活着与死去7篇活着与死去 作家杂志WriterMagazine2009No.8现当代作家作品研究对于余华的扛鼎之作《活着》，多数人认为它反映了一种消极的生存观念下面是小编为大家整理的活着与死去7篇,供大家参考。
现当代作家作品研究 作家杂志 Writer Magazine 2009 No.8油然而生。三 活着与坚韧福贵“活着”，不是像许多人认为的那样麻木地“活着”，他不但乐观坚韧，还具有悲悯的情怀，这一点是非常难能可贵的。当所用的亲人都离他而去后，他没有因生活对他的残忍而失掉同情心变得麻木不仁，当他到牛市场看到一头牛“趴在地上，歪着脑袋吧嗒吧嗒掉眼泪，旁边一个赤膊男人蹲在地上霍霍地磨着牛刀，围着的人在说牛刀从什么地方刺进去最好”时， “心里怪难受的”， “不忍心看它被宰掉”，“干脆把它买下来”，并且给他取了和自己同样的名字，时时和他谈话。不能轻视福贵这种对动物的同情，这与对人的同情是一样的，或者应该说福贵的同情心已不仅仅局限于人，他的悲悯情怀已普及到了有生命的万物。老人的一生就像作者所说“就像中国的一句成语：千钧一发。让一根头发去承受三万斤的重压，它没有断”。也可以说老人身上所体现出来的韧性还不止“千钧一发”，当人们在思考如果老人所经历的那些灾难降临到自己头上自己会不会坍塌时，老人早已挑起千钧的重担用坚实的步子走在广阔的世间。“在旁人眼中福贵的一生是苦熬的一生；可是对于福贵自己，我相信他更多地感受到了幸福。于是那些意大利中学生的祖先，伟大的贺拉斯警告我：
‘人的幸福要等到最后，在他生前和葬礼前，无人有权说它幸福。’”虽然如此但我还是想说福贵的一生虽布满荆棘但他还是有幸福的，因为每一次的灾难都有亲情的慰藉，即使身边没有亲人了还有一头老黄牛与他相依为命陪他渡过安详的晚年。当有人质疑福贵的晚年也能形容为“安详”时，不要忘了他内心的“踏实”以及飘荡在田间的歌声—— — “少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚”，他的歌声足以使任何人惭愧，也足以使任何人叹服。《活着》述说的是个十足的悲剧，老人感受到的幸福并不影响对故事本身是悲剧的定义，但在悲剧的最终老人却如此安详。作者把一次次的灾难加到老人身上却又使老人表现出淡定乐观，这就使作品的意义不仅仅局限于悲剧的意义，它形成一股巨大的张力，让读者的心在痛与欣慰、悲伤与钦佩中撕扯从而受到巨大的震撼，在震撼中又受到启发，这样作者的目的就达到了。造成老人悲剧的原因是多面的，有命运的偶然，有历史的宿命，但不管是天灾还是人祸，作者似乎无心追究，他想说的是以乐观的方式面对人生的劫难，用忍耐来处理人世之厄，这里的“忍耐”不是“忍受”而是“坚韧”。现实生活中有许多事情是我们无法预料的，灾难往往是不期而遇，有些灾难我们可以采取措施或者说补救方法尽我们最大的努力减少它给我们带来的损失以及心灵的伤痛，但有些灾难成为既成事实后我们只有调整我们的心态使自己变得更加坚强。福贵在所有的亲人都离他而去后还能唱着“皇帝招我做女婿，路远迢迢我不去”实在让人钦佩，因为“他是我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有着比别人多很多的死去的理由，可是他活着”。参考文献：[1] 余华：
《活着》，上海文艺出版社，2004 年。[2] 余华：
《余华作品集》，中国社会科学出版社，1994 年。[3] 余华：
《我能否相信自己》，人民日报出版社，1998 年。作者简介：袁载莲，女，1983—，四川省雅安市人，西南大学文学院 2008 级在读硕士研究生，研究方向：中国现当代文学、叙事文学。俄狄浦斯情结是弗洛伊德借用古罗马神话中弑父娶母的故事，说明人类普遍的一种倾向：男孩杀父娶母，女孩弑母嫁父。在俄狄浦斯情结期，男孩只有与母亲充分互动，得到母亲应有的关怀，就能健康并顺利进入下一个发展阶段，反之，若是其恋母并与父竞争的需要受到忽视或反复无常的对待，他们的自我就会固结在“恋母弑父”的节点上形成心理创伤。本文试通过苏曼殊这一个案的解析来更深刻认识这种心理的形成及其对人格发展的影响。苏曼殊（1884—1918，字子谷，广东香山人），近代作家、诗人、翻译家。其诗文富有浓郁的情感，被人誉为“情僧”、“诗僧”，其生活更是传奇跌宕，表现了独特的气质。一 恋母仇父的生活表现虽然苏曼殊曾对自己的身世做种种猜想，如在《断鸿零雁记》中和《潮音跋》中，都猜测自己生父是日本人，由“远亲”带至广东。但据后来家属提供的可靠资料显示：苏曼殊的生母是与其日本养母有某种亲缘关系的一年轻女子，曾在日本的苏家居住，苏父发现其胸前长有能生贵子的痣，与之同居。生下苏曼殊三个月后，她便离开苏家。苏曼殊由养母河合氏带大至五岁被带回广东老家，以后十几年间没有再与河合氏联系直至苏曼殊去日本留学。苏曼殊终生称河合氏为母亲并深怀感恩与依恋。在苏氏大家庭中生活，有祖父母、姑婶、堂兄妹等，但他们都没有也不可能从真正意义上代替母亲角色。尤其是在一次大病时被姑姑送至上海父亲处，遭受父妾的冷遇歧视，使他倍感河合母亲关爱的珍贵。弗洛伊德认为男孩只有通过与父亲认同才能消除恋母情结，苏曼殊没有与父亲认同而是出现持久的仇父心态。当父亲病重盼望能见到儿子数次托人捎信让他回家，可他借口自己“没钱，回家也没用”，拒绝达成父亲心愿；并“恨乌及屋”，在《呜呼广东人》一文中对父亲所属的一类买办广东商人表示强烈愤慨与蔑视。在他的话语系统中，生父成了养父，成了制造悲剧的刽子手。与父亲认同困难、恋母不得使其趋于向母亲认同。苏曼殊身上有文弱的女性气质，有与女子认同的倾向，曾“日食摩尔登糖三袋，谓是茶花女酷嗜之物”。甚至偶发精神病，也是极为女性化的精神病症状，如“裸体闯入刘师培夫妇室，摘要 本文通过对苏曼殊恋母仇父心理的刻画及其原因的探索，指出恋母仇父对其生活和心理健康的影响，并对我们的家庭教养方式带来有益的启发，认为父母的生活事件压力、家庭情感主题对儿童情感成熟具有重要意义。关键词：恋母仇父 苏曼殊 启发中图分类号：I206.6 文献标识码：A恋母仇父情结下的苏曼殊包 华025
， “讲述了眼泪的宽广和丰富；讲述了绝望的不存一 暴力与死亡 在；讲述了人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之对于“死亡”，余华在他的许多作品中做过描述，它往往 。
