究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论3篇

究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论3篇究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论　论述中国道德的沦丧与中国宗教信仰缺失的关系论述中国道德的沦丧与中国宗教信仰缺失的关系　作者简介：　葛玉琴（1988-），女，汉族，江苏下面是小编为大家整理的究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论3篇,供大家参考。

篇一：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论

　 作者简介：

　葛玉琴（1988-）， 女， 汉族， 江苏省扬州市人， 扬州大学文学院 2011 级比较文学与世界文学专业硕士研究生。

　摘 要：

　现如今， 几乎每个人都在抱怨中国社会风气越来越坏，人心不古、 道德伦丧， 人们可以为了各种利益践踏各种道德准则。

　反观西方， 即使在经济危机时， 可以透支的道德资源却仍比较丰富。

　因而， 本文将从宗教信仰被建立和接受的角度来探讨中国当下道德是如何伦丧的， 以及如何拯救全民的道德修养。

　 关键词：

　中国；

　西方；

　道德伦丧；

　宗教信仰

　中图分类号：

　G641 文献标识码：

　A 文章编号：

　1006-026X（2013）1-0000-01

　一

　近年来， 敌敌畏火腿、 “杀人” 奶粉、 官员弄虚作假、 学术剽窃，就连一向享有崇高道德声誉的医生和教师， 也被人们冠上了“白衣屠夫” 和“眼镜蛇” 的称呼， 虽不能代表全部， 但是这两个最具有道德感的群体出现了道德滑坡是千真万确的事实， 更别提老人昏躺在在马路上众人围观却没有一个敢上去施救的……这些越来越触目惊心的社会现象让人开始正视中国正经历着一场道德危机。

　一些社会人士开始反思中国为何会出现如此可怕的道德缺陷， 到底是什么原因让当下的中国人会罔顾一切伦理道德、 良心谴责？ “仓廪食” 而不知“礼节” ， “衣食足” 却不知“荣辱” 到底为哪般？

　 从人的信仰角度去看， 就只有一个原因， 那就是唯物主义在中国社会的大行其道。

　这并不是说唯物主义是不好的， 至少说一切用唯物主义来衡量是不完美的， 尤其是在国人的道德层面。

　近年来， 有人开始反思唯物主义给民族带来的危害。

　有说一辈子做善事， 到死后留下的还是空白， 而一辈子做坏事， 死后也是空白的。

　这就意味着你一辈子做坏事跟一辈子做好事结果都一样， 最后都归于空白。

　既然如此，那为了自己的利益做做坏事又如何， 反正死了都是一片空白， 不会下

　地狱， 也不会受到任何来自神灵的惩罚。

　毕竟人心无所畏， 则万事敢为！

　 笔者以为， 中国人民缺少某种精神层面的敬畏， 也就是“某种宗教信仰” ， 心中充斥着唯物主义、 无神论， 无所畏惧。

　而对宗教的信仰， 或是精神层面的敬畏， 才是一个社会健康发展的最根本的基石；此中关键即为敬畏二字， 畏天谴， 畏鬼神报复， 畏轮回之说， 总之有颗敬畏的心方能压抑住人性恶的一面或是埋藏在心底的邪恶。

　我们也曾经有过路不拾遗、 夜不闭户的优良治安， 也有过舍小我、 顾大家的高尚情操， 社会各个阶层， 无论你是精英或是贫民， 都保有较高的道德操守。

　但是当一切强制归于一后， 人们就会对处于主导地位的所谓的由政党树立起来的信仰产生质疑， 甚至是罔顾， 那么整个社会就会陷入信仰缺失的状态。

　 鄙以为一个健康的符合该社会发展的道德体系不应由某个政党来建立。

　古往今来， 太多的历史已然证明， 但凡由某个政党建立的道德规范体系必将被另一个政党所替代。

　所以笔者大胆地以为要削弱当下中国道德败坏的程度应有一个能够被多数人建立的， 并且能够在人们心里产生敬畏之心的宗教信仰， 是深入人心的、 被广大人民接受的信仰。

　就如信仰伊斯兰教的回民， 信仰基督教的基督徒等等， 不否认这些宗教信仰有它们的不足， 但是也应该承认它们在规范人们行为准则方面有着不可替代的作用， 它从内心深处帮助约束人们的行为， 能够对人产生一种“自律” ， 而这要远远比来自执法机关所带来的“他律” 所产生的强度要大的多。

　 二

　“人心不古” 的出处是清朝李汝珍《镜花缘》 第五十回：

　“奈近来人心不古， 都没尚奢华。

　” ①常与“世风日下” 连用， 原意是慨叹社会上读书人气质变坏， 有失淳朴善良而流于谲诈虚伪。

　现在人们用对这个词的用法不再局限于读书人了， 多指人们不再像古时候的人们一样善良。

　千百年来， 孔夫子的仁义礼教， 在很长时期内都影响了中国的各阶层人士， 在一定程度上可以说是禁锢了人们的思维， 但是笔者以为在正确的道德观的建立的角度上， 这种禁锢却为其建立起了巨大的作用， 在道德建设的途径上， 中国人普遍重视个人修行， 个人素

