道家小故事及感悟9篇道家小故事及感悟 《两小儿辩日》时间： 2021..XX..XX汇报人： XXX幼/儿/园/故/事/PPT/课/件 两小儿辩日【作者】列御寇【朝代】先秦下面是小编为大家整理的道家小故事及感悟9篇,供大家参考。
2021. .X X. .X X 汇 报 人 ：
X X X幼 / 儿 / 园 / 故 / 事 / P P T / 课 / 件
两小儿辩日【作者】列御寇 【朝代】先秦孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也。”一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
孔子到东方游说，半路上看到两个小孩争得面红耳赤，孔子很好奇，就走上前问他们在争论什么。一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人比较近，中午就离我们远了。”另一个小孩说：“不对，是中午离我们近，刚出来时离我们远。”孔子觉得有很有趣，说：“你们能说说各自的理由吗？”认为太阳刚出来时离人近的孩子说：“太阳刚出来时有车篷那么大，到中午却只有碗口那么大了。谁都知道，远的东西看起来小，近的东西看起来大。”另一个小孩说：“太阳刚出来时，我们感觉凉凉的，到了中午，我们就感觉像在蒸笼里。发热的东西离我们远时就凉，离我们近时就热，难道不是这样吗？”孔子认为两个小孩说得都有道理，一时也分辨不出谁对谁错。两个小孩笑着说：“我们都说您知识渊博，看来您也有不知道的事情呀！”故事内容
孔子到东方游说
半路上看到两个小孩争得面红耳赤，你说错了我对，你才错了怎么回事？
你们争什么呢？
我认为太阳刚出来时离人比较近，中午就离我们远了。
不对，是中午离我们近，刚出来时离我们远。
你们能说说各自的理由吗？孔子觉得有很有趣，
认为太阳刚出来时离人近的孩子说太阳刚出来时有车篷那么大，
认为太阳刚出来时离人近的孩子说到中午却只有碗口那么大了。
谁都知道，远的东西看起来小，近的东西看起来大。远近
认为太阳刚出来时离人远的孩子说太阳刚出来时，我们感觉凉凉的
认为太阳刚出来时离人远的孩子说到了中午，我们就感觉像在蒸笼里。
发热的东西离我们远时就凉，离我们近时就热，难道不是这样吗？远近
好像都说的有道理？
一时也分辨不出谁对谁错。
哈哈哈 你也不知道吗？我们都说您知识渊博，看来您也有不知道的事情呀！
小朋友们，你们知道吗？到底早上太阳大还是中文太阳大呢？
这个故事你学到了什么？七嘴八舌 说一说
此文通过描写两个小孩争辩太阳在早晨和中午距离人们远近的问题，反映出中国古代的人们对自然现象的探求和独立思考、大胆质疑、追求真理的可贵精神。这则小故事用对话贯串始终。全文以孔子的见不能决为贯串线索，颇有条理地叙述了两小儿辩日的过程。先写两个小孩分别就太阳距离人的远近鲜明地提出看法，引人思考。接着又分别摆出根据。两人互不相让，都使用反问句式，扣住了题目中的“辩”字，增强了论辩性。“笑”在原文中显然有“讥笑”之意。至于该不该“笑”，也可以从多方面看。若从作者为道家，孔子为儒家来看，显然要“笑”孔子；但若从孔子的态度来看，又不该“笑”了，因为孔子实事求是，“知之为知之，不知为不知”， 并没有“强不知以为知”， 为什么要“笑”他呢？“孔子不能决”告诉人们，做人就应该实事求是，不能不懂装懂；“孔子不能决”还告诉我们，孔子那样的大学问家，尚且有不能解决的问题，由此看来，知识是无穷尽的，什么人都应该不间断的学习，不放弃探求。孔子说过：知之为知之，不知为不知，是知也。孔子面对两小儿的争辩而不妄加决断，正体现了他实事求是的科学态度。而两小儿善于观察常见的生活现象，从中发现问题，引发思考；也可以从两小儿是从不同的角度观察事物、认识事物，结果自然就不一致；说明他们平时注意观察生活，感悟生活，具有多元化思维；同时他们也具有独立思考、大胆质疑的科学精神。本文同样深刻阐述了“学无止境”这一道理。事实上，现代科学已经对这种现象有了科学的解释：早上和傍晚，太阳角度低，穿透的大气层很厚，受到大气层梯度折射率影响很大，光路弯曲显著，所以人看到的太阳就大；中午太阳角度大，穿透的大气层相对较薄，受到大气层梯度折射率影响较小，光路弯曲没有早上和傍晚明显，所以人看到的太阳就觉得小了。此外，当太阳在早上的时候是从地面升起，而远处的屋子或山正和那大太阳成了一小一大的鲜明对比，而在中午周围没有任何东起跟它对比，显然就会显得小，这是我们的肉眼骗了我们。而且由于地球形状、大气层、运行规律等自然因素，简单运用生活规律或生活常识去解释是无法作出正确解释的。但作出正确解释是一个漫长的过程，需要的正是“两小儿”和孔子的这种独立思考、大胆质疑、实事求是的精神。
演讲完毕 感谢您的观看时间：
2021. .X X. .X X 汇 报 人 ：
X X X
【模板仅供参考】
《道德经》读书心得篇 1
林语堂曾经这样说过：“对于《道德经》，很多人用“博大精深”来形容，对于我这种凡夫俗子，才在短时间内粗读了一回让国内国外深入研究的《道德经》，要写出一篇震惊全场的感想，实在是笑话。”不过，在此，我仅表达一下我对看完《道德经》的切身感受。
“道可道，非常道;名可名，非常名。”开头一句，揭示的是人们的价值观问题。价值观不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社会。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身，免祸于社会的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。
1、走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。
2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社会。这看似是一个简
单的命题，可是，当我们真正选择起属于自己的“圣人之路”的时候，却难免会碰上不少阻碍。当代社会，名与利的追逐太普遍了，要真正做到顺其自然，返璞归真的人又有多少?
恐怕大多数人都会持否定的答案。但是，我并不认为《道德经》是高高在上，遥远而不可攀的。当我们看透世俗的风景，也许我们会静静地看细水长流。
《道德经》读书心得篇 2
《道德经》一书是老子的著作。它包罗万象，博大精深，它向人们诠释哲理。从古至今它影响着无数的炎黄子孙，并且带着中国古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中国元素。
在我校开展了学习《道德经》的热潮。刚开始是枯燥无味的，可是在反复的朗读背诵下，我的求知欲开始蠢蠢欲动。就像有一只无形的手牵引我走向另一个世界。道可道，非常道;名可名，非常名。这十二个字是通篇的总纲。老子向世人诠释了同为道却又行不同道。一个人的人生道路是由不同的走法的，一是顺其自然，返璞归真的圣人之道。另一条是追求外在名利的常人之道。行走下来却又拥有不同的人生，而我们走的又将会是什么道呢?
在社会的大环境下，我们在努力的学习，不停的前进，也许身心具疲，却不敢放慢脚步。把本应属于我们的快乐丢失，这是我们大多数人的常人之道，只为求功利之名。毕竟我们只是沧海
一粟，所以我们选择了必须走好我们自己的道，在途中少留下一些遗憾吧!
无，名天地之始;有，名万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其微。自古有和无的对立和统一是现实世界一般的存在方式。老子的有无论从世界本体上确立统一规律，有无欲望的本身是相辅相成的，只有用心去感悟才会拥有大的智慧，才会更好的改变自己去为改变世界贡献自己的力量。
在《道德经》这五千余字中，它向我们阐述了，道是一切事物的根源。它具有无限的"潜在力，同时也为人类树立了行为准则——“仁、义、礼、智、信”这些美德是人类灵魂的精华所在，人要有所为有所不为，为就要为于社会于人类有益的事，不为就是不做那些损害社会损害大自然的事。遵循自然之道才是人类生存的根本。人们只有秉承就先贤得美德，人类的文明在会在欲望中得到升华。
《道德经》读书心得篇 3
《道德经》又称《老子》是春秋时期的老子即李耳所作，是道家思想 MKM 也是世界上除《圣经》以外被翻译的最多的经典名著。通过为期一年的学习，我对道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的体会，以下是我的感悟。
道家讲究无为而治。如书中所说“邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死，不相往来。”是说人们相互之间各干各的事彼此之间并无交集，只有附近的鸡犬之声能够听到。老子希望国家按照小农经济发展，人们的生活自给自足且不需要社会交际，以此来避免人本身的私欲以及一切能导致国家破裂的消极情绪。如果我们单从国家的角度来看无为而治貌似是不现实的。但是我们从生活的角度来看，平凡未尝不是一种幸福。随着我们社会生活水平的提高，人们开始追求生活的幸福指数，而少私寡欲生活过得平平淡淡，没有大起大落，有一颗平静的心其实对于大多数人来说是一件好事。
“上善若水，水善利万物而不争，处人之所恶，故几于道”。善良的人就像水一样滋润万物而不与万物相争，处在人们所讨厌的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于众人的事而不与争，处在卑下的地位但他的做法是值得人们尊敬的。我们生于这样一个快节奏的世界，有时候可能需要保护自己而不得不做一些自己不喜欢的事。可是我想说，帮助他人保持谦卑的态度也未尝不可，也许你会失去一些东西，但是回报却是无穷的。
“贵以身为天下，若可寄天下：爱以身为天下，若可托天下”这句话是说把自己当做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下当做自己的生命来爱惜，那么天下就可以托付给他了。我们中国目前仍处于发展中国家，复兴之路还有很长要走，而我们正处在
国家的顶端，我们需要为国家的利益不懈奋斗，贡献出我们当代大学生的力量。“少年强则国强”说的就是这个道理。
《道德经》是我国第一部完整的哲学系统，它通过做人处事以及治国方针向我们阐述了我们应该保持己身，且长且久等道理。我们生于一个从面对面交际向全面数字化科技化互动的过渡时期，所以我们更需要坚持《道德经》里做人处事的道理并且沿袭发扬我们中国的文化传统使之始终保持我们中国的特色甚至引领世界。
《道德经》读书心得篇 4
最近我在看一本十分富含哲理的书——《道德经》，要物体享受就得靠钱，而要精神享受就得靠道，道家讲究天人合一，神游太虚，而道德经就完美的诠释了这一点。
道德经全书仅五千字，但字字珠玑。就拿第一句话说吧：“道可道，非常道。”这句话很好理解，就是能说出来的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含义吗?道德经中有这么一个小故事：楚国有一棵大树叫“朝生”，对他来说，四千年只是一个春季。在越国有一只神龟叫“暮菌”，对它来说，四千年不过是几个时辰而已。但人们却认为彭祖寿命长，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，岂不是寿命极短?如果人们在远古指天叫“夷”，指地为“希”，那现在天就是夷了，地就是希了。所以他告诉我们，
名称是虚无的，不要去强求等级名称，顺其自然不是更好吗?看，短短一句话，竟可以有如此深奥的道理。
道德经中还记到，老子在写完道德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：“你读完后，要把道德经全忘了才行。”这更是出乎常人意料，应该牢牢记住才对呀!正因为文字把深理束缚住了，所以要把文字忘了，才能见到深理。
六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用来指导你看月亮。”的确，文字只是用来衬托深理的。
现在，体会到道的博大精深了吗?