外的任何事物而活着 ”与暴力相互交织在一起构成余华前期作品的两大主题， 也 故事以回忆的方式开始，回忆与现实相互交织在一起是余华作为一个先锋作家努力探讨的问题 。暴力作为一种 使老人的讲述多次中断，在中断中插入了“我”对老人的观欲望，它会给人们带来权利 —— — 欲望的满足，同时它也给人 察，在这观察中又表现了老人的豁达 。在回忆自己不幸的一类带来灾难直至死亡 。余华在冷漠的叙述中探讨人类所面 生时，老人是如此的平静，好像在述说一个与他毫不相干的“我在很长一段时间里是一个 故事，好像死去的那些并不是他的亲人 。老人在回忆妻子的 临的这两大问题，所以作者说愤怒和冷漠的作家 ”。当人们都“坚定”地认为他的血管里流 死时能“微笑”，足见老人的那颗心已变得多么坚韧 。这种坚的不是血而是冰渣子时，余华却一改冷漠的姿态显示出悲 韧也打动了“我”—— — “坐在我对面的这位老人，用这样的语悯的情怀关注人类的苦难以及如何面对苦难，这不是作家 气谈论着十多年前死去的妻子，使我内心涌上一股难言的创作兴趣的改变而是作家创作思想的改变 。
温情，仿佛是一片青草在风中摇曳，我看到宁静在遥远处波余华对苦难的思索并不仅仅始于他的后期作品，虽然 动。” “青草在风中摇曳 ”这是一副美好的图画，与此相对应他的作品无论在主题上还是篇幅上与前期相比都出现了明“宁静在遥远处波动 ”，可见“我”心中无法平静，“温情”为何《一九八“难言”？因为“我”心中除了感动还有钦佩，不仅仅这些，还显的变化，但对人类苦难的关注却早已有之， 例如六年》 有对老人这种 ，作者在平静的叙述下隐藏了感情的激流 。在文革中 “活着”的敬畏，人只要“活着”苦难又算什么 。中国人非常看重血统的延续，当福贵的亲人都离他而 受到迫害而被逼疯的中学历史老师对自己进行残忍的自去只剩下苦根时让人觉得虽然他经历了磨难但他仍然有理 戕，那一连串的暴力行为惨不忍睹， 让人胆战心惊，作者似由活下去，他还有活下去的理由 —— 乎与作品中的人物一样对疯子对自己施加的酷刑熟视无 — 年幼的苦根只有他这但命运是如此 睹，但读者对疯子的同情与悲悯以及对文革这段十年浩劫 一个亲人，他必须坚强起来把苦根抚养成人 。的反思与愤恨正是作者所希望他的作品应该产生的效果， 的绝情，它一个活下去的理由都不给经历了如此创痛的老可以说读者的反应也就是作者的期望，作者的期望也就是 人留下，把他唯一的亲人也带走了，至此老人的悲惨一生终他的感情向度，所以貌似平静的大海内部却波涛汹涌，冷漠 于画上了句号，因为命运再也不能带走什么了 。中国人的民的叙述中潜藏着一股暗流，疯子妻子的不安就是这股暗流 族文化心理是喜欢大团圆的结局，所以很多人认为中国文在作品中的显现 。作品表面的现象引发读者的追问，如果遗 学没有真正意义上的悲剧，但福贵的一生对“大团圆”作了忘历史才能给人们带来福音，那历史还有什么价值？应该如 彻底的颠覆，他本来拥有一个完整的家，到年老本来该享受何面对历史？换句话说就是应该如何面对历史带给我们的 天伦之乐时却孤苦伶仃孑然一身，他什么都没有了除了“活灾难，在灾难面前我们应该如何处之 。当读者进行这样的追 着”，当所有的亲人都离他而去只剩下孤独的“活着”时他却问时，作者的目的也就达到了 。上述问题的答案作者以自己 说“我是有时候想想伤心，有时候想想又很踏实，家里人全的方式在《活着》中做了解答。
是我送的葬，全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也不二 死亡与活着 用担心谁了 ”， “踏实”是如此简单却又含义深广，它贴切地余华的小说《活着》的创作灵感来自一首美国民歌 《老 表达出了老人在遭遇痛苦后的淡定，也让读者的敬佩之情024
现当代作家作品研究 作家杂志 Writer Magazine 2009 No.8恋母仇父情结下的苏曼殊包 华摘要 本文通过对苏曼殊恋母仇父心理的刻画及其原因的探索，指出恋母仇父对其生活和心理健康的影响， 并家庭情感主题对儿童情感成熟具有重要意义 。
对我们的家庭教养方式带来有益的启发，认为父母的生活事件压力、关键词：恋母仇父 苏曼殊 启发中图分类号：I206.6 文献标识码：A俄狄浦斯情结是弗洛伊德借用古罗马神话中弑父娶母的故事，说明人类普遍的一种倾向：男孩杀父娶母，女孩弑母嫁父。在俄狄浦斯情结期，男孩只有与母亲充分互动，得到母亲应有的关怀，就能健康并顺利进入下一个发展阶段，反之，若是其恋母并与父竞争的需要受到忽视或反复无常“恋母弑父 ”的节点上形成 的对待，他们的自我就会固结在心理创伤。本文试通过苏曼殊这一个案的解析来更深刻认识这种心理的形成及其对人格发展的影响 。苏曼殊（1884—1918，字子谷，广东香山人），近代作家 、诗人、翻译家。其诗文富有浓郁的情感，被人誉为“情僧”、“诗僧”，其生活更是传奇跌宕，表现了独特的气质 。一 恋母仇父的生活表现虽然苏曼殊曾对自己的身世做种种猜想， 如在《断鸿中和《潮音跋》中，都猜测自己生父是日本人， 由 零雁记》“远亲”带至广东 。但据后来家属提供的可靠资料显示：
苏曼殊的生母是与其日本养母有某种亲缘关系的一年轻女子，曾在日本的苏家居住， 苏父发现其胸前长有能生贵子的痣，与之同居 。生下苏曼殊三个月后，她便离开苏家 。苏油然而生。三 活着与坚韧福贵“活着”，不是像许多人认为的那样麻木地“活着”，他不但乐观坚韧，还具有悲悯的情怀，这一点是非常难能可贵的。当所用的亲人都离他而去后，他没有因生活对他的残忍而失掉同情心变得麻木不仁，当他到牛市场看到一头牛“趴在地上，歪着脑袋吧嗒吧嗒掉眼泪，旁边一个赤膊男人蹲在地上霍霍地磨着牛刀，围着的人在说牛刀从什么地方刺进去最好 ”时， “心里怪难受的 ”， “不忍心看它被宰掉 ”，“干脆把它买下来 ”，并且给他取了和自己同样的名字，时时和他谈话。不能轻视福贵这种对动物的同情，这与对人的同情是一样的，或者应该说福贵的同情心已不仅仅局限于人，他的悲悯情怀已普及到了有生命的万物 。老人的一生就像作者所说“就像中国的一句成语：千钧一发。让一根头发去承受三万斤的重压，它没有断”。也可以说老人身上所体现出来的韧性还不止 “千钧一发 ”，当人们在思考如果老人所经历的那些灾难降临到自己头上自己会不会坍塌时，老人早已挑起千钧的重担用坚实的步子走在广阔的世间。“在旁人眼中福贵的一生是苦熬的一生；可是对于福贵自己，我相信他更多地感受到了幸福 。于是那些意大利中学生的祖先，伟大的贺拉斯警告我：‘人的幸福要等到最后，在他生前和葬礼前，无人有权说它幸福 。’”