　质的发展， 因而即使在中国历史上社会浑浊黑暗时期， “出淤泥而不染” 、 独善其身的道德贤人也还是不胜枚举。

　这里说的大多是知识分子， 而对于普通老百姓， 他们没有读过太多的书， 没有受到过很好的教育， 那么他们又是怎样克服“人性恶” 的面呢？

　 笔者以为佛教的生死轮回、 鬼神之说无形之中起到了束缚作用。它们在平民百姓的心里形成一种约束， 对其产生一种敬畏心理。

　佛教讲究因果循环， 一环扣一环， 因与果紧密相扣， 这里鬼神起到了很多的监督作用。

　曾国藩常常在家书中与弟弟讲， 我们所想的所说的所做的都要跟鬼神对验， 有的时候虽然他表面工作做得很好， 但内心不骊，能骗倒所有人， 但骗不了鬼神。

　古代不像现在倡导无神论， 那时人们心中有鬼神， 有了惧怕， 害怕不善的因导致不善的果会报复在自己身上。

　佛教让人们明白了因果缘起、 鬼神报复的道理， 人们知道了这个道理， 就会自然而然地注意摒弃不好的一面， 就算成不了大家， 但也决不会做伤天害理之事， 因而古代相较于现代而言， 风气清明， 人心普善。

　“世风日下” 、 “人心不古” 确实有理。

　当下的民众与政府难道不应该加以反思吗？

　 三

　宗教信仰是西方社会中影响最为广泛的意识形态之一。

　现在西方社会中， 成千上万的人会去教堂接受真、 善、 美的福音传播； 在美国自称有宗教信仰的人高达百分之九十， 甚至是青年人的宗教观念也十分深厚， 宗教以如此广泛的人群基础全方位渗透进西方社会各个领域。

　 西方社会普遍是以人们对上帝的敬畏来维持道德的。

　在西方道德教育中， 宗教是一种不可缺少的手段。

　西方宗教中宣扬：

　道德准则是上帝的命令与法则， 上帝最终将给履行他们义务的人以奖赏， 给违背他们义务的人以惩罚。

　其实这也有点类似于佛教中的因果轮回之说，讲究善恶有报。

　现代西方宗教中倡导个人用真诚的内心去感受上帝的存在， 以及赐予自己力量， 使人的心灵在与上帝的交往中获得安宁，并促使人们要有博爱的情怀， 不仅关心身边的人， 还要具有普世的善心， 强化高尚道德、 公德的建立， 讲究个人与社会、 社会与社会之间关系的道德。

　在西方社会中， 一个不公德的人是会遭到社会舆论的强

　烈谴责。

　相比而言， 我们国家当下的人们， 更注重自身利益的得失，甚至为了私人利益而不惜损害他人利益， 更别提普世情怀了。

　可以说，这都是我们当下道德建设太过缺失的表现。

　因为没有宗教信仰加以约束与惩罚， 因而才显得有恃无恐， 毕竟中国的“无神论” 影响是何等的深入人心哪！

　 西方的宗教为西方的道德教育创造了上帝这样一个具有崇高道德的典范， 在人群中形成典范作用。

　尽管有人质疑上帝的真实存在，然而直到今天， 大多数人仍旧认为人是无法凭借理性去证明上帝是不存在的。

　人们按照这样一个典范来检测与规范自己的行为处事准则，争取也能成为别人的典范。

　这也是一种道德的侧面教育。

　而在我国，恰恰缺少这样的道德典范， 好不容易有一个典范出来了， 还会被人怀疑为作秀？ 处在这样的风气下的人们该是何等的悲哀啊？

　 四

　无论是中国古代社会还是现代西方社会都证明了宗教信仰在道德教育中不可或缺的作用， 正确对待它并积极引导它， 能够对社会产生积极的影响。

　宗教信仰， 我们应该更看重信仰， 而不是宗教， 宗教信仰只是其中的一种信仰而已， 就如同上世纪我国有毛主席信仰一样， 透过信仰对道德的作用与影响， 还可以避免宗教信仰对道德教育所产生的消极方面。

　罗马非一日建成， 道德也非一日就能完善， 它需要一个长期的过程， 正确的宗教信仰能够在这个过程中慢慢渗透， 对人们形成一种强大的心理建设与适时的约束， 能够推动道德的完善。

　 人一旦有了内心的敬畏与追寻， 自然就能守住心中的道德准则。

　 注解：

　 ① 李汝珍. 镜花缘[M] . 北京：

　人民文学出版社， 1992. 8.

篇二：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论

　V 〇1.43 No .32021 年 5 月 Journal

　of

　Ningxia

　University(Humanities

　& Social

　Sciences

　Edition ) May

　2021梁晓声道德理想主义如何价值重构?— 基于《人世间》的典例考察王 潇(辽宁大学文学院，辽 宁 沈 阳 110136)摘 要 ：梁晓声既因道德理想主义文学创作步入文学史，又因其在评论视域中书写僵化与意涵失落而遭遇一定的阐 释之“隔”，亦即以往梁晓声道德理想主义舆论渊源中存在着作家与评论家之维的理解隔阂而在当下《人世间》 一片盛誉的表象背后，梁晓声究竟如何突围此前被评论界诟病的道德理想主义文学书写，是一个有待深入的问题 域。

　因此，从梁晓声在文本及文学史维度上对道德理想主义叙事模式的突围入手，这不仅能够直面众多评论视域 中症候性的梁晓声道德理想主义文学叙事，打捞浸润着其理想激情与生命理性的道德理想主义本相，而且能够以 点带面，通过《人世间》道德理想主义的精神重振，发掘其在新时代道德理想主义书写中的文学史经验..关键词：梁晓声；《人世间》；道德理想主义；价值重构中图分类号：丨207.2 文献标志码 ：A