其实，道就在我们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。只能用心体会，而道德经便是这么一本体会道的工具。
《 孟子 》 二章
情境导入
孔子是儒家学派的开创者，而在孔子之后，继续将儒家学派发扬广大的就是孟子。孟子把孔子‚仁‛的观念发展为‚仁政‛学说。今天，我们一起学习两篇文章来了解一下孟子这位名人及其主要思想。
课时目标
1.熟读并背诵课文，掌握古今异义词，积累文言词汇。
2.了解孟子雄辩、善辩的风格，学习两篇文章结构严谨、摆事实讲道理相结合、层层推进的论说特色。
3.正确理解 和认识‚大丈夫之道‛ 的含义和人才要在艰苦中造就的道理。
作者档案
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，华夏族，邹（今山东邹城市）人。战国时期思想家、教育家，儒家学派代表人物之一。与孔子并称‚孔孟‛。
《孟子》是记录孟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。
写作背景
孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。孟子的思想主要有：在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。在价值观方面，他强调舍身取义，‚生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。‛强调要以‚礼义‛来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，‚万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！‛[
生难字词
衍yǎn
畎亩quǎn
傅说yuè
胶鬲gě
拂bì士
空乏fá
孙叔敖áo 【安居】安静。
【熄】平息，指战火熄灭，天下太平。
【是】这，这个。
【焉】怎么。
【子】你。
【未学】没有学。
【嫁】出嫁。
【往】去，到。
【戒】告诫。
生难字词
【女（rǔ）】通‚汝‛你 。
【违】违背 。
【顺】顺从 。
【正】准则，标准。
【道】方法。
【居天下之广居】第一个‚居‛：居住。第二个‚居‛居所，住宅。
【立】站，站立。
【大道】光明的大道。
【得】实现。
【志】志向。
【由】实行。
生难字词
【发】起，指被任用。
【畎亩】田地。畎，田间水沟。
【举】任用，选拔。【筑】捣土用的杵。
【举于士】被从狱官手中释放出来并得到任用。
【市】集市。【故】所以。
【任】责任，使命。【是】这。
【苦】使……痛苦。【劳】使……劳累。
【饿】使……受饥饿。【空乏】财资缺乏。
【行】做，所行。【拂】违背。
【乱】扰乱。【动】使……惊动。
【忍】使……坚强。
生难字词
【曾】通‚增‛，增加。【益】增加. 【恒】常常。【过】过失，这里指犯错误的意思。【然后】这样以后。【衡】同‚横‛,梗塞、不顺。【作】奋起，指有所作为。【征】表现，表露。
【发】抒发。【喻】了解。
【入】指在国内。【法家】守法度的大臣。
【拂士】辅佐君主的贤士。
【拂 】同‚弼‛,辅佐。
【出】指在国外。
【敌国】势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。
课文解析
整体感知
参考译文：
富贵不能淫
景春说：‚公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。‛
孟子说：‚这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是
课文解析
整体感知
妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位臵上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！‛
课文解析
整体感知
生于忧患，死于安乐
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
课文解析
整体感知
一个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。
课文解析
整体感知
1.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。
课文解析
整体感知
2.《生于忧患，死于安乐》中列举了哪些人的事例？这些事例共同说明了什么道理？
列举了舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚六位圣贤从卑微困穷而成为名垂青史的圣君贤相的典型事例，作者依据这些事实，推出如下道理：一个人要有所成就，必然会经受种种磨难，只有这样，才能‚动心忍性，曾益其所不能‛，使之有所作为。
1. 请对比分析孟子所说的‚妾妇之道‛和‚大丈夫之道‛的不同。
‚妾妇之道‛表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；‚大丈夫之道‛表现为‚富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移‛，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的‚穷则独善其身，达则兼济天下‛。
课文解析
精研细读
2.孟子提出的‚大丈夫‛的标准是什么？
孟子提出了大丈夫的两个标准：个人的志向和操守，即一是要有‚行天下之大道‛并推行到广大人民中去的宏伟志向；二是要有为坚持这种志向而‚富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈‛的气节操守。
课文解析
精研细读
3.《生于忧患，死于安乐》第2自然段是如何论证的？
从正、反两方面论述了个人成才与国家存亡的道理，指出一个人老犯错误，就能促使他改正错误，思路阻塞不通，就能促使他猛然省悟，自己的不足。一个国家，如果内无坚守法度的世族和辅佐君王的贤士，外无足以与之抗衡的邻国和外患的入侵，这样的国家就会灭亡。最后得出结论：生于忧患，死于安乐。
课文解析
精研细读
课文解析
拓展延伸
孟子在两千多年前就警示人们要有忧患意识，在物质生活日益丰富的今天，我们要不要有忧患意识？我们能不能耽于安乐？我们该忧患些什么？
示例：在物质生活日益丰富的今天，我们仍要有忧患意识，不能耽于安乐。我们该忧患：个人价值的实现，民族大业的完成，人类美好的理想……
主题概括
《富贵不能淫》论述了大丈夫的优秀品质，‚大丈夫之道‛表现为‚富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈‛，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。
《生于忧患，死于安乐》通过列举六个发迹于民间而被举荐的名人事例，阐述了逆境成才的道理，论证了‚生于忧患，死于安乐‛的中心论点。
结构图示
富贵不能淫富贵不能淫 表现为顺从，其本质是在权利面前无原则 富贵不能淫， 威武不能屈， 贫贱不能移 对比 妾妇之道 大丈夫之道
列 举 六 位 名 人 事 例
担当重任必先经过一番磨练 身处逆境须努力奋发 国无忧患易灭亡
生于忧患，死于安乐 （个别）
）
（一般）
(个人) (国家) （中心论点）
(正面) (反面) 举例论 证
道理论证 结构图示
生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐
课堂小结
通过学习孟子的两篇文章，我们领略到了孟子文章的风格，其文思想深刻，说理透彻，气势充沛，开合自如，长于论辩，有很强的说服力。我们知道了什么是真正的大丈夫，也懂得了逆境成才的道理。今天我们拥有优越的生活和学习条件，更加不能忘记古圣先贤的教诲，应当时刻警醒自己。
随堂测试
1.下列句子划分节奏有误的一项是（
）
A.贫贱/不能移
B.曾益/其所不能 C.是/焉得为/大丈夫乎
D.入/则无法家/拂士 2.下列句子中加点的词意义相同的一组是(
) A.傅说举于版筑之间
举重若轻 B.以顺为正者
立天下之正位 C.出则无敌国外患者
同仇敌忾 D.征于色，发于声，而后喻
家喻户晓 . .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
随堂测试
3.《富贵不能淫》中有一句话与孟子的‚穷则独善其身，达则兼济天下‛有相似的意思，这句话是什么？
4.你能写出两句与‚生于忧患，死于安乐‛意见相近的名句吗？
随堂测试
参考答案：
1.D
2.D 3.得志，与民由之；不得志，独行其道。
4.示例：自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。（杜甫）
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（欧阳修）
2 22 2
愚公移山
1 、积累文言字词，通过背诵积累精粹语段。
2 、品味语言、感悟愚公形象及其意义。
3 、理解结尾作用，培养创新精神。
课时目标
由“听起来是奇闻，讲起来是笑谈，任凭那扁担把脊背压弯，任凭那脚板把木屐磨穿，面对着王屋与太行，凭着是一身肝胆，想起来不是奇闻，谈起来不是笑谈，望望头上天外天，走走脚下一马平川，面对着满堂儿孙喔，了却了心中祈愿，无路难啊开路更难，所以后来人为你感叹。“歌词导入。( ( 或者以江涛《愚公移山》歌曲导入新课）
情境导入
列子 ，名寇，又名御寇，战国前期郑国人， 道家代表人物之一 ，其学本于黄帝、老子，主张清静无为 。
作品：
《 列子 》 这部书中保存不少古代寓言故事和神话传说。
作者档案
《愚公移山》选自《列子·汤问》，说了一个名叫愚公的老人移山的故事，本文通过愚公移山的成功，反映了我国古达劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心、坚持不懈奋斗的道理。
文题解说
战国初期，出现了百家争鸣的局面，各家学派在传扬自己的主张时，常运用大量生动的小故事来说明抽象的道理。这样，寓言就空前繁荣起来。
《列子》一书记载的神话寓言资料十分丰富，一些在中国相当著名的神话，皆出现于《汤问》篇。有的作品上古时已经出现，在《列子》书中稍作调整，如《夸父逐日》；有的则早已流传民间，但在《列子》书中首先记载下来，《愚公移山》就是典型的例子。书中表现的思想是魏晋时代门阀士族地主阶级的世界观和生活态度，有些还反映了佛教思想，但本文却对后人有一定的启发教育作用。
写作背景
万仞（
）汝（
）魁（
）父
荷（
）担
箕（
）畚（
）
孀（
）妻
始龀（
）
智叟（
）
曾（
）不若
亡（
）以应
一厝（
）
陇（
）断
穷匮（
）
rèn rŭ kuí hè jī bĕn
shuāng chèn sŏu zēng wú cuò lŏng kuì 字词清单
太行 、 王屋二山 ， 方 （ 方圆 ）
七 百 里 ， 高 万 仞（ 长度单位 ， 七 、 八尺为一仞 ）
。
本在冀州之南 ， 河 阳 （ 山的南面或水的北面 ）
之北 。
。
王屋山 现在河南省西北部 课文解析
整体感知
北山愚公者 ， 年 且 （ 将近 ）
九十 ， 面 （ 面对 ）
山而居 。
惩 （ 苦于 ）
山北之塞 ， 出入之 迂 （ 绕远 ）
也 ，聚室而 谋 （ 谋划 ）
曰：“ 吾与汝 毕 （ 尽 ）
力平 险（ 险峻的大山 ）
， 通豫南 ，达于汉 阴 （ 南岸 ）
， 可乎 乎? ?” ” 杂然相 许 （ 允许 ）
。
课文解析
整体感知
其妻 献疑（提出疑问）
曰：“ 以（凭）
君之力， 曾（ 连…… 都）
不能 损（削减）
魁父之丘， 如 太行、王屋 何 ？（把 ...... 怎么样）
且焉（况且哪里）置土石? ?” ” 杂（纷纷）曰：“投 诸（之于）
渤海之尾，隐土之北。”
课文解析
整体感知
遂率子孙 荷 （ 挑 ）
担者三人 ， 叩 （ 敲 ）
石垦壤 （ 挖掘泥土 ）
，箕畚 （ 用箕畚装土石 ）运于渤海之尾 。
邻人京城氏之孀妻有
遗男 ， 始 龀( ( 换牙) ， 跳往助之 。
寒暑易节 ，始一反( ( 同 “ 返 ” ， 往返 ）
焉 。
课文解析
整体感知
河曲智叟笑而止 之 （ 代愚公 ）
曰：
“ 甚矣 ，汝 之 不 惠 （ （ 惠 惠 ， ， 同“ “ 惠 惠 ” ” ， ， 聪 明 ）
）
。（ 你太不聪明了 ）
以（ 凭 ）
残年 （ 余年 ）余力 ， 曾 （ 连…… 都 ）不能毁山之一 毛 （ 草木 ）
， 其 （ 难道 ）
如土石 何 ？ ” （ 把 ......怎么样 ）
课文解析
整体感知
北山愚公长息曰：
“ 汝心之固 ， 固不可 彻（ 通达 ， 这里指改变 ）
， 曾 不若孀妻弱子 。
虽 （ 即使 ）
我之死 ， 有子存焉；子又生孙 ， 孙又生子；子又有子 ， 子又有孙；子子孙孙无穷匮也 ，而山不加增 ， 何苦（ 何愁 ）
而不平 ？ ”河 曲 智 叟 亡 亡 （ （ 同“ 无 ”) ) 以应 。
课文解析
整体感知
操蛇之神闻 之( ( 代愚公移山这件事) ，
惧 其( ( 代愚公 ）
不已 （ 停止 ）
也 ，
告 之 （ 这件事 ）
于帝 。
帝感 其 （ 他的 ）诚 ， 命夸娥氏二子负二山 ， 一 厝 （ 放置 ）
朔东 ， 一 厝 雍南 。
自此 ， 冀之南 ，汉之阴 ， 无陇断焉 。
课文解析
整体感知
1. 愚公家周围的自然环境如何？
有太行、王屋二山，方七百里，高万仞。（面山而居）
2. 愚公为什么要移山？
惩山北之塞，出入之迂也。
A. 阅读1 、2 自然段
思考讨论 ：
课文解析
精读细研
3. 愚公要把山移成何种程度？
指通豫南，达于汉阴。
4. 愚公这一壮举是否得到家人或邻里的赞同，从哪里看出来？
a. 杂然相许。
b. 其妻献疑曰：……
c. 杂曰:
……
...