虽然如此但我还是想说福贵的一生虽布满荆棘但他还是有幸福的，因为每一次的灾难都有亲情的慰藉，即使身边没有亲人了还有一头老黄牛与他相依为命陪他渡过安详的晚年 。当有人质疑福贵的晚年也能形容为 “安详”时，不要忘了他内心的“踏实”以及飘荡在田间的歌声 —— — “少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚”，他的歌声足以使任何人惭愧，也足以曼殊由养母河合氏带大至五岁被带回广东老家， 以后十几年间没有再与河合氏联系直至苏曼殊去日本留学 。苏曼殊终生称河合氏为母亲并深怀感恩与依恋 。在苏氏大家庭中姑婶、堂兄妹等，但他们都没有也不可能 生活，有祖父母 、从真正意义上代替母亲角色 。尤其是在一次大病时被姑姑送至上海父亲处，遭受父妾的冷遇歧视， 使他倍感河合母亲关爱的珍贵 。弗洛伊德认为男孩只有通过与父亲认同才能消除恋母情结，苏曼殊没有与父亲认同而是出现持久的仇父心态 。当父亲病重盼望能见到儿子数次托人捎信让他回家，可他借口自己“没钱，回家也没用”，拒绝达成父亲心愿；并“恨乌及，在《呜呼广东人》一文中对父亲所属的一类买办广东商 屋”人表示强烈愤慨与蔑视 。在他的话语系统中，生父成了养父，成了制造悲剧的刽子手 。与父亲认同困难 、恋母不得使其趋于向母亲认同 。苏曼殊身上有文弱的女性气质，有与女子认同的倾向，曾“日食摩尔登糖三袋，谓是茶花女酷嗜之物 ”。甚至偶发精神病，也是极为女性化的精神病症状， 如“裸体闯入刘师培夫妇室，使任何人叹服 。《活着》述说的是个十足的悲剧，老人感受到的幸福并不影响对故事本身是悲剧的定义，但在悲剧的最终老人却如此安详。作者把一次次的灾难加到老人身上却又使老人表现出淡定乐观，这就使作品的意义不仅仅局限于悲剧的意义，它形成一股巨大的张力，让读者的心在痛与欣慰 、悲伤与钦佩中撕扯从而受到巨大的震撼，在震撼中又受到启造成老人悲剧的原因是多面 发，这样作者的目的就达到了 。的，有命运的偶然，有历史的宿命，但不管是天灾还是人祸，作者似乎无心追究，他想说的是以乐观的方式面对人生的劫难，用忍耐来处理人世之厄，这里的“忍耐”不是“忍受”而是“坚韧”。现实生活中有许多事情是我们无法预料的，灾难往往是不期而遇，有些灾难我们可以采取措施或者说补救方法尽我们最大的努力减少它给我们带来的损失以及心灵的伤痛，但有些灾难成为既成事实后我们只有调整我们的心态使自己变得更加坚强 。福贵在所有的亲人都离他而去后还能唱着“皇帝招我做女婿，路远迢迢我不去 ”实在让人钦佩，因为“他是我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有着比别人多很多的死去的理由，可是他活着 ”。参考文献：[1] 余华：《活着》，上海文艺出版社，2004 年。[2] 余华：
《余华作品集》，中国社会科学出版社，1994 年。[3] 余华：
《我能否相信自己》，人民日报出版社，1998 年。作者简介：袁载莲，女，1983—，四川省雅安市人，西南大学文学院 2008 级在读硕士研究生，研究方向：中国现当代文学、叙事文学。025
摘要 ：在 乔 叶 的 小 说《 最 慢的 是 活 着》里，一 方面 塑 造 了 兼 具 女 性 与 母 性 的 祖 母 形 象， 另一方 面 ， 也 将 祖 母 的 经 验 与 身 体 视 为 渐 渐 老 去 的 乡 土，并 以 现 代 性 的 眼 光 审 视 之， 从 而 获 得 了 更 为 丰 广 的 文 化 意 蕴。
关 键 词 ：‘ ‘母 亲”； 乡 土 ； 活 着 与 死 去 中 图 分 类 号：
１ ２ ４７ ． ５ 文 献 标 识 码 ：
Ａ 文 章 编 号：
１ ６７ １－ ７ ５ ２ Ｘ（ ２ ０１ ６）
０１－ ０ ０ ６ ４ － ０２ 乔 叶 的 小 说 《 最 慢 的 是 活 着 》 ，以 散 文 的 笔 个， 都 比 我 嫁 得 奸”， 另 外 ， 祖 母 警 戒“我”左 撇 端 、 诗 的 情 致 ， 通 过“我”（ 李 小 让）
来 讲 述 我 子 的 最 直 接 理 由 也 是“找 不到 婆 家”， 更 甚者 ， 她 与 奶 奶 的 故事 及 奶 奶 （ 王 兰 英 ）
的一 生。
这 是一最 后 的 呓 语 也 是“让 她 们（ 两 个 嫂 子 ）
， 嫁 了”。
个 隐 匿 在 时 间 里 的 故 事。
作 者 乔 叶 则 通 过 李 小 让 这 与“我”的 所 想 所 为却 是南 辕 北辙、 相 去 甚 远 。
重 新 翻 开 时 间 的 卷 轴 ， 将 泛 黄 的 时 光 剥 晒 开来 。
单 从“嫁”这一处 来看 ， 祖 母 王 兰 英 算 是 那一 代 女 在数 十 年 的 时 间 流程 里 ， 有 旧 人 ， 有 旧 事 ， 有故 人 的 缩 影 吧。
景 ， 有 故 乡。
自 然， 女 人 总 离 不 开 生 儿 育 女， 生 育 也 使 王 兰 一、 祖 母 ：
女 性 与 母 性 英 成 为 母 亲 。
王 兰 英前 后 生 养 过 四 个 子 女 ， 她 身 上 作为 小 说 的 中 心 ， 王 兰 英 正 是 旧 时 光 里 的 旧 人 隐晦 的 妊娠痕似乎 也 在 无 言 地 诉 说 了 那一 段苦 难 的 儿 ， 而“祖 母”的 称谓 也 是 时 间 的 赠 与 。
进一 步 历 史。
王 兰 英 十 六 岁 嫁 给 比 她 小 三 岁 的 祖 父 ， 而 祖 说 ， 作 为“祖 母”的 王 兰 英 ， 首 先 是一 个女 人， 这 父 又 过 早 去 世 ， 在“父 亲”缺 席 的 家 庭 中 ， 无 疑 需 是 女 性 身 份 的 认 知； 然 后， 才是一 个“母 亲”， 这 要更 多 的 母 性 流 出 ， 也 就 强 化 了 王 兰 英 的“母 亲” 即 蕴 含 着 母 性 身 份 的 主 动 承 担 。王 兰 英对 于“女 的 身 份 意 识 。
身 为 母 亲 的 王 兰 英 ， 是一 个 年 轻 守 寡 人”这一性 别身 份 的 认 知 具 有 鲜 明 的 旧 时 色 彩 与 宿 的 女 人 ， 只 身 抚 养 父 亲 长 大 。
故 此 ， 她 将 所 有 的 爱 命 意 味 ， 如 她所 坚 信 的“儿子是 人 ， 闺 女 就 只 是 闺 都 给 了 父 亲 ， 文 中 说 到 ：
女 。
闺 女 不 是 人”。