　文章编号：1001-5744(2021 )03-0082-08《人世间》在 2019年 8 月 1 6 日斩获第十届茅 盾文学奖，标志着其完成了经典化的重要一步。诚 如茅盾文学奖评委李掖平所说：“纵横交错的复式 结构，跌宕起伏的故事情节，朴实日常的平民视 角 ，接地气有温度的语言，以可亲可敬的平民史诗 性 ，标示出新时代现实主义小说创作的新高度。” 1 显 然 ，从《人世间》创作与接受一路鲜花与掌声相 伴的现象来看，无论主流意识形态，抑或文学评论 界的经典建构意识不可或缺。然而在对《人世间》 及其文本意涵近乎一边倒的高度评价之余，道德理 想主义与梁晓声文学创作之间驳杂的舆论渊源仍 提醒着我们，《人世间》同样延传了梁晓声持续性 的道德理想主义精神传统与现实源流。那么，我们 该如何理解梁晓声一以贯之的道德理想主义文学 传统？在新时代他又如何进行文学突围与价值重 构？而这一文本维度之上的道德理想主义精神突 围与价值重构，又将如何转换到文学史维度上的 经验生成与现实效应？这或是回应当下诸种舆论 的最好方式。一 如 何 症 候 :梁 晓 声 道 德 理 想 主 义 的 舆 论 渊 源道德理想主义作为梁晓声文学创作版图中的重要一环，不仅勾勒着其文学世界的基本风貌与文 化表征，而且是支撑着他文学逐梦的不竭动能与灵 魂图腾。在梁晓声新作《人世间》的接受视域中，道 德理想主义与文本意涵建构同样是鉴定其文本价 值的重要维度。刘起林称文本“多方面重构了德性 文化的温暖与崇高，既具备‘史外之史’的认知价 值 ，又拥有‘人之为人’的思想探讨” 2，而王春林和 于小植同样意识到了《人世间》中梁晓声道德理想 主义的价值新变，并分别称其为“民间伦理立场” 与“世俗化转向”。显然，这类评述话语背后的潜在意图是指梁晓 声的德性文化具有“重构”性 ，亦即“世俗化转向” 前史。那么，如果说刘起林表述的“重构德性文化” 尚可解读为重构“整个时代”之维的德性文化，于 小植则明显将“世俗化转向”的意涵锁定在梁晓声 “作家”之维的精神转向。无独有偶，梁晓声本人也 曾在20 世 纪 9 0 年代公开表露心声，表示在“某一 时期，我倍感自己在现实主义创作道路上疲惫不 堪 ，而且走投无路，而且不得不踉跄拐向荒诞一 径”" 倘若于小植等评论家的话语壯界中搭建起 一段梁晓声“世俗化转向”“重构德性文化”之前的 “心灵史”的话，那么梁晓声的自我心声倾诉则充收稿日期：2020-丨2-25作者简介：王潇（1995— ),山西忻州人，辽宁大学文学院硕士研究生，主要从事中国现当代文学研究：一 82

　—

　分印证了对作家及笔下人物“道德主体精神”张扬 与隐遁之间的“心灵内史”进行考辨的合理性。评论界话语始终伴随着梁晓声与道德理想主 义 的 关 系 史 ，甚至有着立场鲜明的品评态势。