1 海大人文班的班训、班歌、班规 我们的班训：博雅求思，智谦通达
我们的班歌：我们是一家人
我们的班规：《弟子规》
诵读 《清静经》
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；
大道无名，长养万物； 吾不知其名， 强名曰道。
。
。
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。
男清女浊，男动女静。
降本流末，而生万物。
清者浊之源，动者静之基。
人能常清静，天地悉皆归。
。
。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。
。
自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
， 能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物， ， 物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无， ， 无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生， 即是真静。
； 真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道； ； 既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道； 能悟之者，可传圣道。
老君曰：
上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著 之者，不明道德。
众生所以不得真道者，为有妄心 。既有妄心，即惊 其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪 求； 既生贪求，即是烦恼 ；烦恼妄想，忧苦身心； 但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常 之道，悟者自得， 得悟道者，常清静矣。
海大人文 2 班 班 中华经典诵读 晚会节目
序曲
《弟子规》—— 全班齐诵
第一乐章
儒家四书
1 、《论
语》节选—— 信息学院
2 、《大
学》节选—— 机电学院
3 、《中
庸》节选—— 海洋学院
4 、《孟
子》名句—— 环植学院
第二乐章
儒家五经（选四 ？）
5 、《诗
经》名句—— 人文学院
6 、《礼
记》名句—— 农学院
7 、《周
易》名句—— 外国语学院
8 、《诵读经典感悟文明》—— 全班合诵（章教授领）
第三乐章
道家经典（选三）
9 、 《清静经》全文—— 园艺园林学院
10 、《太上感应篇》节选—— 化工+ 艺术学院
11 、《道德经》节选—— 土建学院
12 、《我们是一家人》—— 全班手语表演（结束曲）
1 、请 海洋学院 示范诵读 《中庸》 节选
2 、观看王竑錡国学讲座 体会分享：
请一首诗、学生学习体会选录
3、 、 点评 各学院节目PPT
第 第 七 专 题
诸恶莫作
众善奉行
——《 《 太上感应篇 》 警世意义
本讲学习内容 一、 《 常清静经 》 的启迪
二、 《 太上感应篇 》 的警世意义
三、 《 了凡四训 》 现身说法
四、 《易 易
經 經 》 的智慧
一、 《 常清静经 》 的启迪
请看一位女生的学习体会
学生学习体会：
不妄求—— 幸福就是知足
“众生所以不得真道者，为有妄心” ，一个人如果有了妄 妄 念，就会有痴念，就会在心中产生强烈的渴求，那么他的内 心就不可能有安宁，那他的心就会有很多的烦恼，这些烦恼 和痛苦就会扰乱他的身心，那么就会沉沦在茫茫的苦海中。
看过 《 清静经 》 这段， 内心突然有种了悟的感觉 ，每个 个 人苦恼都是因为自己的原因。我们之前那么执着不愿放弃 的东西，给我们带来特别多的烦恼的东西，现在看来，似乎 都不是那么重要了，因为我们有了更为明确的感想。
没有什么东西是放不下的， 只有舍得不舍得而已， 所以，难过的只 只 个 是自己对于这段过往的放不下，内心的挣扎。但是，如果你失去的这个 好 物品或者感情，没有给你带来更多的体会或者是没有能够让你变成更好 的人，那么只能说我们还充满着执念， 就是跟自己过不去。
我一直都觉得，如果努力了都得不到的，或者是我得到了然后又轻 而易举的失去的， 那么在本质上来说，他都不是我的。
因为，可能我只 。
是暂时的收纳它的一个中转站，为它铺向它该去的地方而已。
既然如此，我还在坚守什么呢？看到别人得到， 内心难过还不如果 断的放弃，为自己寻找到真正的属于自己的。
对于身边发生的事渐渐的 就 就多了宽容。就对过去渐渐的也就看淡了很多，不再埋怨什么，然后就 突然觉得没那么难过，也没那么累了。
所以，众生不得真道者，为有妄心。只有没有妄心，才能让自己趋 于平静。
——11 公关学生 李
睿
什么是清静心？（交流）
内心不贪、不 气、不争、不责、不怒、不怨、不悔------永 永远不起波澜， 风平浪静，心如止水，就是清净心。
清静心有几个层次：
自己的心情相对于自己觉得很平静、清净。
别人觉得你很平静、清净。
有人骂你，你也无所谓。有人一骂就条件反射，立刻就
生气，说明骨子里还不平静、不清净。
没有分别心的平静 。这是最高层次的平静，达到 上善境界。
。
中国的汉字很伟大，有表意
1、 “患者”的“患”字，表意心老往上窜。
心不能平静，怎能不患病？
2 、两个火加起来就是“炎症”的“炎”字。心里火气大，怎能不生病？
3 、看淡的”淡“字恰是三点水浇两个火—— 炎症的炎， 只有看淡了，
才能消炎，不生病。
可见人的 心情是万恶之源 ，只有灭了心情才自在，能量不外泄。
人心情不动，就不消耗自己的能量。
心情一生，疾病就来。
人心一定，道心自生。
治病要修心，这是内因治疗法。
“修心”，叫釜底抽薪，彻底改正，彻底除病、转命。
要祛除疾病，改变命运—— 由心来改变！
心清净，就健康，就好命 。
。
怎样获得平静？
1、 、 安慰法。的 比上不足，比下有余。人的苦就是欲望太大，总跟好的
比，不知足。
如果与差的比，就可获得安慰 。总跟下面的不如自
己的比，你就坦然了，平静了。
2、 、 甩包袱法 。
你信什么就把包袱甩给谁， 信佛甩给佛，信主甩给
主，什么都不信就甩给老天爷，是老天爷安排的，再不然就甩给
命，是我命中注定的，我认。
3、 、 平衡法；别 这才是上等的方法。为什么这个人骂我？原来我骂过别
人；为什么这个人偷我的钱？原来我怨恨过小偷；为什么这个人不 不
讲理？原来我最烦不讲理的人，烦什么来什么。
找平衡等于理解世 世
界，找到因果就是觉悟的法门。
4、 、 放下法：
放下贪心，妄心、烦心、担心、忧心、怨心、痛心------
让自己的心尽量处于平静、清静状态， 努力修炼如如不动心。
学习《清静经》思考题
1 、什么是妄心？你会妄念纷飞吗？
2 、为什么现代人活得很忙很累 ？
3 、如何根除烦恼，获得清净心？
《寻找安详》—— 清静即安详
作者郭文斌先生 书中说他得一顽疾，遍寻良医不治。
偶遇一高人，开一药方竞只得二字：
安详。
先生问高人：何为安详。
高人说：
读安详的书，做安详的事。
先生问：哪些书是安详的书。
高人答：
《论语》《老子》《庄子》《坛经》 就这几部经典，被赋予安详的名义治好了作者的顽疾。
二、 《 太上感应篇 》 的警世意义
《太 太 上 感 应 篇 篇 》 简介 •
属 属 道教善书 ，全书共1274 字。
• 《 太上感应篇 》上 问世以后，最初流传民间。自真德秀始，该篇始获上 层统治者的注意，以后 一直受到官方重视，经常由封建王朝的最高统治 者亲自提倡。
•
《 《 太上感应篇 》 通篇以太上老君的口吻宣教，全篇宣扬天人感应，抑 抑 恶扬善之义。大义谓 祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形 ；并言 凡 积善多者，可成神仙。文中详列诸善与众恶条文，后人计之善事凡26 ， 恶事凡170 。
• 《 太上感应篇 》 将 道教思想与世俗生活 结合起来，将善恶与神仙修养 泛 合为一体，较为适合一般民众的需要，因而对后世中国社会产生了广泛 影响。
古代状元宰相必读书 太上，是太上老君，姓李名耳，得道为仙家之祖，系上天至 至 尊之圣。
。
感应篇，是太上 劝人作善之书。
感，是感动，应，是报应； 言：
人以善恶感动，天必有福祸报应。
。
篇中前半 劝善说 大纲，后半 戒恶说 细目。
古人曰：非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰 相， 决不可不读此书。
古之大儒多皆依此而潜修焉。
近代印光大师评价 “ 太上感应篇，摄取惠吉逆凶，福善祸淫之至理， 发为 为 掀天动地触目惊心之议论， 何者为善，何者为恶；为 善者得何善报，为恶者得何恶报，洞悉根源，明若观 火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自 利之心使之然也。今之自私自利者，反为失大利益， 得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎！由是言 之 ，此书之益人也深矣 。”
全篇开头四句为总纲 祸福无门，惟人自召啊，善恶之报，如影随形。
这四句，把感应理与事，都说得非常的透彻， “感”好比种植，“应”好比是花果，种瓜得瓜， 种豆得豆，有感必有应，随感随应，这是天然 之道。
举头三尺有神明
别 全篇中心旨意告诉我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别 人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不 不 能瞒过天地鬼神，不能瞒过自己的良心， 我们做了恶事，动了 。
恶念，心会不安，还有很多看不见的鬼神在记账着。
人在做，天在看。举头三尺有神明。
《了凡四训》书中就告诉我们要具畏心，时时处处 有畏惧之心， ， 我们的心才能够养成诚敬， 诚敬是福德的根源 啊！
全篇经文的结构分七大段
第一个大段是总纲四； 第二个大段是示警，很明显的指示我们，警告我们； 第三大段是讲修福、福报； 第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报；
这二段，福报与恶报为本文的重心之所在。
第五个大段，推本念初，也就是找出根本，最初原因； 第六个大段是全经的旨归，即劝勉用心之所在，改过迁善； 第七个大段未后几句是全文的结勉，总结劝勉我们，
《 太上感应篇 》 妙语 祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
。
其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。
忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，犹老怀幼。
昆虫草木，犹不可伤。
。
宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。
不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。
受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之； 或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之， 众邪远之，神灵卫之，所做比成，神仙可冀。
其有曾行恶事，后自改悔， 诸恶莫作，众善奉行， 久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
吉人 语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福； 凶人 语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。
请记住 天道无私，常予善人。
人有善念，天必佑之。
人有善愿，天必从之。
天道酬勤， 天道酬善。
勿以恶小而为之， 勿以善小而不为。
请看下面一则小故事
有一天下午，我跟一個朋友到郊區散步。突然，有一個穿著破爛的老人 靠了過來，手中提著一袋袋青菜推銷。
那些青菜的賣相很差，菜葉脫水 枯黃，上面還有一個個蟲咬的小洞。但 朋友二話不說，一口氣買了三袋。
老人還很不好意思地解釋：「這菜是我自己種的。前陣子下大雨，菜都 泡爛了， 樣子不好看，真抱歉。」 老人離去後，我問朋友：「你回家真的會吃這些菜嗎？」 他想也不想地說：
「不 會， 這些菜已經不能吃了。」 」 「那你為什麼要買？」，
「因為那些菜不可能有人買。
如果我不買，那個老人恐怕 就沒有收入了 。」 朋友的善行讓我十分佩服，所以我追上老人，也跟他買了一些菜。
幾把根本不能吃的青菜，讓我上了寶貴的一課。
當我們陷於低潮的時候，都希望有奇蹟降臨在我們身上；
但當我們有能力的時候，是否願意去做那個製造奇蹟的人呢？？？ 只要每個人都願意去做，微小的善行，其實也能凝聚出龐大的希望 呢！！！
三、 《 了凡四训 》 现身说法
《 了凡四训 》 简介
《 了凡四训》这本书，是中国明朝袁了凡先生 所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真 相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善 积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经 验来「现身说法」； 读了可以使人心目豁开，信心 勇气倍增， 亟欲效法了凡先生，来改造自己的命 运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不 可多得的好书。
—— 净空法师推荐
了 了
凡
歌 千人千般命呀！命命不相同， 明朝袁了凡，本来命普通， 遇到孔先生，命都被算中； 短命绝后没功名，前世业障真不轻， 庸庸碌碌二十年，一生命数被算定， 云谷禅师来开示，了凡居士才转命！
善有善报
心想事成 先祈求能得到功名， 发誓要做三千件善事 ，来报答天地祖 先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善 事，就拿了功过格给我。叫我照着功过格所订的方法去 ， 做，所做的事，不论是善是恶，每天都要记在功过格上， 善的事情就记在功格下面，恶的事情就记在过格下面天天 记。开头善恶都有，后来慢慢地功格越来越多，过格越 来越少了。
（功过格是道士自记善恶功过的一种簿册）
又起求生儿子的心愿，也许下了做三千件善事的大...