如 果 说 祖 母 对 于“我”的 厌 烦 如 果 用一 个 字 来 形 容 奶 奶 对 于父 亲 这 个独 子 的 是 因 为 性 别 的 缘 故 ， 那 么 ， 与 此 同 时 ， 重 男 贱 女 的 感 觉 ， 我 想 只 有 这 个 字 最 恰 当 ：
怕 。
从 怀 着他 开 量 尺 同 样 也 发 生 在 王 兰 英 对 自 我 的 认 识 与 评 价 上 。
始 ， 她 就 怕 。
生 下 来 ， 她 怕 。
是 个 男 孩 ， 她更 怕。
因 为 是 女 性， 故 此 ，“嫁”是她 们 最 为 重 要 的一 件 祖 父 走了， 她 独 自 拉扯 着 他 ， 自 然 是 怕 。
女儿 夭 折 事 ，“ 从 生， 嫁 到 死”。
也 正 因 为 嫁 对 于 祖 母、 对 之 后 ， 她 尤 其 怕 。
他 上 学 ， 她 怕 。
他 娶 妻 生 子 ， 她 于 女 人 的 重 要， 甚 至 乔 叶 也 在 小 说 中 有 较 多 篇幅 的 怕 。
他 每 天 上 班 下 班 ， 她 怕 。一 一 他在 她 身 边 时， 叙 写 。王 兰 英在连 祖 父 的 脸都 未 看 清 楚 的 情 况 下 便 她 怕自 己 养 不 好 他 。
他 不 在 她 身 边 时 ， 她 怕 整 个 世 嫁 到 杨 庄 ， 几 十 年 后 说 及 此 ， 也颇 有 感 慨 ：“我 也 界 亏 待 他 。
遭 到 了 报 应 ， 嫁 到 了 杨 庄 。
我 这 样 的 脚 ， 城 里 是 没 毫 无 疑 问 ， 这种“怕”就 是一 种 源 于母 亲 的浓 人 要 的，只 能 往 乡 下 嫁， 往 穷 里 嫁 。
我 那 姊 妹 几 郁 的 爱 ， 甚 至 到 了 病 态 的 程 度一 一 何 尝 不 是？ 极 致 收 稿 曰 期：
２ ０ １ ６－ ０１－ ２０ 作 者 简 介 ：
杨 超 高 （ １ ９ ８ ８－），男， 江 西 抚 州 人， 江西 师 范 大 学 文 学 院 中 国 现 当 代 文 学 硕 士 研 究 生 在 读 。
？ ６ ４ ？ DOI 牶牨牥牣牨牰牱牳牴牤j 牣cnki 牣牨牰牱牨牠牱牭牪x牣牪牥牨牰牣牥牨牣牥牨牴
的 爱 总 是临 近 于 病 态、 异 化一 一 这 也 正 是 让 我 们 感 识。
如 小 说 中 的一 段自 白 ：
动 的 地 方 。
这 些 年 来， 我 四 处游 历 ， 在 时 间 的 意 义 上， 她 作 为“母 亲”的 祖 母 是 双 面 的，一 面 勤 俭， 另 似乎 离 我 越 来 越 远， 但 在 生 命 的 感 觉 上 ， 我 却 仿 佛 一面却也尽 显 了 旧 时 乡 村 母 亲 的 封 建 守 旧 或“自 私 离 她越 来 越 近 。
我 在什 么 地 方 都可 以 看 见 她， 在 什 自 利” ３ 尤 其 是在 艰 难 的 岁 月 里， 王 兰 英有 着 她 自 么 人 身 上 都 可 以 看 见 她 。
她 的一 切细 节都 秘 密 地 反 己 的 生 存 之 道， 连 街坊 邻 居 也 称 其 为“仔 细 人”， 刍 在 我 的 生 活 里 ， 不 知 道 什 么 时 候 就 会 奇 袭 而 来， 这 主 要 表 现 在粮 食 上 。
如 王 兰 英 将镯 子 （ 嫁 妆 ）
卖 把 我 打 个 措 手 不 及 。 了 换 二 十 斤黄 豆 ； 将“真 白 鸽”待 客 ，“假 白 鸽” 显然 ， 在 小 说 中 ，王 兰 英 已 不 再 只 是一 个 单 留 作 自 用 ， 粮 食 不 够 时 往 稀 饭 里 放榆 叶， 槐 叶 等 纯 意 义 上 的 母 亲 ，而 是 已 经 进一 步 升 华 为 母 亲 原 等 。
毋庸 置 疑 ， 在 日 常 生活 的 操持 中 ， 这尽 显“ 母 型了。
亲”的 勤 俭 本色。
不过， 这 种 勤俭有 时 也 略 显“自 我 们是 否 可 以 把 王 兰 英 所 代 表 的 母 亲 原 型 认 定 私”了 些， 而“自 私”却 又 是“护 犊”式 的。因 为 为 孕育 生命 和 城 市 的 乡 土 本 身 呢 ？ 要 交党 费 、 要 参加 各 种 活 动 而 放 弃 入 党，以 烈 属 的 当 然 。
在 更为 深 广 的 意 义 上， 王 兰 英 代表 的 是 身 份 要求 当 炊 事 员 的 原 因 也 仅 仅 是 为 了 让 父 亲 能 多一 种渐渐 老去 的 乡 土 的 象征 。
她 的 节 俭 、 她 的“自 吃 二 两 ， 以 及 命 我 和 姐姐 去“摘”生 产 队 的 棉 花 。
私”， 她 所 夹带 的 迷 信 （ 如“克”一 说）
、 所 信 奉 当 然 ， 乔 叶 写 的 最 为 重 彩 的 还 是祖 母 的“重 男 轻 的 旧 俗 （ 如 婚 嫁 ），所 演 示 的 巫 术 （ 如 叫 魂）
， 不 女”思 想 ， 这 也 成为 祖 孙 二 人 冲 突 的 缘 由 所 在 。
这 正 是典 型 的 乡 土 形 态 ？ 更甚 至 ， 祖 母 的 长 年 织 布 不 一 切都 说 明 了 祖 母 不一 定 是 完 美完 善 的 ， 却 是一 个 也 正是 乡 土 的一 种 生 活方 式 和 旧 影 么 ？ 完 整 又 真 实 的“母 亲”。
最 重 要 的 是， 祖 母 的 身 体 ， 也 可 以 说 是 那一 片 二、 乡 土 ：经 验 与 身 体 陈 旧 的 土 地 。
何 以 这 么 说 ？ 土 地 是 孕育生 命、 生 长 在 传 统 意 义 上 ， 无 论 是“祖 母”或 是“母 万 物 之 所 ，其 中，“地”字 ，分 为“土”与 亲”， 都 是 源 于 血 缘 与 亲属 的 关 系 ， 但 在 《 最 慢 的 “也”，“土”即 为“吐 生 万 物 者 也”，“也”为 是活 着 》 中 ， 其概 念 已 超 越 了 狭 窄 的 限 定 ， 而 获 得 “女 阴”，自 是生产 繁 殖 之 意 。
而 祖 母 王 兰 英， 她 了 更 为 丰 广 的 意 义 。
的 身 体 包 裹着一 种“温 热 和 陈 腐 的 气 息”， 这何尝 小 说 中 ， 在 祖 母 的 葬 礼 上，看着 祖 母 与 祖 父 的 不是 泥 土 与大 地 的 气 息 ？ 她 的 苍 老、 褶皱 ， 她 深深 “ 一大一 小 两 个 棺 材 ”、“一 老 一 青 两 张 照 片”， 的 、一 弯又一 弯的 妊 娠 痕 ， 如 同 沟 壑 丛 生 的 土 地 。
李 小 让 产 生 了 错 乱 的 感觉 ：