　“1968年起，他在黑龙江生产建设兵团生活了七 年。在《这是一片神奇的土地》《今夜有暴风雪》《雪 城》等小说中，也写到知青所受的愚弄，由于特殊 政治环境产生的悲剧，但更表达了‘我们付出和丧 失了许多，可我们得到的，还是比失去的多’的‘无 悔 ’宣言。他持续地坚持一种分明的道德立场，在 文体上表现的是粗旷、悲壮，偏爱营造情感高潮场 面的浪漫戏剧风格” 。洪子诚版经典文学史以相 对客观的笔触勾勒出梁晓声早期知青小说与道德 理想主义的文学风格与基本格局，即梁晓声早期知 青小说在悲剧的表现形式之上，更显现出一种“青 春无悔”的“浪漫戏剧风格”。在此之上，更有学者 根据梁晓声“浪漫戏剧风格”式的道德理想主义精 神涨落，立场明确地提及“由新时期到新世纪，梁 晓声在道德理想主义的基调、变奏、回旋中，又向 最初的精神圆心与原点回归了”[5]。直言之，在 梁 晓 声 “道德理想主义的基调、变 奏 、回旋”史 中 ，一 是 以 20世 纪 80年代早期知青 小说为“基调”，即作者在郑亚茹等“红五类”反讽 型叙事人物映衬之下，塑造出曹铁强、刘迈克、李 晓燕等青春无悔式的知青“群像”，继而高扬起集 体道德理想的精神旗帜。二 是 以 20世 纪 9 0 年代 “荒诞三部曲”为“变奏”，即在社会秩序的“浮城” 中，梁晓声巧妙地将赵卫兵、肖冬云、肖冬梅、李建 军等重走长征路的红卫兵穿越时空，纵向移植到 20世纪末的物欲世界之中，进而导致作者一贯的 集体道德理想的精神旗帜隐遁。三是以21世纪梁 晓声重返知青叙事为“回旋”，即作者在对知青返 城浪潮中的典型人物杨一凡、罗一民等进行勾勒 时 ，通过他们“肉”的陨落与“灵”的升华，再一次高 扬起梁晓声基于群体本位的道德理想的精神旗 帜。这样的梳理本质上是以梁晓声文本中潜隐的 群体本位与个体本位的道德理想主义为价值辩驳， 通过考察这二者间的起伏涨落，最终完成了对梁晓 声作品精神意涵与时代需求之间的辩证阐释。但是我们不禁要问，“青春无悔”真的可以承担 起梁晓声道德理想主义的“基调”吗？难道看似铁 板一块的“无悔”阐释下就没有掺杂着作者不同身 份意识之间的复杂况味吗？梁晓声两次道德理想 主义精神旗帜的高扬，莫非仅仅是“基调一回旋” 模式的再现吗？对此，张志忠曾结合评论家自身的“文化大革命”体验，对 梁 晓 声 “我曾是一个红卫 兵。我不忏悔”的姿态予以指责。“关于红卫兵要不 要忏悔既往过错，和关于知青要不要反省‘青春无 悔 ’，是这一代人的一体两面的精神困境……即便 是作为一个跟随伟大领袖‘奉旨造反’的中学生， 就可以毫无反省地解脱自身吗？ ‘少年无知’是万 用灵药吗？ ” 6这提醒我们，要注意区分梁晓声“红 卫兵”与“知青”的两大身份意识。也就是说，在此 前所述的关于梁晓声道德理想主义的“基 调 、变 奏 、回旋”式的解读程序中，存在漠视梁晓声笔下 有关“知青”与“红卫兵”的身份意识之嫌疑，这也 在一定程度上游移出作家的真正心声。何谓梁晓声“作家”之维的真实意图？以往评论 界常在社会历史批评的基础上，把梁晓声的文学作 品放置于时代浪潮中进行解释，并借此描绘出一个 道德理想主义起伏涨落的“梁晓声现象”。而为何 “梁晓声认为自己能用作品为同代人做些有益的 事，无论评论界怎么说，他都不在意？ ”i71这说明在当 下某种评论话语与“为同时代人做些有益的事”之 间，我们虽不能借此作出泾渭分明的是非判断，但 评论话语与作家心声之间的背离已是不争的事实。就梁晓声“作家”之维的真实心声而言，此前评 论界较少论及的历史嬗变中的“红卫兵”与“知青” 身份意识，恰是我们打开梁晓声“心灵史”城堡的 突破口之一，即始终困扰梁晓声意图投注的，是其 如何定位自我、如何履行文学责任。在 1988年版 《一个红卫兵的自白》中，梁晓声以通篇激昂的笔 触 直 陈 “文化大革命”带给红卫兵群体的心灵戕 害 ，书中第一页便竖排单列出“我曾是一个红卫 兵。我不忏悔”的价值基调。写到这里我不禁想起了鲁迅先生那句话 — 救 救 孩 子 ！……我呆了。我望着那些革命群众，忽然悟到 一 点 ，在这个闷热的夏夜，他们中一定有些人，回到家 里 也 睡 不 着 ，是 想 要看到什么“热 闹 ”的 …… “不许破 坏大字报！”又一声喊叫。我猛地转过身，高高举起了 墨水瓶。革命群众一片哗然，乱了……耻 辱 ……一个 十七岁的少年的耻辱 … 人民的耻辱 … *在这段20世 纪 80年代梁晓声审视自身“红卫 兵”身份的文字中，其笔触间的“鲁迅笔法”清晰可 见。这不仅是字面意义上鲁迅式的“救救孩子”的 意图再现，也不仅是鲁迅“示众”模式下“看与被 看”的情势再现，更是梁晓声基于“红卫兵”的身份 认 同 ，对“文化大革命”语境中“人民”的形象解构 与鲁迅“呐喊”模式的情境再造。由此寻思，梁晓声 笔下“红卫兵”身份意识之中“我不忏悔”的况味便— 83

　—

　丰富起来。作为“文化大革命”语境中的“呐喊”者,梁晓声 需要向谁忏悔？若是“文化大革命”情势中的“人 民”，梁晓声便无须向“文化大革命”的秩序忏悔。

　若是以自己曾是“红卫兵”群体中的一员而向历史 经验“忏悔”，那梁晓声“我不忏悔”话语背后的真 实指向便是自我群体合理性与合法性的消解。在 20世 纪 9 0 年代的物欲洪流之下，梁晓声将“红卫 兵”群体纵向搁W P 2 1 世纪“疗养院”。这些时空 穿越的“红卫兵”们在“文化大革命”秩序的激情理 想与物欲秩序的现实享受之间穿梭，一方面誓要 “重走长征路”的“红卫兵”们在现实的物欲世界中 精神沦丧，完成了作者对“文化大革命”激情理想 秩序中精神荒芜本质的解构，另一方面“红卫兵” 们在不同时代秩序下沦为时代价值导向的“传声 筒”，这又充分建构了他们作为现实附庸者的身份 意识。总之，在秩序转换中梁晓声完成了“红卫兵” 自我身份意识的双重解构。可见，在常规的社会历 史批评视域之外，梁晓声的“红卫兵”身份意识在 历史嬗变中留下了耐人寻味的延续性的“我不忏 悔”价值立场。而“知青”作为梁晓声文学创作中更为广泛的 身份认同，无论是否继续循着此前所述的“基 调 、 变奏、回旋”式的模式进行认知，其笔下知青身份 的“好人文化”导向却是相对稳定的。对于这一现 象的解读，当下研究界倾向于认为一方面是“连队 知青给了梁晓声沉甸甸的温情，他所能做的就是 将这一切写下来，让大家看到自己亲历的知青时 代 另 一 方 面 是 “我要写知青，而且要把他们尽 量写得可爱一些……原本梁晓声并未有意去写知 青小说，但知青返城后面临的实际问题引起了梁晓 声的担忧，他主动去担负了这份责任” wl。这充分证明，梁晓声笔下“红卫兵”形象更多用 来“呐喊”有关群体性“文化大革命”历史经验，故 而其笔锋常是解剖性与反思性的。而 其 笔 下 “知 青”形象则更多用来“回应”个体性的“北大荒”温 情历史体验与社会现实关怀，因此其笔法常是结构 性与建构性的。在厘清梁晓声笔下况味丰富的群体本位与个 体本位道德理想主义之辨、“红卫兵”与“知青”书 写笔触之辨后，我们便不难理解梁晓声道德理想 主义舆论现场中，为何存在许多与作者生命话语 存在一定程度之“隔”的评论文章。这类评论话语 往往将梁晓声道德理想主义“理想激情”的过度与 “审美理性”的匮乏归结为其文学症候的最大表现 ，亦即“梁晓声几次濒临理想坍塌的边缘，这是 群体道德的裂缝，个体信念的危机，也是艺术突破 的契机。只是一贯的道德激愤让他难以冷静下来进 行深人的自我翻检与审思。个禀赋决定他只能以 道德化的方式解决价值信念与审美形式问题” nl。