•
一、学习目标 •1. 了解 佛教在中国的传播 以及对中国文化的影响。
•2. 了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
•3. 以禅解诗，要禅意的生活和学习。
• 二、学习重点、难点
•1 ．了解 《坛经》的思想内容 ，积累常用的文言实词和虚词。
•2． ． 理解禅宗流派及其思想 ，培养自主探究文本的能力，提高学生对外界事物与生活的感悟能力。
预习案-关于《慧能受法》 •
《慧能受法》是《中国古代文化经典研读》第五单元《佛理禅趣》中的一则。
禅宗是中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派 。在历史的发展过程中，禅宗的影响已远远超出了宗教范畴，而渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面。在日常生活中，许多原来的佛家用语，也了人们的惯用语。在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像， 其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人 ”。王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为 慧能 撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。
第五单元
佛理禅趣
看图猜成语 晨钟暮鼓 ，读音为chén zhōng mù gǔ ，意思指寺庙中早晚报时的钟鼓声，可以用来形容寺院僧人的生活。比喻可以使人警觉醒悟的话，也形容时光的流逝
拈花一笑 是一个成语，拼音是niān huā yí xiào ，佛教语，禅宗以心传心的第一宗典故，包含两层意思：一是指对禅理有了透彻的理解，二是指彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。
• 通过这些熟语，我们感受到了佛教对我国文化的影响。提到佛教我们很容易联想到 在我们身边也有一些宏伟庄严的寺庙
联想到一些耳熟能详的高僧， 比如：星云大师、道济、法海那么佛教在我国是如何发展的，禅宗又是怎么回事 ？
释迦牟尼: :
原名 乔达摩· 悉达多， 古印度释迦族人， 佛教创始人 。
成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀 ， 意思是 彻悟宇宙、人生真相者 。
释迦牟尼是后人对他的尊称。
“ 释迦 ” 是他所属的部族名称，可意译为 “ 来自释迦族的修行成就者 ” 、“ 释迦族的圣人 ” 。
菩萨
菩萨 是巴利文 Bodhisatto 的音译“菩提萨埵（拼音：duǒ ）”的简称， 梵文是 Bodhisattva ， “菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生” 或 “有情”（一切有感情的众生），全译是“觉有情”，它包括自觉和觉他两层意思，就是说， 菩萨既是已经“觉悟的众生”，又是以觉悟他人为己任的有情。
。
除了一般菩萨外，还有像 观音、地藏、文殊、普贤 一类的”大菩萨“ 。
大慈大悲观音菩萨
解救苦难地藏菩萨
般若智慧文殊菩萨
德行圆满普贤菩萨
佛教是什么？
广义地说， 它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等。
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教 。但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。
狭义地说， 它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法。在 《 增一阿含 》 经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法，是佛陀的教育 。
“如来”即是“佛”，“如来”和“佛”实际是一个意思，意为“ 乘真如之道而来 ”。比如称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称释迦牟尼为如来佛就错了。因为如来和佛同是一切佛的通称，并不说明是某佛。
菩萨
菩萨是巴利文 Bodhisatto 的音译“菩提萨埵（拼音：duǒ ）”的简称， 梵文是 Bodhisattva ， “菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生” 或 “有情”（一切有感情的众生），全译是“觉有情”，它包括自觉和觉他两层意思，就是说，菩萨既是已经“觉悟的众生”，又是以觉悟他人为己任的有情。除了一般菩萨外，还有像观音、地藏、文殊、普贤一类的”大菩萨“ 。
三大佛：
观音表 “ 悲” ， 所谓“悲”，就是恻怆他人之苦而欲救济之心 。全称尊号是“大慈大 悲 救苦救难观世音菩萨”。观音菩萨能够“送子”，故有女身观音。
文殊菩萨表“智” ，文殊菩萨以智慧著称。智能、辩才第一，称“ 大 智 ”。
普贤菩萨表 “行” ，他为一切行德之本体。
地藏菩萨表 “愿” ，所谓“愿”，就是要尽度六道众生，救人于苦难之中。据说他就是阎罗的化身，曾扬言“地狱不空，誓不成佛”。
你且看他
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。
佛理小故事
据说古代有两个云游僧，他俩天天外出沿门托钵乞讨。
一天下雨之后，师兄弟二人又托钵云游，偶然碰到前面有个水坑阻路。恰巧有个衣着华丽的小姐也走到这里，可是水坑太脏，这位漂亮小姐惟恐弄脏自己的衣服，站在水坑边犹豫不决。
当小姐看到两位僧人过来时，便对他们说：“我想过这个水坑，二位师父能帮忙吗？
• 小师兄连忙摆手说：“这决不行，我们出家人是不近女色的！”
大师兄看着小姐乞求的眼光，说：“出家人慈悲为怀，我抱你过坑！”
说着把手中的钵推给师弟，自己毫不犹豫地抱着小姐过坑。
过河之后，师兄弟二人继续行脚，经过长久的沉默之后，小师弟终于忍不住了，他埋怨道：“师兄，你不应该抱着那小姐过坑，这有损我们出家人的威信！”
大师兄毫不客气地说：“我早就把她放下了，你怎么还抱着她！”
释迦 是 仁慈 的意思 ， 牟尼 是 寂默 （清净）的意思。
20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。开始时，他在摩揭陀国王舍城附近 学习禅定 ，后在尼连禅河畔 独修苦行 ，进而至伽耶，在菩提树下 深思默想 ，经过7 7 天7 7 夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他 35岁。之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45 年，从者甚众，流传下来，称为佛教。据经典记载，佛圆寂时，寿 80 岁。
1 1 、传入之初，影响不大，依附于 黄老之学 ，在皇室宫廷里传播着。
中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的 黄帝 和 老子 为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
2 2 、佛经被译成汉语，统治阶级的支持，三国两晋逐渐流传开来. .