不 像夫 妻 ， 而 是 母 子 。
诚 然 ， 以 杨庄 （ 祖 母 生 于 斯 死 于 斯 的 地 方 ）
为 缩 影 不 仅 如 此，“我 甚 至 觉 得 村 庄 里 的 每一 个 人， 走 的 乡 土 世 界 ， 正 如 祖 母 的 身 体一 般， 既 是 净 土 又 是 在 城 市街 道 上 的 每一 个 人， 都 像 是 她 的 孩 子 。
仿 垢 土、 是 厚 土 还 是 热 土 。在 小说 的 叙 写 中， 土 地 与 佛 每一 个人 都 可 以 做 她 的 孩 子 ， 她 的 怀 抱 适 合每 人 的 身 体 也 多 有 比 喻 ，“半 黄 半 绿 的 麦 苗 正 在 出 一个 人 。… …她 是 我 们 每一个 人 的 母 亲 。”俨 土 ， 如 大 地 刚 刚 萌 芽 的 细 细 的 头 发， 又 如 凸 绣在 大 然 ， 祖 母 已 成 为 我 们 共 同 的 母 亲， 我 们 每 个人都 地 身 上 的 或 深 或 浅 的 睡 衣 的图 案”。
并 把 春 天 的 土 是 她 的 孩 子。
这 该 如何 理 解 呢 ？ 究 其 原 因，“母 地 与 少 女相 连 ，“她 们是 那 么 温 柔， 那 么 富 有 生 亲”获 得广 泛 的 认 同， 这 不 仅仅 是 因 为 祖 母 对 机 。
如 土 地 皮 肤 上 的 晶 莹绒毛 ， 土 地 正 通 过 她 们 洁 “ 母亲”角 色 的 绝 佳 演 绎，更 为 重 要 的 是， 祖 母 净 换 气 ， 顺 畅 呼 吸”。
这就 更 能 证 明 身 体 与 土 地 的 王 兰 英 的 性格、生 活 经 验 与 处 世 方 式，以 及 她所 对 等 性 。
而 王 兰 英 对 于 自 己 身 体 的 含 羞， 或 者 正 是 代表 的 伦 理 道 德 和 文 化 习 俗 ， 在 我 们 身 上 得 到 了 有 逐渐 消 去 的 乡 土 文 明的 羞 赧 ？ 意 或 无 意 的 承 续 与 复 现 。
在 王 兰 英 的 葬 礼 上 ， 李小 三 、 自 审 ：
活 着 与 死 去 让 能 够“代 表”祖 母， 也是一 种 证 明， 用 文 中 的一 如 果 承 认乡 土 与 祖 母 的 对 等 关 系， 那 么 ， 如 文 句 来 说 明， 或 许 再 合 适 不 过 ：“我 的 新 貌， 在某 种 中 说 的 ，“祖 母 正 在 死 去”， 乡 土 也 渐 渐 死 去 ， 这 意 义 上 ， 就 是 她 的 陈 颜 。
我 必 须 在 她 的 根 里 成 长 ， 正 是 乔 叶 深 层 里 所 感 喟 的 。
无 论 是 祖 母 亦或 是 乡 她 必 须 在 我 的 身 体 里 复 现”。
即 便 是祖 母 已 经 死 土 ， 她 们 的 死 去都 可 视 为时 间的 结 果 。
世 间 最 奇 妙 去， 但 她 遗 留 的 经 验 却 成 为 后一 代人 的一 种无 意 的， 莫 过 于 时 间 。
从 小 处 说 ， 我 们 （ 下 转 第 ９ ７ 页 ）
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产 和 服 务 的 能 力 在 很 大 程 度 上 取 决 于 外 语 教 学效 果 策 略 研 究［ Ｍ ］？ 北 京：外 语 教 育 与 研 究 出 版 社， 的 好 坏 和 教 学效率 的 高 低 ， 而 这一切 与 外 语 教 材 的 ２ 〇 〇 ３， １ ９ ７＿２ 〇 ９＇ 编 写 息 息 相 关 。
因 此 ， 不能 不 给 予 充分 的 关 注 。
［ ５ ］ 张 义 明．地 方 高 校 应 用 型 创 新 人 才 培 养 的 实 现 途 径— — 基于 陕 西 理 工 学 院“５ ０ ２ 创 新 实 验 教 学 模 式” ＿ 的 改 革 实 践［ Ｊ］． 学 理 论，２ ０ １ ２ ，（１ ０ ）． ［ ６ ］ 杜 瑞 清， 白 靖 宇？ 对 ２ １ 世 纪 研 究 生 英 语 教 材 编 写的 认 ［ＩＪＪ ｏ ａｏ Ｂ ａ ｔ ｉ ｓ ｔ ａ Ｏ ｈ ｖ ａ ｉ ｖ ａ ． Ｕ ｎｄ ｅ ｒ ｓ ｔ ａ ｎ ｄ ｉ ｎ ｇ Ｔ ｅ ｘｔ ｂ ｏ ｏ ｋ Ｑ ｕ ａｌ ｉ ｔ ｙ 识与 实 践［ Ｊ］外 语 教 学， ２ ０ ０ ５，（ １ ）
ｆ ｎ ｔ ｈ ｅ ｆ ｆ ａ ｗ Ｇ ＿ ＿ ｅ ｎ ｔ Ｓ Ｄ ｉ ＿ ｔ ｔ ｈ ｅ Ｍ ａ ｄ ｃ ｅ ｔ ［７ ］ 夏 纪 梅？ 试 论 外 语 教 材 的 功 能 等 有关 问 题［ ｊ］？ 外 语 教 Ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ Ｒ ｅ ｖ ｉ ｅ ｗ ｏ ｆ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ， １ ９ ９ ５， （ ６ ）：
４ ８ １－ ４ ８ ８． ＃１ ９９ ９ （１）
［ ２ ］ 孙 宵 兵． 创 新 人 才 培 养模 式 ［ Ｊ ］ ． 下一代 ， ２ 〇１ ０ ’（９ ）． ［ ８ ］ 杨 惠 中． Ｅ Ａ Ｐ 在 中 国 的 回 顾 和 展 望 ［ Ｒ ］ ． 中 国 Ｅ Ａ Ｐ 研 究 ［ ３ ］ 蔡 基 刚． 转 型 时 期 的 大 学 英 语 教 材 编 写 理 念 问 题 研 胃２ （ ）
１ 〇 究 ［ Ｊ］． 外 语 研 究，２ ０ １ １ ， （ ５）． ° Ｓ， ＿ ［ ４ ］ 刘 润 清， 戴 曼 纯． 中 国高 校 外 语 教 学 改 革 现 状 与 发 展 （ 责 任 编 辑：
周 金 萍 ）
（ 上 接 第 ６ ５ 页）
每一 个 人 都 行 走 在 时 间 之 上，它 改 不 同 时代 的 两 代人一 一 王 兰 英 与李 小 让 ，从 表 面 变 容 颜 并 赋 予 人 以 生 命 、 生 活 和 可 讲 的 故 事 。
于 大 上 看 ， 她 们 的 生 活 如 此 不 同 ， 但 是 ，正 如 作 者所 处讲 ， 它 如洪流 ， 推 动 整 个 社 会 、 国 家 的 现 代 化 进 说 ，“揭 开 那 些 形 式 的 浅 表 ， 我 和 她 的 生 活难道 程 ， 也 绘 制 了 城 市 光影流线 的 图 景 ； 同 时 ， 它 也 是 真 的 有 什 么 本 质 的 不 同 么 ？ ”除 去 ...