　言外之意，社会历史批评视域内梁晓声道德理想 主义中“集体”本位的文学表达，其“理想激情”的 过度与“审美理性”的匮乏，被视为激情复制的“集 体群像”与精神落幕的“道德理想”，而实体性的 “道德理想”精神内核则深深地陷入转喻的精神危 机当中。综上，种种评论话语与作家心声之间的阐 释隔阂提示我们：《人世间》究竟如何打破这种隔 阂，进而获得一边倒的好评,值得我们深入研究。二 如 何 突 围 ：《人 世 间 》道 德 理 想 主 义 的 价 值重 构《人世间》如何在众多评论话语与作家心声之 间 ，突破以往道德理想主义阐释史中“理想激情” 的过度与“审美理性”的过剩之“隔”？以往“红卫 兵”与“知青”书写中驳杂的身份意识如何汇流至 “知识分子”与“大众”的文学书写之中？以往群体 与个体本位的道德理想主义之辨，又如何在《人世 间》中实现合流？本节拟从“作家”之维研究梁晓声 如何在《人世间》中实现道德理想主义的精神重构 与心声传达，并尝试打破以往的评论隔膜。一是以何种姿态突围的现实问题，这牵涉到梁 晓声如何塑造自我的身份意识。《人世间》既不同 于梁晓声早期知青小说中“裴晓云”式的一切现实 磨难终将指向人物的精神向上，也不同于“荒诞” 时期“婉儿”式的两次重生与人生顿悟后现世的精 神零余，而是在经历“婉儿”式的价值理念崩塌之 后 ，超越“裴晓云”式的单向度道德理想精神上升，

　最终突围到文学本质的诗性立场。换句话说，梁晓 声不用文学解决什么道德理想主义的问题，而是回 归到一名道德理想主义者的身份本位，以文字复活 其浸润着历史沧桑与现世浮沉的文学世界。作为文本中心叙事人物的周家兄妹，均通过其 实际行动谱写了一曲反抗现实社会秩序的“道德 理想”之歌。“周秉义的德性包含着源于‘思想进...

篇三：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论

　2人類面臨的重大問題(1)道德的日漸淪喪(2)巨大仇恨(3)重大決策， 仍然操縱在少數人手中(4)資源之消耗殆盡(5)環境污染(6)貧富不均(7)軍備競賽(8)攸關人類重大幸福的科技由少數人所擁有(9)經濟發展鼓勵浪費

　3(一)道德的日漸淪喪－我們過去的錯誤觀念：

　國家只要有好的制度， 很多問題都可以得以解決。－就以我國的貪汚案來說， 很顯然的，這個問題， 不是一個能經由法律來解決的問題。

　4再舉一例－印度在制度上， 是一個不折不扣的自由民主國家， 但印度的老百姓卻生活在悲慘之中。

　5人類無法互相信任， 就不可能有一個好的社會。－Enron Case (恩隆案)恩隆案牽涉到世界第四大的會計師事務所 Arthur Anderson。－一個社會如果不能相信會計師事務所，如何能買賣股票？

　6近年來,台灣企業被淘空的例子越來越多,不知多少人受害.

　7好萊塢：

　人類沉淪的最佳表現－沉默的羔羊－食人魔－紅龍－火線追擊令－

　8迪斯耐的卡通片－兔子羅傑－玩具總動員

　9美軍虐囚充分反映美國社會的色情泛濫.

　10(二)仇恨這個世界顯然比以前更加充滿恐懼,從乘飛機的警戒可以看出.

　11恐怖主義來自仇恨， 人類目前最大的仇恨在於回教國家和西方國家之間.

　12遺憾的是:人類的領袖們好像不知道他們的所作所為常常在增加仇恨,而非減少仇恨.該問的問題:恐怖份子增加了,還是減少了?

　13以北愛蘭恐怖主義為例,為什麼它消失了?絕非英國大軍壓境,而是由於愛爾蘭的經濟大為改善,人民不再支持暴力行為.

　14神學士是人類歷史上少有的恐怖組織,但是六年來,軍事行動反而使神學士的力量更大.人類最需要的是相互的諒解,而非一次又一次的十字軍東征.

　15(三)人類並沒有決定自己命運的能力－二次世界大戰中， 德國人曾經屠殺了六百萬猶太人。

　是德國人屠殺的嗎？－日本侵略中國， 是日本人要做的事嗎？

　16越戰－五萬美軍喪生， 究竟為何而戰？ 為誰而死？ 當年的理由是：

　如果越戰失敗， 下一戰場就是加州。－越戰失利， 美國的安全有沒有受到影響？

　17驚爆十三天:甘廼迪總統一個人的決定.人類可能因為一個人的錯誤決定而全部毁滅.

　18美伊戰爭的主要理由：－生化武器,核子武器和海参總統與賓拉頓間的關係.－僅僅是藉口而己.