3 3 、魏晋，佛教与 玄学合流，大乘佛教的“般若学”借“玄学”之风繁盛起来；
4 4 、东晋、十六国时期，出现了汉地佛教的第一个高潮。经过四五个世纪的流传之后，中国佛教进入了宗派形成和发展的大成时期。
儒、佛、道 三者鼎足而立。
• 佛性本有
佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别在于是否悟到它。佛在心中，自心即是佛，不须向外索求。
• 无住生心
要在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转。
• 顿悟法门
从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是“悟”和“顿悟”。“悟”就是“一念相应，便成正觉”，“顿悟”即“不由阶渐，顿时完成”。
佛教宗派: 佛教 教
印度 度 汉传佛教
( 中国内地) 藏传佛教
( 西藏) 南传佛教
( 云南、泰国、缅甸、柬埔寨 寨) 小乘佛教 教 大乘佛教 教 俱舍宗 成实宗 三论宗( 法性宗）
法相宗（唯识宗）
华严宗 天台宗 禅 禅 宗 净土宗 律 律 宗 密 密 宗 ( ) 中土禅宗六代祖师：
初祖：菩提达摩
二祖：慧可
三祖：僧璨
四祖：道信
五祖：弘忍
六祖：慧能
典故大意：
有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖 释迦牟尼 说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有 摩诃迦叶 破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“ 我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。
我不立文字，以心传心，于教外别传一宗， 现在传给摩诃迦叶 。
” 然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗 “ 拈花一笑 ” 和 “ 衣钵真传 ” 的典故。中国禅宗把 摩诃迦叶 列为 “ 西天第一代祖师 ” 。
六祖慧能是禅宗的发扬光大者，提倡 佛性本有 、无住生心、顿悟法门 。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化发展具有重大影响。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃
关于佛理 • 1. 佛教 在中国的发展及宗派 •
2. 关于 慧能 •
3. 关于禅宗的思想：“ 不立文字”，“以心传心”
1.佛教在中国的发展及宗派 •
禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经 ， 并以开坛立宗的形式命之为《坛经》 。这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作
• 禅宗历史有着很多传说 的成分，虽然禅宗以《六祖坛经》为立教宗经，它的发扬光大也是在 慧能弘法 之后，但在佛教的著作中，禅宗却有着很长的历史，甚至可以追溯到 佛教的创始人释迦牟尼 那里。这其中虽然有很多传说的成分，但却为大多数的佛教著作所接受。
•
• 禅宗自称是“不立文字”，“教外别传”，“以心传心”。始于灵山会上，如来拈花示众，众人都不解其意，只有其弟子 迦叶 “破颊微笑”，由此付法。
迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖 。秘密相传27 代之后，传至 菩提达摩 手中。
达摩于南朝梁武帝统治时来到中国传法，称为中国禅宗初祖 。其后，达摩 传 慧可 ，又传 僧璨 ，传 道信 ，传 弘忍 ，传 慧能 。慧能接受衣法，成为禅宗六祖 ，与其同门神秀分为南北二宗。“安史之乱”后，慧能的弟子神会北上洛阳弘法，声势大振，北宗一系逐渐淡出，南宗一派则成为中国佛教的主流。
2.关于慧能
• 六祖慧能 •
慧能为禅宗第六祖 。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟， 便立志寻师学佛 。他告别老母亲，投靠到 弘忍 门下。弘忍问他：“你是何人，来此见我欲求何事？” 慧能 答道：“弟子岭南人，今远道求见，无他也，乃求成佛之理。”弘忍训斥道：“你为岭南穷乡僻壤的蛮人，有何资格成佛？”慧能从容回答：“人有南方北方之别，而佛性则不分南北；我虽岭南蛮人，同你尊贵的法师身份不同，但你我佛性何别？” 弘忍 听了十分震惊，未料这位乡下人对佛理有如此深刻的领悟，于是留他下来当行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。
•
有一天， 弘忍 把弟子们召到面前，当众宣布让每人写一首偈，说明自己对佛理的认识。谁能真正领悟佛理真谛，袈裟和佛法就授予谁，并让他做第六代祖。
•
•
当时弘忍门下有位首座弟子 神秀 ，名声显赫。他很快就作出一偈，悄悄地把偈写在南廊壁间。偈中写道：
身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。
•
慧能 听了 神秀 的偈子，知道神秀尚未体悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代为写在墙壁上。偈子为：
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
”此偈刚写完，很多和尚都围过来观看，都很惊讶，议论说：“奇怪啊！想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！” 弘 忍见众人如此惊怪，恐怕有人从中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意说：“亦未见本性啊！” •
第二天，弘忍悄悄来到舂米房，看见慧能腰上背着石正在舂米，便自言自语说：“求道的人为了佛法而忘记肉身，应当这样吗？”接着就问：“米舂好了吗？” •
•
慧能 答：“早就舂好了，还没有筛罢了。”弘忍用禅杖敲击碓三下而离去。
•
夜晚三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。弘忍用袈裟把窗户遮围住，为慧能解说《金刚经》，说：“一切事物无自性，皆从心生，如果觉悟到真实本性，心就是无所滞着了。”慧能听了很有启发，领悟到佛理的真髓：“一切事物都不离本性。”弘忍看到他已经真正领悟，就对他说：“不识本心，学法无益；若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。” 接着便把禅法和衣钵秘授给慧能，说：“你为第六代祖 。”还嘱他立即下山回南方隐居，待弘忍死后再继承与发展禅宗的事业。
•
• 此后， 慧能 一直坚守师嘱，混于众人，不露声色。16 年后，弘忍去世，他才出示隐藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首领，在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响遍及海内。
•
慧能的偈所以得到弘忍的赞赏，是因为他对于佛家的性空思想有更深的理解。
佛家认为一切事物都是缘起性空的，什么菩提树、明镜台统统并非真实存在，人的心性也是如此，根本谈不上沾惹尘埃，何必时时勤拂拭？ 只要内心一旦觉悟到世界空无的道理，就可以立地成佛。这是彻底的唯心论。
探究案 •1. 其实当年五祖...
作者简介作品概要人物介绍感悟书香
林语堂（1895-1976） 福建龙溪人， 原名和乐， 后改玉堂， 又改语堂。 一代文学大师， 是集语言学家、 哲学家、 文学家于一身的知名学者。 是第一位以英文书写扬名海外的中国作家， 曾将孔孟庄子哲学和陶渊明、 李白、 苏东坡的文学作品英译推介海外。 中国首位诺贝尔文学奖被提名人。 著作：
《吾国吾民》《生活的艺术》《京华烟云》“两脚踏中西文化， 一心评宇宙文章”
“ 我的最长处是对外国人讲中国文化而对中国人讲外国文化文化， 而对中国人讲外国文化。”——林语堂
本书简介•原名《Moment in Peking》 ， 英文长篇小说写于1938年8月-1939年8月， 并题献给“英勇的中国士兵”结构：
章回体， 全书分为《道家女儿》 《庭园悲剧》 《秋季歌声》 三部分主要内容：以主人公姚木兰的人生历程为主线， 讲述了北平曾、 姚、 牛三大家族从1901年义和团运动到抗日战争近40年间的悲观离合和恩怨情仇， 其中安插了袁世凯篡国、 张勋复辟、 直奉大战、 军阀割据、 “五四” 运动、 “三一八” 案、 二战爆发等历史事件， 全景式展现了近代中国社会发生的急剧而深刻的变化， 被誉为现代版的《红楼梦》 。成就：
《时代》 周刊：
“极有可能成为关于现代中国社会现实的经典作品” 。林语堂凭借本书获“诺贝尔文学奖” 候选人。••••
•2005年度大戏《京华烟云》央视纪念抗战胜利60周年活动之一•1988年台湾电视剧， 赵雅芝版
“清烟竹韵，道法自然”——姚木兰主要人物
•“姚木兰不但拥有中国女性典范的美貌、 贤德、 聪慧， 又兼有男子豁达包容的胸襟、 勇敢坚韧的风范， 令人羡慕， 使人折服， 给读者留下了极深的印象， 堪称当时中国的乱世佳人。
”“若为女儿身，必做木兰也”•“姚木兰有林黛玉的才智、 薛宝钗的贤惠、 史湘云的豪爽、 王熙凤的精明强干、 秦可卿的温和、 元春的贤孝才德、 迎春的忍让、 探春的睿智……” •林语堂先生：
“若为女儿身， 必做木兰也。
” 是作者心目中的理想女子。
•“木兰的眼睛多情而富有智慧， 脸上五官较为瘦削， 轮廓线条较为清楚， 眉清而目秀， 比莫愁活泼愉快， 生气充沛……新娘， 为万众注目的中心， 以前没见过她的男男女女， 见其美貌， 都为之结舌， 除去她眼睛的迷人及低沉的音乐眉她的身段儿窈窕， 一如我们常形容美女说: ‘增一分则太长， 减一分则太短;增一分则太肥， 减一分则太瘦。
’ ….. 身体各部分配合比例的匀称完美， 竟至于此极。
可是她并不节食， 也不运动。
造物自然赋予她如此的完美， 奈何！
奈何！
”天生丽质的佳人•
•生长于富贵却开明之家， 从小入读于当时第一所女子学校求学， 接受了当时新思想， 变得视野开阔、 才华横溢、 聪颖过人。多才多艺多才多艺：
喜欢考古， 会识甲骨、 唱京戏、 懂医术、 吹口哨。喜欢考古会识甲骨唱京戏懂医术吹口哨有胆有识，聪慧过人••插曲：
寻找义和团避兵灾因甲骨获救遇贵人入虎穴木兰救立夫