摘 要：自 1992 年余华的长篇小说《活着》问世以来，无论是在国内还是在国际上都得到了相当的载誉，获奖无数。学术界亦一篇褒奖之辞，即使如此，作品仍难掩其局限性。其中，关于生与死的探究更是如此，作者对底层人民的生活有深刻体会，对命运有着独特的体察，却未将其完全展现出来。
关键词：余华；生死；苦难；命运；民族性
无聊和平庸。作为一部作品，《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为它们互相感激，同时也互相仇恨；他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方。他们活着时一起走在尘土飞扬的路上，死去时又一起化作雨水和泥土。与此同时，活着讲述了人如何去承受巨大的苦难，就像中国的一句成语：千钧一发。让一根头发去承受三万斤的重压，他没有断。我相信，活着还讲述了眼泪的宽广和丰富；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事情而活着。”从这个观点出发，活着成为了人生存下去的唯一理由，在活着的借口和遮掩下，一切都显得冠
冕堂皇，一切都显得天经地义，习惯性地接受命运的安排便成了理所当然的事，除此之外，我们别无选择。诚然，活下去是一个人获得一切物质资料的基础，但人活着就真的意味着光明和希望吗？顺应时势、学会忍受，我们就能迎来人人生而平等的大同世界吗……不可否认，对于自然因素所造成的伤害，人类在很多方面的确是无能为力，但对于人类社会的附加因素，尤其是在专制和极权制度下造成的伤害，在野心和暴力的驱使下所带来的毁灭性战争，以及各种党同伐异排除异己的迫害运动中所构成的伤害，我们真的无能为力吗？在这样的情形之下，我们还能够做到“泰山崩于前而色不变”吗？我们还能够平静坦然地去接受这一切吗？
显然，在《活着》一书中，余华精心布局并导演了这一场劳动人民的悲剧史。作为领衔主演的福贵，则是以回忆的视角、平静的口吻以及较为轻松的姿态回顾这一段悲惨的生命历程，这中间似乎没有多大的暴风骤雨。而实际上，《活着》中主人公福贵一生的悲惨遭遇，既有自然的因素，命运的使然，但更为重要的是社会方面的因素。不难看出，在《活着》这部小说中，福贵所遭受的社会挤压，远远大于自然状态下的生存压力。他的一生经历了民国年间的风云动荡和
抗日战争、国内战争、人民公社化运动、大跃进运动以及十年文革动乱，从富家子弟变为平民百姓的福贵，由于社会各个方面的重压，不断遭到冲击，他的一生显然是跌宕不安的。最初，福贵被抓为壮丁推向战场，从死人堆里活下来的福贵，有幸返回故乡。在建国之后，又历经了数次运动的洗礼，亲人一个个先他而去，他的一双儿女看似纷纷死于意外，实则是时代因素使然，福贵的一生见证了亲人的一个个离去，见证了中国民众最不愿看到的“白发人送黑发人”的悲剧。按理说，福贵是在社会下层民众中遭受挤压的成员之一，他对社会底层民众的生活有着深刻的体验。但余华并未将历经生死浩劫的福贵刻画成一个基于现实土壤的悲剧性人物，从而透视出百年来中国社会底层民众的血泪史、苦难史。余华也没有让这幅鲜红的社会画卷变成农民阶级的斗争史、觉悟史。
在这里，活着还是死去，已经不是一个问题，“怎么活”也不是一个问题。因为《活着》告诉你，面对命运中席卷而来的暴风雨，你应该学会忍受，坦然地接受“生命的赋予和责任”，其实，所谓的忍受，就是逆来顺受，或者说是甘于受辱。由此，我想到了普度众生的佛家所宣扬的观点：“生亦何欢，死亦何苦，只有今生学会忍受苦难，死后才能获得灵魂的救赎’。这
和余华所倡导的生存法则可谓不谋而合。在《活着》一书中，余华就是想通过揭示“人活着仅仅是为了活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着”的观念告诉世人，平静地看待世界上所发生的一切，因为这些看似偶然的事件实则是必然，我们应该做的就是忍受，忍受，再忍受。在卑微地苟活和理性的觉醒的天平上，余华让人们选择的明显是前者。虽然余华在自序中口口声声地宣称这部小说讲述了“眼泪的丰富和宽广”，而事实上，这样的眼泪既不丰富也不宽广，因为书中所包含的泪水仅仅是情感宣泄后的沉淀物，这样的泪水充其量是无可奈何的呻吟，充其量是与现实和解后的产物。因此，《活着》中的泪水并不是愤激的泪水，也不是控诉的泪水，在这部小说中，连生命的挣扎都是一件较为奢侈的事。余华不无悲观地认为：“在这个无望的世界里，除了忍受，我们还能做什么呢？”泪水的背后，隐藏着一种宿命感，人们在叹息声中只会彷徨无地，却不去寻求怎样来拯救自己。
余华把福贵老人一生的悲剧写成命运使然，并假借老人之口传递了“人仅仅是为了活着而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着”的观念。其实说穿了，这种生存方式就是一种卑微的活命哲学，就是要普通民众当顺民，做沉默的大多数，不管风吹浪打，
“依然友好地对待这个世界，没有一句抱怨的话”。而这样的沉默，意味着无论在任何恶劣的条件下，你都必须坚持活下来，哪怕是苟活，你也应该义无反顾，这其实不正是民族劣根性中的奴性使然吗？在《活着》一书中，余华显然缺少知识分子的忧患意识与理性精神，余华在教育人们应该安于生存，坐稳奴隶，而这样的民众根本不会有任何的斗争意识。事实上，就连中国历史上的每一次农民运动也仅仅是被灌输了简单的阶级斗争的思想而已，根本没有任何有力的指南思想作为强大的精神后援。
余华在谈到《活着》一书时说：“作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善和恶一视同仁，用同情的目光看待世界。”我丝毫不怀疑作家纯洁的情感，但在风沙肆虐、虎狼横行的社会里，从这一段话，我明显地感到，作为知识分子的余华毫无鲜明的立场，这种超然于物外的心境，淡定从容的写作方式，难免让人感觉作者理性思辨能力的缺陷，以及作者本人缺乏最基本的价值判断。这样的认识让作为先锋作家的余华陷入了尴尬的境地。既然存在并不意味着合理，人不仅仅是为活着本身而活着，活着中所倡导行尸走肉的式
活法最多被称作为“活死人”。在我看来，“向死而生”或者“以死为生”也是一种活着，死亡也是一种反抗，一种活着。
参考文献：
[1]余华.余华作品系列[M].上海：上海文艺出版社.2004（8）
[2]鲁迅.鲁迅全集[M].北京：人民文学出版社.2005（11）
[3]殷海光.殷海光文集[M].武汉：湖北人民出版社.2009（4）
同时他的一生也启示我们：珍惜生命，热爱生命，要好好地“活着” ，活得精彩些。
关键词：活着；对抗；死亡；生命信念 一 余华的小说《活着》 上演的其实是一出由死亡连缀的生命悲剧，直接将主人公安置在生与死的搏斗和抉择中，以此来考量人保持“活着” 的生命信念和生命的基本品质。
福贵是生命之藤所结的一根苦瓜，他的生命之苦、 命运之悲让人扼腕顿足痛彻肺腑。
但他以生拒死的勇气和洋溢着的旺盛的生命力令人敬仰不已。人最宝贵的是生命，“活着” 是人的一种最朴素最基本的生存愿望和要求，它散发出的生命气息体现了生命的韧性和活力。“活着” 的福贵目睹身边亲人一个一个地永别而去，并亲手将他们埋葬，这是一种怎样的打击和摧残。
然而福贵由此完成了生命的涅槃，他收拾好自己的眼泪，卸下心底的悲伤，鼓起“活着” 的勇气，决定担当和承受生命带来的苦难。
即使现实生活惨不忍睹，也要坚持到生命的最后一刻。