　19兩岸關係有時會緊張－這是兩岸人民的願望嗎？－我在馬祖的經驗。

　20(四)自然資源消耗－石油：

　2040年， 如果沒有發現新油田， 石油就會用完了。－石油是一種沒有生命的礦產， 不會再生。

　而石油的形成， 總要一億年左右。

　21我們現在每天消耗76百萬桶石油，2020年， 每天112百萬桶石油

　22人類自從工業革命以來， 就在使用各種礦產。－所有的礦產都一去不返－就連砂石， 也是如此

　23不僅礦產， 海洋漁類也面臨嚴重問題。－如果全世界的人， 都像我們台灣人這樣吃海洋的魚， 海洋的魚一天之內， 就會全部被吃光。

　24歐洲聯盟己決定要對北海地區捕魚加以限制。－過去， 加拿大紐芬蘭島有鱈魚， 1990年絕種， 至今沒有恢復。－從1946年到2000年， 鱈魚的產值從100萬噸降到22萬7千噸。

　25但並非全世界的人都在消耗資源。－美國人口是全世界人口的4%， 但能源消耗是全世界的40%。

　26F-16每一小時的油價30萬新台幣

　27我們有錢人的消耗對不起我們的子孫， 也對不起世界上的窮人。

　28(五)污染問題－1961年台北市所有的河流都可以游泳的。－我們農藥和機油哪裡去了？－溫室效應， 日趨嚴重。

　291880  2000年， 地球表面溫度增加了1℃， 海水升高 15cm。North Carolina 的燈塔只好向內移，很多日本人在二次世界大戰中在太平洋島上所建造的碉堡， 現在都浸在海中。

　30委內瑞拉的七座冰山， 只剩三座。非洲的Kilimanjaro山上終年積雪，但是雪越來越少。

　自從1979年以來，30%雪已經溶化， 自從1912年， 有82%消失了， 預估大約20年後， 雪可能完全溶化。紐西蘭南部的冰川， 過去是碰到地面的(1930年)， 現在離地面300公尺。

　31Bolivia 的Chacaltaya 冰川,在過去的二十年內,消失了86%.這個冰川有18000年之久.過去這裡是滑雪勝地.附近的15條冰川,從1983年到2006年,冰川的面積少了30%.附近的5座冰川全部不見了.

　32Florida海岸沿岸田裡的含鹽量越來越高。儘管如此， 美國仍拒絕簽署京都條約。

　33(六)貧富不均－1966年， 前20%的高所得之所得是人類總所得的66%。－同年， 後20%的低所得者之所得是人類的總所得的2.2%。－比例是 30:1

　341996年， 前20%的所得是總所得的83%－同年， 後20%的所得是總所得的1.4 %－比例是60:1－後60 %的所得， 僅僅是人類總所得的5.6%30年內， 人類的貧富不均一直在惡化之中。

　35聯合國的貧窮線是一天一元美金收入。－ 25%的全人類在此以下。－ 50%的全人類每天賺不到二元美金。

　36獅子山國， 平均年齡是37.4歲。Niger， 85 %人民不識字。辛巴布威， 失業率60 %。剛果每12萬人， 有一個醫生。安哥拉， 石油收入每年是30億美金，但是很多小孩子睡在廢棄汽車裡。他們的總統夫人在紐約一天用掉了7萬5仟元美金購物。

　37世界上1%的人擁有百分之40%財富.世界上2%的人擁有50%財富世界上10%的人擁有86%財富.

　38每年四仟萬兒童出生未在政府登記。最窮的48個國家， 輸出僅僅是全世界總輸出的0.4%。174個國家中， 過去10年內， 50個國家的平均國民所得在下降。

　39每年一仟一百萬孩子死於五歲以前，1/6人在飢餓中。全世界飢餓的人數在上昇中。每一天,25000人由於飢餓而死亡.

　40為何窮人如此之多(1)腐敗政府例:奈及利亞的前任總統Sani Abacha將軍， 貪污11億。最後由Obassanjo總統和Abacha家族達成協議， 歸還政府10億， Abacha家族保留一億。奈及利亞在過去25年內， 每年石油收入是130億美金， 但人民平均所得少於1天1美元。

　41(2)歐美對農產品的補助－美國每年1730億美元－歐盟每年1000億美元－美國每年收購10億美元的牛奶， 等於63萬頭牛的產量， 至今無法處理。過去曾經想廢止， 現在補助是永久性的。

　42(3)外債－非洲國家的外債是2,170億美金。(4)科技－ 富有的國家都是科技發達的國家－ 窮的國家全部科技不發達， 差距越來越大

　43(5)戰爭自從1970年以來， 非洲一共有30次戰爭。索馬利亞內戰(始自1991年,至今未停).第二次剛果大戰(280萬人喪生)蘇丹內戰(200萬人無家可歸)

　44(七)軍備競賽－人類每年在軍備上的錢一兆美金。－美伊戰爭800億美金－柯索夫戰爭300億美金－第一次大戰， 5兆美金－第二次大戰， 美國40兆美金

　45法國的幻象式戰機30億台幣(過去式)2002年， 英國賣給印度的Hawk戰機，要價90億台幣。印度想買60架我國軍購6180億台幣， 其中潛艇還是柴油引擎

　46在人類如此貧窮的時候， 人類仍要花大筆錢在軍費上， 可恥也。

　47(八)攸關人類重大幸福的科技越來越被少數資本家所控制。－農業和醫藥的科技， 都有被歐美日壟斷的現象。－Monsanto的例子－人類基因亦被列為智慧財產權基因作用是「發現」 ， 還是「發明」 ？

　48居禮夫人沒有將鐳申請專利， 因為她僅僅是發現了鐳， 而沒有發明鐳。由於醫學的技術發展未能為全人類服務， 而變成了一種賺錢的工具，使世界上大批窮人無法接受治療。

　49目前5仟萬人感染了愛滋病， 其中4仟萬人都在非洲。－大約有11個國家平均壽命將在2008年降到30歲左右。－其中Botswana， 會只有26歲。

　50根據聯合國報告， 至少每年需要100億美金的援助， 目前最多只有30億援助。－愛滋病的藥物仍由歐美廠商所控制－這種藥之所以昂貴， 是因為智慧財產權的原因。－歷史上偉大的科學家都沒有智慧財產權觀念的， 科學研究的結果應該歸全人類享用。

　51(九)經濟之發展建築在人類的浪費之上－「節約」 看來是一個罪惡， 因為節約會引起經濟的衰退。－

　52結論問題的懲結：

　人類仍不知道德的重要性。

　53如不能消滅仇恨， 人類會有安全感嗎?沒有道德,貪污腐敗和淘空企業會消失嗎?沒有道德,兇殺案會減少嗎?