•出嫁前， 尊敬父母， 帮助料理家事， 学习育婴、 烹饪、 剪裁缝纫等。嫁入曾家， 她知书达理， 孝敬公婆;作为妻子， 她温柔体贴， 相夫教子， 努力发掘丈夫身上的优点；作为大家庭的成员， 妯娌间和睦相处； 对下人平等相待， 从不颐指气使。在娘家她是最受喜欢的人， 在婆家是最受佩服的人。•贤惠持家
“妙想夫人”•继承了姚思安的道家思想：
逍遥， 自由， 追求理想却又不强求， 她的妙想来自于她的家庭教养来自于她的聪明才智来自于她的家庭教养， 来自于她的聪明才智， 也来自于她的勤奋好学。善于在平淡的生活中获得乐趣：她可以与你去很多的风景名胜， 和她聊天， 永远不会气闷；她喜欢做菜， 特别爱研究新奇的菜式；对于种花养草， 琴棋书画也有兴趣；婚后和丈夫清晨去公园收集荷花露珠煮茶……有时候可能有些过于理想化， 但木兰也懂得适时调整。也来自于她的勤奋好学•
•对知己高山流水：小说中姚木兰与孔立夫志同道合小说中姚木兰与孔立夫志同道合、 相互欣赏， 渐生爱慕， 从最初的相遇， 到后来的切磋学业， 再到后来的舍生相救， 他们的情谊深厚， 但她顾念着曾家对她的恩情， 嫁给了与她青梅竹马的曾荪亚， 抱着不伤害他人， 不伤害自己的宗旨，始终保持着像冰雪一样的纯洁的情谊。相互欣赏渐生爱慕从最初的相遇到后似水的柔情与胸怀•巧妙处理丈夫外遇：“她既不冲动， 也不发怒”理性分析， 她和父亲商量， 用机智的方法， 没有结怨、 没有敌对， 结果对方反被其折服， 最终知难而退， 和专艺的一个教授结了婚， 和木兰夫妇成了好朋友朋友。
勇敢而坚韧•幼时逃亡与家人失散、 险些被人贩子拐卖惊慌后依然能保持镇定自若。哥哥暴卒时的震惊， 爱女阿满死时的以泪洗面， 得知曼妮等亲人的不幸悲痛寡言， 展示了木兰的性格逐渐变得勇敢而坚韧。当国家和民族到了生死存亡的关头当国家和民族到了生死存亡的关头， 她深知“国若不存， 家有何用” ，因此她并没有逃避退缩， 而是用超乎寻常的凛然与坚强将唯一的儿子送上抗日战场， 自己也在向内地逃亡中沿途收留、 帮助孤儿， 最后溶入到全民族抗战的洪流中， “成为忍苦、 勇敢、 伟大的民众大海中的一滴水” 。木兰的精神和思想不再局限于道家的顺乎自然， 已将个人命运与国家命运紧密相连， 变得勇敢而坚韧， 思想升华到崇高， 至此， 人物形象更加地充实而完美。•她深知国若存家有何用••
“炊烟诗韵，儒道兼容”---姚莫愁
•善于理财与经营生意：用一分现款， 胜似两分珠宝， 木兰嫁的时候， 有五万块大洋的嫁妆而莫愁的嫁妆只用了几千块嫁妆， 而莫愁的嫁妆只用了几千块， 连婚礼一起， 包括姚父送的现金， 一共只费了姚思安三万， 连木兰都惊呼父亲不公平， 但姚思安说：
“你妹妹（ 莫愁）
花一千块钱， 比你（ 木兰）
花两千块钱做的事还多。
”连婚礼起包括姚父送的现宜室宜家的女子“在生意上， 莫愁比父亲做的有生气， 逢年过节， 她都请店铺的同人吃饭， 这种事情她父亲是想不到的。
”
•相夫有道：立夫婚后花的是莫愁的嫁妆钱， 可是， 结婚后一年之中， 莫愁没有一次使立夫感觉到他花的是莫愁的钱， 这份给足丈夫面子的事情， 在富家女身上也不是那么容易做的她必做得柔和得体家女身上， 也不是那么容易做的。
她必做得柔和得体， 才能令那性格里略微有些讥诮落寞的丈夫舒适自在。莫愁深知丈夫的性格， 因此完全适应他， 丈夫情绪激动时， 她持之以稳静； 丈夫情绪柔弱时， 她才坚持己见。战乱时期， 莫愁能很早就发现立夫的危险之处， 她细心地帮助丈夫孔立夫， 把他那些足以引起灾祸的文字都藏起来， 而将一些无关紧要的文字放在抽屉里， 这使立夫即使被抓也没有大的罪过。她了解木兰和立夫之间的这种感情， 她能够理解， 能够把事情处理得很好， 不会让他们三个人之间感到尴尬才能令那性格里宜室宜家的女子
善辩：14岁西山相会关于乾隆书法：
“皇帝必须统治全国， 他统治下的匹夫匹妇所感想的， 他必须能感想到才行， 所以一个为帝王者不得不和常人一样…为皇帝者， 不可以古怪反常， 倘若扬州八怪做皇帝， 天下百姓岂不是遭殃？ …他的字圆润丰满结构方正笔力含蓄在柔软圆润的轮廓之后字圆润、 丰满， 结构方正， 笔力含蓄在柔软圆润的轮廓之后， 皇帝的个性理应如此。
”写给弟弟的劝戒信， 简洁而“高贵” 。皇帝的个性理应宜室宜家的女子处变不惊：立夫被抓， 木兰晕倒， 莫愁却挺着大肚子， 沉着应付警察， 其雍容大方的做派， 令警察都肃然起敬。
作者眼中的姐妹花 木兰的眼睛长长的， 莫愁的眼睛圆圆的； 木兰的活泼如一条小溪， 莫愁的安静如一池秋水； 木兰如烈酒， 莫愁似甘露； 木兰动人如秋天的林木， 莫愁的爽快如夏日的早晨； 木兰的心灵常翱翔于云表， 莫愁的心灵静穆坚强如春日的大地“清灵慧俏， 沉静大方， 世事洞明， 人情练达， 清新却不失烟火气，入世却不掩赤子心” ， 活在当下， 还是做莫愁的好。
更多人物，更多人物，请见小说！
北京的文化和历史•林语堂在此书中把北京特有的文化与历史展示给我们。美轮美奂的西山与美轮美奂的西山与玉泉河， 人潮涌动的描绘与繁华的街巷，五湖四海的各路行人， 什刹海的马戏团和天桥卖艺人……一段段充满京味的对话与描写，令人向往又令人叹惋。泉河人
浓郁的文化氛围•《京华烟云》 中渗透出来浓郁的文化氛围。
古色古香的深红大宅、文化氛围。
古古香的深红木花雕、 亭台楼阁， 紫檀木家具、屏风、 八仙桌， 还有王府花园。
古董、 陶瓷、 古画、 书法一一展现在读者面前。
在整部书中， 对联、 书信、 笔墨纸砚纷纷登场。
再去看每家书房里满满当当的书籍、 古画，点滴中透露出书香门第的气息。大宅、
甲骨文化•甲骨文是《京华烟云》 独有的，也是中国文化独有的。
当木兰被迫出嫁， 姚思安自己尽有的甲骨文全部当做嫁妆给了木兰。
另外让人慷慨激昂的有关甲骨文的一幕是书的最后部分姚思安为了不让甲骨最后一部分。
姚思安为了不让甲骨文落入日本鬼子手中， 他打烂了所有的陈年老酒， 然后引燃， 玉石俱焚。
那一幕， 何其悲壮！
“甲骨文就是化为灰烬， 也要留在华夏大地上” ， 又是怎样的一种气节。
中国的儒、 道、 佛文化•本着向外国介绍中国文化的意图， 将佛家、 道家和儒家的文化渗透到点滴。从尼姑庵中的抽签冲喜到拜神求佛从尼姑庵中的抽签、 冲喜到拜神求佛， 佛教的文化印在了那个时代。道家文化主要通过姚思安身上体现出来。
每一场他和女儿木兰的对话， 每一次面临劫难时的淡定自若， 经过漫长的独自云游， 到后来的蓦然领悟， 无不透露着自己的修为 。儒家思想主要从一些细节的描述和人物的塑造中体现。••佛教的文化印在了那个时代••
婚丧及饮食文化由书中曾家风光整个北京城的三门喜事到曾平亚、 曾文伯、 曼妮等的丧礼可见中国古代的隆重盛大的婚丧礼仪；茶文化体现在每一幕接待客人, 尤其是木兰给立夫沏茶的那一幕， 那一倒来， 二沏去， 我们见识了古老的茶文化。•此外， 江苏的大炸蟹、 致美斋的酸梅羔、 天意斋的栗羊羹、 天宝楼的烧羊腿、 防膳的肉末烧饼、 南京的板鸭、 桂花鸭， 这些听起来就让人垂涎三尺了 。
思想语言的珍珠•文中“有佳话、 有哲学、 有风俗、 有深谈、 有闲聊， 更有时代变迁时特有的语言习惯”时特有的语言习惯。•文字典雅平和， 美丽古朴， 亦刚亦柔， 揉合今古， 平淡中见神奇，字字句句流露着他对这片土地与文化的热爱。
书中的经典语句•“心浮气躁对心神有害， 正直自持， 则外邪不能侵。
” 在木兰以后的生活里， 有好多时候儿她想起父亲这句话来， 这个道理竟成了她人生的指南，她从中获得了人生的乐观与勇气。•“福气不是自外而来的， 而是自内而生的。
一个人若享真正的福气， 或是人世间各式各样儿的福气， 必须有享福的德行， 才能持盈保泰。
在有福的人面前， 一缸清水会变成雪白的银子； 在不该享福的人面前， 一缸银子也会变成一缸清水。
”•正所谓“成事在人， 谋事在天” ， 明天究竟会发生什么， 我们不可能预测得到， 一切的一切皆由上天注定， 未来的事情不可预知， 因此要把握好眼前的今天， 充实自在的活好当下。
书中的经典语句•姚思安：
“最重要的事， 就是不要依赖着金钱。
人应当享受财富， 也要随时准备失去了财富时应当怎么过曰子。”••“世事洞明皆学问世事洞明皆学问， 人情练达即文章。人情练达即文章”•“身为玉质， 有利也有弊。
玉永远不受污染， 并且硬而脆。
但是最精美的玉应当发柔和之光”•“老北京遭受异族的征服很多次了， 但被征服者却将入侵者征服， 将敌人变通修改， 使之顺乎自己的生活方式。
”……
小说” 者， 小故事也。
无事可做时，不妨坐下听听。
本书对现代中国人的生活，既非维护其完美， 亦非揭发其罪恶。
因此与新近甚多 “黑幕” 小说迥乎不同。
既非对旧式生活进赞词， 亦非为新式生活做辩解。只是叙述当代中国男女如何成长， 如只是叙述当代中国男女如何成长何活， 如何爱， 如何恨， 如何争吵， 如何宽恕， 如何受难， 如何享乐， 如何养成某些生活习 惯， 如何形成某些思维方式， 尤其是， 在此谋事在人、 成事在天的尘世生活里， 如何适应其生活环境而已。----本书序言 林语堂
怎么读作为历史小说历史小说， 反映了中国一九○○年秋至一九三八年春的伟大变革；作为政治小说政治小说， 表现了“过渡时代的中国” 缓慢却很实在的前进历程；作为社会小说社会小说， 叙述了北京姚、 曾、 牛三大家三代人的生活；作为作为爱情小说爱情小说小说描绘了许多男女的婚恋故事；作为作为爱情小说爱情小说， ， 小说描绘了许多男女的婚恋故事；作为风俗小说风俗小说， ， 恐怕还是作家的初衷， 介绍了诸如婚丧礼宴、 冲喜守寡、中医中药、 古玩古画、 赋诗作对、 测字相面、 求道成仙之类的中华民俗文化；作为哲学小说， 展示了孔子的儒家与庄子的道家思想的精髓。 如果你对历史感兴趣， 对抗日战争感兴趣， 对有个性的人物、 对世间奇女子感兴趣， 对中国的深厚文化感兴趣， 对民国时期上层社会家族兴衰变化有兴趣的话， 它是一本值得你去细细品尝的一本书。
《京华烟云》 是一本可以随时翻看的小说， 并不是一定要有闲时才 看最好是夜阑人静时独自 个儿看； 困倦时才看， 最好是夜阑人静时独自 个儿看； 困倦时， 起来喝口清茶自问道：
“人生人生， 我也是其中之一小丑否？ ”起来喝口清茶自怎么读——林如斯
传统文化心得体会 500 字
富而不乐，贵而不安。人生最难的不是奋斗，而是抉择。这些都在于我们每一个人的判断力、智慧以及不断的学习，所以人要时时地停下脚步来思考，方向是不是正确，不能在“忙、盲、茫”中度过。在我们的人生中，处处都充满了抉择，从择食、择言、择业、择偶、择友等各方面，都需要我们要有判断力，要有智慧，而这些都归于我们是否学明白了，不能因为我们自己退却的心，消极的心，坏习气而打败自己，福田靠心耕，量大才能福大，大舍才会有大得。
中国传统文化的核心就是道德。五伦八德：夫义妇德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝为首，我们就应该以身作则，养父母之身、养父母之心、养父母之志，养父母之慧。