正如余华所说：福贵是“我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有了比别人多很多死去的理由，可是他活着”。
［ １］在余华看来，个体生命的存在是人最本真的需求。“人的理想、 抱负、 或者金钱、 地位等等和生命本身是没有关系的，它仅仅只是人的欲望或者是理智扩张时的要求而已。
人的生命本身是不会有这样的要求的，人的生命唯一的要求就是‘活着’。” ［ ２］富贵为“活着” 而活了下来，是在极度的困境下一种极致性的生存方式。“活着” 是对个体生存意义的肯定和对个体所在社会的肯定。
福贵面对厄运和灭顶之灾而选择“活着” 不只是一个农民的个人生存体验和要求，也具有人类普遍性的在悲剧和厄运面前所持有的生存态度。
在富贵心中有一个朴素的真理，那就是“好死不如赖活着” ，苦难和死亡
对他而言不算什么，他像高尔基笔下的海燕一样张开有力的翅膀，毫不畏惧地在恶劣的环境里飞翔。“活着” 是不易的，福贵“活着” 的态度是通达的，即使无法生活得幸福和美好，也要活得绵长和久远。“活着” 是存在主义的一大命题，为了“活着” ，可以把生活的高度降下来，“活着” 带有生命的力量和暖意，也是莫大的幸福，它本身也拯救了生命。“ ‘活着’ 的在世态度是救赎这一主题话语之下的重要砝码，在这种在世态度之中人原始的生命强力、 对世界的乐观态度以及生命的质感都得到了充分的体现，它们构成了绝望景象和苦难人生的现实性的正面救赎力量。
正是由于有了这种‘活着’ 的在世态度，人的生活才免于彻底的毁灭，并由此获得了终极期待的可能。” ［ ３］“活着” 真好。
“活着” 以最简单最平凡的方式向我们展示了坚若磐石的生命信念，展示了生命深处最顽强的精神力量。
受生活千般砥砺万般洗礼的福贵最后终于找到了“活着” 的法宝，那“就是忍耐”。
［ ４ ］“正是因为忍耐的存在，使得这部小说变得沉郁、 悲悯而又顽强、 坚定，没有血与泪的控诉，也没有撕心裂肺的尖叫，更没有绝望的嚎啕，只有福贵在一个个亲人离去后的承受———那是一种无边无际的宽容和忍耐，坚韧与高迈。” ［ ５］“忍耐” 是“活着” 的有力保障。
在“忍耐” 中一边承受太多的情感的逼仄和撕裂，舔尝生命飘逝的悲苦，体验绝望的人生，经历难逃的劫数，一边为生命本身而曲折艰难的“活着”。
深刻洞悉到这一点，“ 《活着》也因此成为了一部让人感动的寓言，它所揭示的绝望与地狱式的人生，便成了一部真正的哲学启示录。” ［ ６］“活着” 是对抗死亡最有效的方式、 目的和理由。“活着” 是一种生命在场的状态，是生命信念的光辉，在可怕的死亡面前，“活着” 才显得尤其重要和难能可贵。
从语言层面讲，似乎“活着” 就是仅仅为了“活着” ，其实不然。“活着” 是根本，是前提，是条件，本身就具有生命的价值和意义。
只有“活着” 才能对生命叩问和对人类终极意义追寻。
生命的烟火一旦熄灭，谈其它一切又有何价值和意义？ 二 整篇小说弥散着死亡的气息，笼罩在一个无法摆脱的死亡的阴影中，悲情四起。
读之，怆然泣下。
死亡这条线索贯穿小说始终，福贵作孽气死他爹，有庆、 凤
霞、 家珍、 二喜、 苦根一个个接着死亡。
这些非正常死亡残忍地夺走了他们鲜活的生命，也残酷地剥去了福贵的希望和寄托。
命运在福贵身上无情地开了一连串的玩笑，生活在福贵这儿凶狠地发生一系列的悖谬，他并没有像所设想的那样大福大贵，现实处境并没有遂人心愿使他如他的名字一样福贵一生。
人生的三大悲哀，福贵占全了。
可是福贵并没有垮掉，他努力地生活在这个相对他而言寒冷暗无天日的世界上，他所做的一切都是为了“活着”。
我们能意识和感受到生命自身所具有的强大的能量，“活着” 就是生命的挺立，是站着的尊严。
在福贵平淡的生活中闪烁着生命的信念，显示出凄凉而无奈的安然，宿命而隐忍的达观。
人的生命是脆弱易逝的，在死亡之神面前，有时不堪一击。《活着》 中亡者都是平凡的小人物，都是生活在社会底层的农民，所以他们的死也就显得轻若鸿毛。然而即便如此，“活着” 也是要付出巨大代价的，必须承受“生命之轻” ，必须热爱生命不弃不离，必须全力抗拒死亡的来临。
福贵是一个“活着” 的智者，他把悲痛的情感淡化，稀释在滚滚向前的生命之流中，他的“活着” 是喜剧性的，是带泪微笑着的，是乐天的。
他的精神深处埋藏着对生命无与伦比的留恋和执著。
为此，福贵获得了完整的人生，他找到了生命的真谛———“活着”。
靠什么“活着” ，靠的是生命信念，靠的是“福贵精神”。“那是一种顽强隐忍，自我鞭策的精神。
在这种憨诚平实的精神背后蕴含的是主人公活着与不懈的永恒。” ［ ７ ］ 福贵不仅仅指他一个人，而是千百万人的代表，无数“福贵们” 生活在这个社会里。
从福贵身上反映出中国人的生存哲学，在苦难和厄运面前永不放弃生的权利，以生拒死，渴望“寻找到生命的本真和生命的本源力量”。
［ ８］人一生下来就注定要死亡，但人人都渴望寿命长些再长些，能终老死去，如灯油自然耗尽而非半路夭折非正常死去。
福贵周围一片死气沉沉，我们发现他一直“活着” ，这是生命信念爆发出的要活下去的愿望和力量。
他以生拒死，极度恋生，因为他对生命有着深深的挚爱和敬畏，“活着” 就是对死亡的巨大挑战，就是对死亡的巨大对抗，就是对死亡的巨大嘲讽。“无形的命运和不尽的困难无时无刻不对个体生命施以强大的压力；个体生命又因其对生命本身的珍视和对‘活着’ 的贪恋而不停地挣扎。前者是不断地将个体生命向死亡推近；后者却又竭尽全力使自我远离死亡。
这不
可遏止的对死亡的靠拢和倾其所有的对死亡的逃离之间形成了无比巨大的张力，由此而迸发出的来自生命自身的能量就显得崇高而伟大。” ［ ９ ］福贵的生命信念表现了他的生存观，即使天塌下来，也要活下去。
这就显示出“崇高而伟大” 的生命气象来。
三 徐家 “期望儿子既福且贵，偏偏他是既苦且悲，如此天壤之别的反差构成的悲剧命运正是富贵一生的写照”。
［ １０］厄运和灾祸频频向他招手，像一对双胞胎一样紧紧地尾随着福贵，将他一次次推进苦难的深渊和悲痛欲绝的境地———眼睁睁看着亲人死去却无法拯救。
他用朴素的生命信念支撑着他的躯体，挣扎着一路活了下来。“活着” 是对死亡的拒绝和对抗，不是激烈的革命式的对抗，而是用生命的存在纾解苦难、 对抗死亡。
死亡是人世间极其悲惨的状态，是对人生态度的合理性及生存价值的彻底否定。
一个具有强大生命力量的人无论遇到怎样的困境绝不会主动走近死亡，而是义无反顾地选择“活着”。“留得青山在，不愁没柴烧。”“活着” 表面上回避了生命以外的意义，实际上让人情不自禁地对生命进行追问和反思。
［ １１］作为个体生命，直面苦难和死亡的坚韧和勇敢是需要生命信念支撑的，“活着” 需要不断地进行“追问和反思” ，这样“活着” 才是有质地的，有意义的。“活着” 是福贵怀有的一种强烈无比的愿望，“活着” 使他更加懂得生命的宝贵，更加珍惜生命。
同时，“活着” 也是人类普遍渴望的一种状态。
余华的小说《活着》 钩沉起人们压在心灵最深处对生的渴望，为不同时代不同个人提供了一个有益的参照。“每个时代有每个时代的活法，每人有每人的活法，我们的生活并不总是充满坎坷与苦难的，但也并非到处充满了阳光和鲜花，《活着》 只是铺开了一条我们作为人走过的艰辛路子。
作为人，我们深知现实是人和历史、 理想之间的矛盾体，我们不能忘记人类的历史，不能忘记活着的日子，记住曾经的，实际上就能更好地把握住现在和未来。” ［ １２］人的生命是短暂的，我们从母体来，沿着时间的隧道向前走仅仅那么几十年，人生又有很多苦，我们要善待自己，不要随意地糟蹋自己的生命，在“活着” 的时候把握好自己的现在和未来。