　54如果有錢人堅持目前的生活方式，地球上的自然資源能撐多久?有錢人如不關心窮人， 窮人會消失嗎?

　55人類的當務之急:(1 )消減仇恨(2)消滅貧困

　56消滅仇恨,絕不能依賴武力.增加相互的瞭解是第一步.改善經濟,一定有助於消滅仇恨.

　57消滅貧困的方法:• －日本基督徒的故事。Fair Trade

　58我們的世界:強者愈強,弱者愈弱.強者可以愈強,弱者不能愈弱.

　59不能光講自由,仍要強調平等.要達到平等,不能只講正義,因為正義是盲目的(Justice is blind.)惟有博愛,才能帶來真正的平等.

　60自由平等博愛舊的思維,新的主義.

　61～謝謝~

　62Aj2VFo7#Jsb& Oxg+SB k3XGp8!Ktc(Pyh0TCm5Y Hq9$Lve )Qzi 1 UE n6Z Ira& Nwf-RAj3W Fo 7#Jsc* Oxg +S Bl4 XG p8 !Lud(Pyh 0 UD m 5YHq9% Mv e )Qzi 2VE n6Z Isb&N wf-RBk 3W Fo7#Ktc* Oxg+TC l4X Gp 9$ Lud(Pyi1UDm5Y Hra%Mve)RAj2V En6#Jsb&Nwf+SB k3W Fo 8!K tc* Oyh0TCl4XHq9$Lud (Qzi 1UDm5Z Ira%Mvf-RA j2VEo 7#Jsb&Nxg +S Bk3W Gp 8!Ktc(Py h0TCl5YH q9$Lue)Qzi1UDn6ZIra %Nwf-RAj2W F o7 #Jsb*Oxg+SBl4X Gp 8!Kud(Pyh0TDm5 YHq9$Mve)Qzi2VEn6ZIrb &Nwf-RA k3WF o7#Jtc* Oxg+TCl4XGp 8$Lud(P y h1 U Dm5YH q a %Mve)QAj2V En6Z Jsb& Nwf-SBk3WFo8!Ktc* Oxh 0 TCl4 XG q 9 $L ud(P zi 1 U Dm 5Z Ira%Mve-RAj2VE n7#Jsb&N wg+S Bk 3W Gp8!K tc* Pyh0TC l4YHq9$Lud)Qzi 1 UD n 6 Z Ira%Mwf-RA j2VFo 7#Jsb&Oxg +S Bk4XG p8!Ktd(Pyh0TC m 5YHq9$Mve)Qzi 1VE n 6 ZIra&Nwf-R Aj3 WF o7#Jtc* Oxg+S Cl4XG p8!Lud(Pyh0UD m 5 YHqa% Mve)Qzj2VE n6Z Isb&N wf-RBk3W Fo 7!Ktc* Oxg0TCl4XG p9$ Lud (P yi1 U Dm5YIra%Mve)R Aj2VE n6#Jsb&Nwg+S Bk3W Fp 8!K tc* Oyh0TCl4XH q9$Lud )Qzi 1UDm6Z Ira%Mvf-RA j2VEo 7#Jsb&Oxg +S Bk3XG p8!Ktc(Pyh0TC l5 YHq9$L v e )Qzi 1 UE n6Z Ira%Nwf-RAj3WFo7#Jsc* Oxg +SBl4X Gp8!Kud(Pyh0UD m 5YHq9%Mve)Qzi2VE n6Z Irb& Nwf-RBk3WF o7 #Ktc* Oxg+T Cl4XGp8$Lud(P yi1 UD m 5 YHra %Mve)QAj2V En6Z Jsb& Nwf+SBk 3WF o8!Ktc* Oxh0TC l4XHq9$Lud(Qzi 1 U Dm 5Z Ira%Mve-R Aj2VE o7#Jsb&N xg +SB k3WG p8!Ktc* P yh0TCl5YH q9$ Lue)Qzi 1UDn6ZIra%Mwf-RAj2W Fo 7#Jsb* Oxg +S Bk4X Gp8!Kud(Pyh0TDm5YHq9$Mve)Qzi 1VEn6 ZIrb&Nwf-RA k3WF o 7#Jtc* Oxg +S Cl4XG p8 $Lud(P yh 1UDm5YHqa%Mve )Qzj2VE n6Z Jsb&Nwf-S Bk 3W F o7!Ktc* Oxg 0 TCl4X Gq9$Lud(Pzi 1UDm5Y Ira%Mve-RAj2VEn7#Jsb&Nwg+SBk 3WF p 8!Ktc*Pyh0TCl4Y Hq9$ Lud)Qzi1 UD m 6 ZIra%Mwf-RAj2V Fo 7#Jsb& Oxg +SB k3XGp 8!Ktd(P yh0TCm5YHq9$Lve)Qzi 1 VE n6Z Ira& Nwf-RAj3W Fo7 #Jsc* Oxg+SCl4XG p8!Lud(Pyh0UD m 5 YHq9 %Mve)Qzj2V En6Z Isb&N wf-RBk3W Fo 7#Ktc* Oxg 0 TCl4X Gp9 $Lud(P yi 1UDm5Y Hra% Mve)RAj2VE n6#Jsb& Nwf+SB k3WF p8!Ktc*Oyh0T Cl4 XHq9$L