人生当中有很多挑战，改坏习惯的过程是不断上进的，但不是直线上升，而是总会有很多波折的曲线上升。在我们平常处事行事的过程中，别人对不对不是最重要的，首先要看看自己做的是否正确。“各自择，天心地宁;各相择，天
翻地覆”，所以在生活中我们应该少说抱怨的话，多说宽容的话;少说讽刺的话，多说真诚的话;少说命令的话，多说尊重的话;少说批评的话多说鼓励的话。家里的每个人，都做好了，那这个家自然兴盛，自然和谐。
传统文化心得体会 500 字
中国传统文化，是古代先贤用自身的终身感悟沉积下来的精华。对人的生存和发展具有重要意义。作为社会上最具活力的大学生，既是文化的吸收着，也是中国未来的建设者。因此;大学生学习中国传统文化，意义重大。
中国传统文化是中国数千年来沉淀下来的精华，学习中国传统文化，一方面可以增加对历史的了解，丰富自己的知识面，再者也可以培养民族自豪感和增加民族的凝聚力。
传统文化的继承和发展，和谐社会的创建，是社会主义现代化的要求，是实现中华民族伟大复新的需要，在这种背景下，传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果，又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体，传统文化的继承和发展离不开大学生的积极参与。传统文化的内容极其丰富，为此传统文化的教育和大学生了解的方式也必然是丰富的，复杂的，不断变化的。
中国传统文化博大精深，在教育人类方面具有重要意义，而大学生作为社会上最富有朝气的群体，他们对中国传统文化的认识和理解程度就显得非常重要。在进行社会主义
精神文明的建设过程中，要求当代大学生具有先进的思想观念，不断地接受传统文化的教育，以增强民族自尊心和自豪感 我们的传统文化将“修身”与治国平天下联系在一起。传统文化经典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其国，欲治其国，必齐其家;欲齐其家者，必修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。格物而后知至，知至而后诚意，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后治国，国治而后平天下”。由此可见修身是为人、为事的根本，修身不成则一事无成。当代大学生常不注意自身修养，如在公共场合大声说话，在宿舍不打扫卫生等给别人造成了很大困扰，为此大学生应从平常小事做起，修身养性。
传统还注重人际关系，强调人与人的和谐相处。正如“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情不要强加给别人，这个社会将是一个充满爱心的社会。当代大学生时有缺乏为他人着想的现象，大家同在一个寝室，却不和睦相处，经常为一些琐事斤斤计较，甚至有时还大打出手。
传统经典、路还很长。自认为作为一个中国人，从小到大也算接触到不少的古典文献著作，可是真的细究起来才发现，自己知之甚少。老师讲解时，时常会抛出一些问题来让我们回答，可是如果不是读过相关书籍的话，是很难解答的，
平时要有很多的积累，通过长时间的琢磨才有可能求得一知半解，相比于班上一些有一定扎实的传统文化的知识素养的同学来讲，要做的事情还有很多。经典著作并不应止步于你学习语文的那几年，在人生的不同阶段其实都可以找到属于不同阶段的中国文化经典来知道你的人生，而我们要做的是保持一颗进取的心，树立终身学习的理念，尤其是以具有传承意义的儒家、道家为主。
从现代来看，中国文化在外国是很受欢迎的，很多外国学者都在研究，为此我是很有感触的，平时也有听过外国人很喜欢中国的一些文化经典阅读著作，但没有想象过，他们会付出相当大的精力来研究他们，即使文言文对他们来讲晦涩难懂，就是用英文翻译过的著作，很多词句都难以表达出其本身的文化含义，他们依旧乐此不疲的想要深入了解其中蕴含的哲学思想。可是，好多中国人却只是听说过它的名字而已。中国古人的智慧是无限的，而现代人却不愿意静下心来好好体味来自千百年前的且仍具有现实意义的经典文化。
通过学习《中国传统文化》我在为人处事上学到了很多，“孝”是我们传统的道德，父母给予我们生命，养育我们，教育我们，也许有的地方他们做的不能让我们满足，但是孝在任何时候都不能忘记的。让我们想想，父母辛辛苦苦养家，所有一切都为我们着想，我们有什么理由嫌弃父母呢?父母爱我们，我们孝敬父母，这是天经地义的。一个小动物，主
人爱它，它还爱主人呢?我们总不可能连动物都不如吧!如果父母不喜欢我们，我们也不能违背父母的意愿，这才是为人子女应尽的本分。
中国传统文化塑造了中华民族那特有的风范，不仅对中国的经济和社会发展发挥了巨大影响，为中国人的性格习惯也奠定了基础，而且对人类文明的发展产生了重要影响。中华文化是我们共同的骄傲、共有的财富;是抹不去的“痕迹”。每一个中华儿女都是中华文化的传播者，有责任、有义务弘扬中华民族优秀传统文化，使其发扬光大。
在还没有上中国传统文化的这门课程的时候，我觉得它和语文一样是一门很无聊很乏味的课程。而在学了这门课程之后才发现自己原来的想法是错的。中国传统文化它是一门不需要去死记硬背，不需要去绞尽脑汁的计算，它只需要你用心的去理解就够了的一门课程。它不仅教会了我们知识，更教会了我们要如何的多方面看问题。老师在上课时会把一个个枯燥乏味的东西以小故事的形式向我们呈现。它不会让你感觉到压力，但却会让你产生兴趣。学习中国传统文化这门课程让我体会到了中国传统文化的魅力。更让我体会到了它不仅是门课程更是指导者我们前进的方向明灯。
传统文化心得体会 500 字
中华传统文化博大精深，是我们祖先留下的宝贵智慧结晶。其中许多思想精华、处世原则和哲理睿智至今仍是我们做人做事所遵循的标准。在当
今社会，物欲横流，人们急功近利，道德和良心的缺失在年轻一代中尤为突出，所以学习中华传统文化，发扬传统美德，让仁爱、孝悌重回到我们心中，让忠诚、守信应用于工作和生活中，使我们的社会安定和谐，国家兴旺发达。
通过对《道德经》、《弟子规》等中华传统文化的学习，对修身、处事、接物等行为有了新的认识：一是对“孝”的认识。其实“孝”对我们这代人来说，孝敬父母是不难的，只限于物质上给父母买东西和给点钱，但格局不高，不能做到从精神上关心。缺少一份大爱，做不到“泛爱众”，也没有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸怀。更重要的是我们的子女，他们对“孝”有着严重的缺失，导致了他们的骄纵和不负责任，没有了最起码的道德。所以，我们在做好孝敬父母的同时，还必须让子女知道这也是他们必须具有的品质，让他们承担自己该做的一切，把“孝”这种美德传承下去，这样才会从小爱上升到大爱，成为一个对家庭、对社会有用的人。二是从“谨信”做起。《弟子规》作为日常生活的行为守则，无论从“列典籍、有定处”，还是“房屋清、墙壁净”等等，都告诫我们做每件事都要仅仅有条。我以前就是工作无计划，想到哪就做到哪，毫无头绪，且效率不高。通过学了《弟子规》，我就开始按月、按季制定工作规划，工作时不再手忙脚乱了。三是讲诚信。老子说：信言不美，美言不信，所以在日常工作学习中，不只听顺耳的，
而是做到诚实守信。势服人，心不然;理服人，方无言。老子也说：民之不畏，则大畏将至矣。所以作为一名基层领导在日常工作中，对职工要宽厚仁爱，不能一味的进行处罚和批评，而要有一定的赞赏和激励，这样才能凝聚人心，把工作做得更好。
开篇开篇————鹿亦有知鹿亦有知博山李氏者， 以伐薪为生。
一日， 于山坳得一鹿仔， 携家喂养。
鹿稍长， 甚驯， 见人则呦呦鸣。
其家户外皆山， 鹿出， 至暮必归。归。时值秋祭， 例用鹿。
官府督猎者急， 限期送上， 然旬日间无所获， 乃向李氏求之，李氏不与。
猎者固请。
李氏迟疑曰：
“待吾虑之。
” 是夜鹿去， 遂不归。
李氏深悔之。
文言基础知识文言基础知识————文言字词文言字词者：
……的人伐：
砍值：
遇上乃：
就是：
这稍：
渐渐稍：
渐渐旬日：
十天固：
坚持鹿稍长， 甚驯李氏不与驯：
温驯与：
给重点字词固。
“固” 解释为“坚固” 、 “巩固” 、 “牢固” ， 这时容易掌握的。
它还可引申为“坚持” ， 这含义较难掌握。
上文“猎者固请” ， 意为打猎的人坚持请求把鹿给他。
文言基础知识文言基础知识————文言句子文言句子句子翻译 以伐薪为生：凭借砍柴谋生 猎者固请：猎人坚持请求把鹿给他 待吾虑之：等我考虑一下
故事翻译故事翻译博山有个姓李的人， 凭借砍柴谋生。
一天， 他在山坳里捡到一只鹿仔， 就带回家喂养。
鹿渐渐长大， 十分驯良， 见到人就呦呦叫。
他们家周围都是大山， 鹿出去， 到傍晚必然回来。
到了 秋祭的时候，照例要用鹿 祭祀由官府监督照例要用鹿(祭祀)， 由官府监督， 猎户很着急， 限期要送上， 那个猎户十几天都没有打到鹿， 就向这个姓李的人请求（把鹿给他）
， 姓李的人不给。
猎户坚持请求把鹿给他。
姓李的人迟疑说道：
"等我再考虑一下这件事。
"当夜鹿就逃走了 ， 于是没有回来。姓李的人十分后悔(这件事)。猎户很着急限
补充传统文化补充传统文化古人多迷信， 从天子到百姓， 一年中要多次祭拜天地及鬼神。
如皇帝要定期祭拜天地， 以求五谷丰登， 国泰民安——当然， 最终目的是让他们的统治地位得到巩固， 各地方长官也要定期祭拜。
上文祭所说“秋祭” ， 是县官在秋季祭拜天地等。
“例用鹿” 意为按规矩要用烤鹿， 于是县官要求猎人限期送上。除了 皇帝和官员祭拜外， 百姓也会阻止祭拜。比如我们学过了《西门豹治邺》 中就有祭师给河伯送女子及牛羊祈求风调雨顺的故事。祭等
故事感悟故事感悟 若对待对方不真诚友善， 鹿且有知， 更况人乎？ 以诚相待， 情谊永存。
朋友之间， 任何私欲、迟疑都有可能造成不可弥补的后果迟疑都有可能造成不可弥补的后果。
文言故事文言故事————朝三暮四朝三暮四
宋有狙公者， 爱狙， 养之成群， 能解狙之意，狙亦得公之心。
损其家口， 充狙之欲， 俄而匮焉。将限其食， 恐众狙之不驯于己也， 先诳之曰：
“与若芧， 朝三而暮四， 足乎？ ” 众狙皆起而怒。
俄而曰：
“与若芧， 朝四而暮三， 足乎？ ” 众狙皆伏而曰：与若芧， 朝四而暮三， 足乎？喜。众狙皆伏而——《列子.汤问》注释：狙（jū）
公：
养猴子的老头儿。狙， 古代的一种猴子；公， 年老的男子。芧（xù）
：
橡实。
文言基础知识文言基础知识————文言字词文言字词1．2．3．44．5．6．7．8．9.芧（xù）
：
橡树的果实， 俗称“橡栗” 。解：
了解， 理解， 懂得。狙（jū）
：
猕猴。意：
心意。得：
懂得得：
懂得。得公之心：
了解他的心思。损：
减少。家口：
本意是人口， 这里是家里的粮食的意思。充：
满足。
文言基础知识文言基础知识————文言字词文言字词10． 欲：
欲望， 要求。11． 俄而：
一会儿， 不久。12． 匮：
不够。13． 限：