福贵“活着” 的过程尽管充满无常和未知数，尽管活得沉重而艰难，然而他一
直秉承生命之灯，依然顽强地燃烧着生命之火。
他个人的火光虽然微弱，但它给人间带来无尽的暖意和美好的憧憬，我们仍能切身感受和体悟到生命的魅力，能随处嗅到扑面而来的生命的芳香。
余华的小说 《活着》以死亡的残酷事实提醒我们：要好好地“活着” ，远离死神，热爱生命，永不言弃。
面对苦难和死亡的威胁，以生拒死，用“活着” 对抗死亡，即使在厄运和苦难中拥有生命也是幸福的。
我们“活着” 不仅要增加生命的长度，还要增加生命的宽度，拥有更多生命的自觉、 自省和自信，把握好自己的命运，在生命的舒展和自由中活得更加精彩。
参考文献： ［ １］［ ２］［ ４ ］余华．我能否相信自己［ Ｍ ］．北京：人民日报出版社， １９ ９ ８： ２１９ ， １４ ６， ２２４ ． ［ ３］昌切等．苦难与救赎———余华九十年代小说两大主题话语［ Ａ ］．吴义勤．余华研究资料［ Ｃ ］．济南：山东文艺出版社， ２００６： ２９ ９ ． ［ ５］洪治纲．悲悯的力量———论余华的三部长篇小说及其精神走向［ Ｊ］．当代作家评论， ２００４ ， （ ６）． ［ ６］张清华．文学的减法———论余华［ Ｊ］．南方文坛， ２００２， （ ４ ）． ［ ７ ］王芳．福贵精神双解———评余华小说《活着》 ［ Ｊ］．汉中师范学院学报， １９ ９ ８， （ ２）． ［ ８］［ ９ ］张琰．以生拒死以死求生———《活着》、《许三观卖血记》 的生存哲学［ Ｊ］．东疆学刊， ２００３， （ ４ ）． ［ １０］王达敏．余华论［ Ｍ ］．上海：上海人民出版社， ２００６： ４ ８． ［ １１］姜飞．“活着” ：过程和意义———对余华 ９ ０年代小说的一种理解［ Ｊ］．贵州师范大学学报（ 社会科学版）， ２００１，（ ２）． ［ １２］王益．活着，永远的追问———关于余华小说《活着》 的人性化思考［ Ｊ］．内江师范学院学报， ２００３， （ ３）．
陕西能源职业技术学院/西北大学研究生院摘
要 ：长篇小说《活着》是余华由先锋作家向写实主义转型的标志性作品，以单纯的笔触描写了丰富的事实，《活着》通过对富贵老人一生坎坷命运的描述，反映出余华对个体生命的关注和对生命哲学的思考，即在强大压力和苦难的夹缝中竭尽所能求得“活着”的权利。本文通过对余华的小说《活着》的深入解读 , 去思考小说中主人公以及背后所反映的作者的生命哲理 , 挖掘小说里蕴含的生死哲理。关键词 ：余华 ；《活着》；哲理意义作者简介 ：张晶晶（1982.1-），女，河南人，汉族，讲师，研究生在读，研究方向 ：中国现当代文学。[ 中图分类号 ] ：I206
[ 文献标识码 ] ：A[ 文章编号 ] ：1002-2139(2019)-02-068-0120世纪80年代末到90年代初流行的先锋文学，以马原，叶兆言，格非，北村，苏童，余华等为代表，其依托西方现代主义、后现代主义作家的语言技巧、叙述技巧和叙述理想，试图重建中国人的文化理想。但在 80 年代，知识分子开始反思个体自身，反思知识分子群体在社会中所承担的角色。余华被评价为骨子里面流动的是冰渣子的文学青年，选择以温情脉脉的方式开始他的新文学回归之旅。《活着》是余华转型之后的代表作，创造性的用双层视角进行叙事，刻画了在苦难命运、残酷生存和随时面临死亡的之下的人的一种的生存状态。《活着》通过描述福贵老人的一生，通过展现死亡的方式，最终呈现出作者余华对人和世界的独特审美，即“人是为活着本身活着，而不是为活着之外的任何事物而活着”。一、生存的困境《活着》，以垂暮之年的老人向“我”回忆自述，以知命之年的平静语调讲述了一个关于死亡的故事。小说主人公名叫“福贵”，是地主家的浪荡少爷，嗜赌成性，在一次被人算计的赌约中，输光了所有的家产，气死了父亲，一下从少爷变成了贫民。不久母亲也不治身亡，几十年之后，儿子有庆因抽血过量失去生命，女儿因难产身亡，妻子忧郁成疾故去，女婿在一次搬运事故中工伤至死，最后唯一的亲人，外孙苦根饥饿难耐，吃多了豆子腹胀而死。生命在各种死亡面前变得异常脆弱。《活着》这部小说对于人物刻画不仅仅停留在对故事情节的讲述上 , 更从背景角度写主人公福贵的一生的命运，把历史性与现实性结合起来，将一系列触目惊心的事实显示在直面现实的秉笔直书之上。作者平静但是耐心地向读者历数了福贵父，母，妻，儿女，女婿，外孙七个人的非正常死亡，福贵在整个过程的存在，似乎就是亲眼目睹身边一个又一个至亲离开自己，在不断经受着非常人能忍受的痛苦中一步一步迈向死亡。在死亡的积淀和酝酿中，福贵不断渗透出生存的意志，正如文中所说 ：“人是为活着本身活着，而不是为活着之外的任何事物而活着”。人活着始终会死，会绝望，会生无所恋，但在生存的困境面前，活着是活下去唯一的理由。二、活着的意义活着尽管艰难，但是福贵一家还是艰难的活着。改头换面的福贵想要重新使家人过上幸福的生活，但事与愿违，尽管他后来干活吃苦耐劳，对家人关爱有加，但是妻子，子女，女婿，外孙却一个个死去，最后只剩下自己一个人。但他还却还得买牛耕地，终日为生活而挣扎。所有这一切，都指向“忍耐”二字。小说的题目和主旨是“活着”，但是作者用简洁的语言叙述残酷的死亡，直接了当的把干枯的死亡展现在读者面前，残酷的事实不加修饰的直抵人心，让读者感受到 ：“福贵在生活中磨炼出来的无边无际的忍耐包容着一切，以至再大的苦难来临，福贵也能将它溶解其中。”苦难加上忍耐，塑造了福贵宽广，坚韧，温婉的性格。正如序言中余华写到 ：“活着在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是叫喊，也不是来自进攻，而是忍受。去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们幸福与苦难，无聊与平庸。”三、生命的支点众人的死与富贵的生是《活着》的两条基本线索，作为读者可以有千万条理由让主人公福贵死去，而福贵的存在似乎就是为了目睹身边的人一个个的死去，用几乎逆来顺受的心态忍受着地狱般的苦难。福贵承受着生命中一次又一次的不能承受之重，他没有向外寻求安慰与拯救，而是向内扩张着心灵承受苦难的扩张力。于是，福贵活着，以生命的延续容纳生活所给予的一切，一生的苦难成为福贵依归的支点。“写人对苦难的承受能力，是世界乐观的态度。”死亡在福贵生命中反复出现，他承受着亲人接二连三死亡和时代的苦难，像一头老牛默默承受着命运带给他的苦。但在时代的洪流中，福贵的生存意识，成为他活下去的支点，并且沿着自己的命运活下去。在余华笔下，在历史与现实的紧张关系中，生命意识的存在得到升华，人活在世界上，就是为了“活着”而“活着”，人都是为自己拼命争取“活”的机会。结语：“外枯而中膏，似淡而实美”，《活着》整本书余华用一种超然而冷静的笔调进行叙述，单纯的笔触里产生了丰富的故事，让读者在冷静以至残酷的表达中感受到掩藏在苦难生活之下的顽强生命。每个人都走在通向死亡的道路上，但死亡的不可抗拒性让人更加清醒地认识自己和命运，“以笑的方式哭，在死亡的伴随下活”，人作为历史与宇宙间独立但是渺小的存在，不是为别的活着，就是为活着本身而活着，活着本身就是最大的意义。参考文献：[1]郝望舒.《活着》的叙事风格[J].青年文学家,2011(7):18.[2]李荣英.余华小说《活着》与《许三观卖血记》中的生命意识[J].十堰职业技术学院学报,2006(2):7-9.万方数据
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