u d(Qzi 1 U Dm 6Z Ira%Mvf-RAj2V Eo7#Jsb& Nxg+S Bk 3X Gp8!Ktc(Pyh0TC l5YHq9$ Lue)Qzi1 UE n6Z Ira% Nwf-RAj2W Fo7 #Jsc* Oxg+SBl4XG p8!Kud (P yh0TDm5Y Hq9%Mve)Qzi 2VE n 6 Z Irb& Nwf-RAk3WFo7#Ktc*Oxg+TCl4XG p8$Lud (P yh1UDm5Y Hra% Mve)QAj2 VE n 6 Z Jsb&Nwf-S Bk3W Fo 8!Ktc* O8!Lud (P yh0UDm5Y Hqa%Mve)Qzj2VE n 6 Z Isb&Nwf-RB k3W Fo 7!K tc* Oxg0T Cl4XGp9$Lud (P yi1 UD m 5 YIra%Mve)RA j2V En6#Jsb&Nwf+S Bk3W Fp 8!Ktc* Oyh0TCl4XH q9$Lud )Qzi 1UDm6Z Ira%Mvf-RA j2VE o7#Jsb&Oxg +S Bk3X Gp8!Ktc(Pyh0TC l5 YHq9$L v e )Qzi 1 U En6Z Ira%Nwf-RAj2W Fo7#Jsc* Oxg +SBl4XG p8!Kud(P yh0TDm5YHq9%Mve)Qzi2VE n6Z Irb& Nwf-RBk3WFo7#Ktc*Oxg+TCl4XG p8$Lud (P yi1 U Dm 5 YH ra%Mve)QA j2VEn6ZJsb& Nwf+SB k3WF o 8!Ktc*Oxh0T Cl4XGq9$Lud(Qzi 1 U Dm5Z Ira%Mve-RAj2VE n7#Jsb& Nxg +S Bk3W Gp8!Ktc* P yh0TCl5Y Hq9$ Lue)Qzi1 UDn6ZIra%Mwf-RAj2W Fo 7#Jsb* Oxg+SBk4 XGp8!Ktd(P yh0T Dm5YH q9$ Mve)Qzi 1 VE n6Z Ira& Nwf-RAk3W F o7#Jtc* Oxg+S Cl4XGp8$Lud(Pyh1 U Dm 5YH qa%Mve)Qzj2 VEn6 ZJsb& Nwf-SB k3WF o 7!K tc* Oxg0T Cl4XGq9$Lud(P zi1 UD m 5 YIra%Mve)RA j2V En7#Jsb&Nwg+SBk 3WF p 8!Ktc*Oyh0T Cl4YHq9$Lud)Qzi 1 U Dm 6Z Ira%Mwf-RAj2VFo7#Jsb&Oxg +S Bk3XG p8!Ktd(Pyh0TC m 5YHq9$Lve)Qzi 1 U En6Z Ira&Nwf-RAj3W F o7 #Jsc* Oxg+SBl4X Gp8!Lud(Pyh0U Dm 5 YHq9 %Mve)Qzj2V En6ZIsb& Nwf-RBk3W F o7#Ktc* Oxg 0 TC l4X Gp9$Lud(Pyi 1UDm5Y Hra %Mve)RAj2V En6#Jsb& Nwf+SB k3WF o8!K tc* Oyh0T Cl4 XHq9 $L u d(Qzi 1UDm5Z Ira% Mvf-RA j2V Eo7#Jsb&Nxg+S Bk 3X Gp 8!Ktc(P y h0T Cl5YHq9$Lue)Qzi1 U En6ZIra %Nwf-RAj2W F o7 #Jsb*p8!Ktc* P y h0TCl4YH q9$Lud)Qzi1UDm6Z Ira% Mwf-RAj2VF o7#Jsb&Oxg +S Bk4 XGp8!Ktd(P yh0T Cm5YH q9$ Lve)Qzi 1VE n6ZIra&N wf-RAj3WFo7#Jsc* Oxg +SCl4X Gp8!L u d(P yh0U Dm 5YH q9%Mve)Qzj2VEn6ZIsb& Nwf-RBk3WF o7 #Ktc* Oxg0TC l4XGp 9$ Lud(Pyi1UDm5YIra% Mv e )RAj2VE n6#Jsb& Nwf+SBk3 WF p8!Ktc*Oy h0T Cl4XHq9$ Lud(Qzi1 U Dm 6 Z Ira%Mvf-RAj2V Eo7#Jsb& Nxg+S Bk3XG p8 !Ktc(Pyh0TC l5YHq9$Lve)Qzi 1 UE n6Z Ira% Nwf-RAj2W Fo 7#Jsc* Oxg+SBl4XG p8 !Kud(P yh 0 TDm5Y Hq9%Mve )Qzi 2VE n6Z Irb&N wf-RAk 3W F o7#Ktc* Oxg+TC l4XGp 8$ Lud(Pyh1 UD m 5 YHra %Mve)QAj2V En6ZJsb& Nwf+SBk 3WF o 8!Ktc*Oxh0T Cl4XGq9$Lud(Qzi 1 U Dm 5Z Ira%Mve-RAj2VEn7#Js...

推荐访问:究竟是道德的沦丧还是 搞笑评论 沦丧 道德 搞笑