减少。14恐：
恐怕14． 恐：
恐怕。15． 驯（xùn）
：
驯服， 顺从， 听从。
引申为服服帖帖16. 于：
对17． 诳（kuáng）
：
欺骗. 18． 与：
给。19． 若：
文言文中的人称代词， 就是“你” 、 “你们” 。
文言基础知识文言基础知识————文言字词文言字词20． 芧（xù）
：
橡树的果实， 俗称“橡栗” 。21． 足：
够， 足够。22． 众：
所有的。23． 皆：
都。24而：
表修饰24． 而：
表修饰。25． 起而怒：
一齐生气起来。
怒：
恼怒， 生气。26． 皆伏而喜：
都很高兴而趴在地上（一般是动物感到满足时的动作）
。
伏：
降伏， 驯顺。
引申为服服帖帖。27． 朝：
早上。29． 之：
代词。
指代猕猴们。
文言翻译文言翻译宋国（今商丘）
有一个养猕猴的老人， 他很喜欢猕猴， 养了一大群猕猴， 他能懂得猕猴们的心意，猕猴们也能够了解那个人的心思。
那位老人因此减少了他全家的口粮， 来满足猕猴们的欲望。
但是不久， 家里缺乏食物了， 他想要限制猕猴们吃橡粟的久， 家里缺乏食物了， 他想要限制猕猴们吃橡粟的数量， 但又怕猕猴们生气不听从自己， 就先骗猕猴们：
“我给你们的橡树果实， 早上三颗， 晚上四颗，这样够吗？ ” 众多猕猴一听很生气， 都跳了 起来。过了一会儿， 他又说：
“我给你们的橡树果实， 早上四颗， 晚上三颗， 这样足够吗？ ” 猕猴们听后都很开心地趴下， 都很高兴对那老人服服帖帖的了。
无论形式有多少种， 本质只有一种。 要注重实际， 防止被花言巧语蒙骗。
知识补充知识补充《列子》 又名《冲虚经》 ， 是由春秋战国时期著名道家思想家列子（御寇）
所著经典。后汉班固《艺文志》 “道家” 部分录有《列子》八卷。其内容多为民间故事、 寓言和神话八卷。其内容多为民间故事、 寓言和神话传说。
该书题材广泛， 有些颇富教育意义。《列子·汤问》 为其中名篇。我们学过的《愚公移山》 就选自《列子·汤问》
文言故事文言故事————狼子野心狼子野心
有富室， 偶得二小狼， 与家犬杂畜， 亦与犬相安。稍长， 亦颇驯， 竟忘其为狼。闻群犬呜呜作怒声， 惊起周视， 无一人。
再就枕，将寐， 犬又如前。
乃伪睡以俟（sì)。
则二狼伺其未觉将啮其喉犬阻之 不使前也觉， 将啮（niè）
其喉， 犬阻之,不使前也。
乃杀而取其革。狼子野心， 信不诬（wū)哉！
然野心不过遁逸耳， 阳为亲昵， 而阴怀不测， 更不止于野心矣。
兽不足道， 此人何取而自贻（yí）
患耶？一日,主人昼寝厅室，乃杀而
文言基础知识文言基础知识————文言字词文言字词杂畜：
混在一起喂养 。畜：
（名词作动词）
喂养。稍：
渐渐。驯：
驯服。为狼：
是狼。作：
发出。伺：
等到。未觉：
没有醒。逸：
逃走。阳:表面上。阴:背地里。不测：
险恶难测的居心。
文言基础知识文言基础知识————文言字词文言字词颇：
很厅事：
大厅， 厅堂。俟：
等待。偶:偶然。杂:掺杂。安:安逸。昼:白天。寐：
睡觉。乃：
于是。信：
确实。遁：
逃跑。伪：
假装。啮：
咬。革：
皮。
文言基础知识文言基础知识————文言字词文言字词遁逸：
原指逃跑， 这里有“隐藏” 之意就：
靠近（这里指靠在...上）环视：
向四周看。贻：
遗留。觉：
察觉。为：
是。将：
准备。自贻患：
招致祸患延误自身。俟：
等候。寐：
不脱衣服的小睡归：
返回再：
又悟：
明白
文言翻译文言翻译有个有钱人家偶然得到两只小狼， （将它们）
和家狗混在一起畜养， 狼倒也和狗平安相处， 狼渐渐长大， 也比较温驯， （富人）
竟然忘了它们是狼。
有一天， 富人白天在客厅里睡觉， 忽然听到许多狗“汪汪” 地低吼， 他惊醒环视四周，但没有一个人。
他靠着枕头小睡， 狗又像刚才一样低吼， 他便假装睡着来等待会发生什么便假装睡着来等待会发生什么， 才发现那两只狼想等他没有防备的时候咬他的喉咙， 而狗正阻止狼上前。
富人于是把狼杀掉， 取了它们的皮， 说：
“狼子有野心果然不荒谬！
”“狼子野心” 这句话， 确实是没有诬蔑它们啊！
那凶恶的本性只不过是被深深地隐藏罢了。
表面上装作很亲热， 但背地里却心怀不轨， 更不是只有凶恶罢了。
禽兽并不值得说什么， 这个人为什么要收养这两条狼给自己留下祸患呢？才发现那两只狼想等他没有
楚国 令尹子文， 为人公正， 执法廉明，楚国的官员和老百姓都很敬重他。子文的兄弟子良， 在楚国当司马， 生个儿子叫越椒这天正逢越椒满月儿子叫越椒。
这天， 正逢越椒满月， 司马府宴请宾客， 一时热闹非凡， 显得喜气洋洋。子文也应邀来到司马府， 看到侄子越椒后，大吃一惊， 急忙找来子良，司马府
告诉他：
“越椒这个孩子千万不可留。
他啼哭的声音像狼嚎，长大以后必然是我们的祸害。
谚语说：
‘狼崽虽小， 却有凶恶的本性。
’ 这是条狼啊， 你千万不能善待他， 快拿定主意把他杀了。
”子良听了这番话， 顿时吓得魂飞魄散。
过了好一阵， 才断断续续地说“我是是他的亲生父亲断断续续地说：
“我是......是他的亲生父亲， 怎能忍心亲手杀......杀了他呢？ ”子文一再劝说， 子良终不肯听从。子文对此事十分忧虑， 在他临死的时候， 把亲信们叫到跟前告诫说：
“千万不能让越椒掌权。
一旦他得势， 你们就赶快逃命吧， 否则后果不堪设想。
”怎能忍心亲手
子文死后， 他的儿子斗般当了令尹， 越椒也接替父亲做了司马。
公元前626年， 越椒为夺取令尹职位， 百般讨好穆王， 说尽斗般的坏话。
楚穆王听信了谗言， 让越椒当了令尹。后来， 越椒趁楚穆王死后作乱， 掌权后即杀害了斗般和子文生前的亲信。子文前的亲信越椒的“狼子野心” 发展到如此地步， 是本性所致， 势在必然的事。
故事感悟故事感悟 狼总是要吃人的， 纵然是“狼子” ， 纵然是“颇驯” ， 只要有机会， 就会露出它们的本性。
那些本性不改的坏人又何尝不是呢？ 我们不能被表面现象所迷惑， 要看清事物的实质。 凶残者本性难移。
防人之心不可无。
大多数坏人就是坏人， 和狼一样， 本性是难以改变的。
要警惕像狼一样阴险狠毒的人。
狼外形和狼狗相似， 但吻略尖长， 口稍宽阔， 耳竖立不曲。尾挺直状下垂； 毛色棕灰。栖息范围广， 适应性强， 凡山地、 林区、 草原、 荒漠、 半沙漠以至冻原均有狼群生存。中国除台湾、 海南以外， 各省区均产。狼既耐热又不畏严寒狼既耐热， 又不畏严寒。
夜间活动。
嗅觉敏锐， 听觉良好。性残忍而机警， 极善奔跑， 常采用穷追方式获得猎物。杂食性， 主要以鹿类、 羚羊、兔等为食， 有时亦吃昆虫、 野果或盗食猪、 羊等。
能耐饥，亦可盛饱。夜间
狼图腾狼图腾 狼图腾代表的是天——‘腾格里’ ,草原人在死后会把尸体运到特定的地方， 供狼吃掉。
他们认为只有这样做， 死后才能到腾格里享福， 才能回到腾格里的怀抱， 在文化大革命以前，蒙古大草原上的牧民就是用这蒙古大草原上的牧民就是用这种方式下葬的， 这是他们对腾格里·对天的崇拜。 现在这种传统在内蒙和蒙古已很少见了.
推荐图书推荐图书——《《狼图腾狼图腾》 》 作者姜戎， 2004年4月出版。
这是一部迄今为止世界上唯一一部以狼为叙述主体的小说。 该书在中国大陆发行300余万册连续6年蝉联文余万册， 连续6年蝉联文学图书畅销榜的前十名，获得各种奖项几十余种。该书在中国出版后， 被译为30种语言， 在全球110个个国家和地区发行。
推荐理由推荐理由这是世界上迄今为止惟一一部描绘、 研究蒙古草原狼的“旷世奇书” 。
阅读此书， 将是我们这个时代享用不尽的关于狼图腾的精神盛宴。因为它的厚重， 因为它的不可再现。
因为任由蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰骋的游牧草原正在或者已经消失， 所有那些有关狼的传说和故事正在从我们的记忆中退化， 留给我们和后代的仅仅是一些道德诅咒和刻毒谩骂的文字符号。如果不是因为此书， 狼——特别是蒙古的草原狼——这个中国古代的图腾崇拜， 就会像某些宇宙的暗物质一样， 远离我们的地球和人类， 漂浮在不可知的永远里， 漠视着我们的无知和愚昧。
文言故事文言故事————狐假虎威狐假虎威
狐假虎威虎求百兽而食之， 得狐。
狐曰：
“子无敢食我也！
天帝使我长百兽， 今子食我， 是逆天帝命也子以我为不信逆天帝命也。
子以我为不信， 吾为子先行，子随我后， 观百兽之见我而敢不走乎？ ” 虎以为然， 故遂与之行。
兽见之皆走。
虎不知兽畏己而走也， 以为畏狐也。吾为子先行——《战国策·楚策》
狐假虎威虎求百兽而食之得狐狐曰子无敢食我也天帝使我长百兽今子食我是逆天帝命也子以我为不信吾为子先行子随我后观百兽之见我我为不信吾为子先行子随我后观百兽之见我而敢不走乎虎以为然故遂与之行兽见之皆走虎 不 知 兽 畏 己 而 走 也 以 为 畏 狐 也1、 给小故事正确的断句。2、 添加标点符号
文言基础知识文言基础知识————文言字词文言字词[1]假：[3] 食：[5] 无敢：[7] 使[7] 使：[8] 长（zhǎng）
：[9] 逆：[11] 不信：[13] 以为：[15] 故：[2] 求 ：[4] 子：[6] 天帝：[10] 以……为……：[12] 走：[14] 然：[16] 畏：
文言基础知识文言基础知识————文言字词文言字词[1]假：
假借[2] 求 ：
寻求， 寻找。[3] 食：
吃。[4] 子：
你。[5] 无敢：
不敢。[6] 天帝：
上天。[7] 使派遣[7] 使：
派遣。[8] 长（zhǎng）
：
长官， 首领。
这里作动词， 意为“做……首领” 。[9] 逆， 违抗。[10] 以……为……：
认为……是……。[11] 不信：
不真实， 不可靠。[12] 走：
逃跑。[13] 以为：
认为。[14] 然：
真的， 正确的。[15] 故：
所以。[16] 畏：
害怕。
文言翻译文言翻译老虎捕捉各种野兽来吃。
捉到一只狐狸，狐狸对老虎说：
“您不敢吃我， 上天派我做群兽的领袖， 如果您吃掉我， 就违背了上天的命令您如果不相信我的话的命令。
您如果不相信我的话， 我在前面走，您跟在我的后面， 看看群兽见了我， 有哪一个敢不逃跑的呢？ ” 老虎信以为真， 就和狐狸同行， 群兽见了老虎， 都纷纷逃跑， 老虎不明白群兽是害怕自己才逃跑的， 却以为是害怕狐狸。我在前面走
故事感悟故事感悟这是一则家喻户晓的寓言故事， 说的是狐狸凭自己的智谋逃出了虎口。后来都用来比喻依仗别人的势力欺压人。狡猾的狐狸凭借老虎的威风， 在森林中吓唬狡猾的狐狸凭借老虎的威风， 在森林中吓唬别人， 但是， 狡诈的手法决不能使狐狸改变虚弱的本质。
把戏一旦被戳（chuō）
穿， 它非但会受到群兽的围攻， 还将被受骗的老虎吞吃。
引申说明仗势欺人的坏蛋， 虽然能够嚣张一时， 但最终决不会有好的下场。
用“狐假虎威” 造句： 小狗看到主人在身边， ...
2 2 、约束自己而回归于礼
二者有何区别？ ①约束自己肯定有克制欲望的部分但又不仅于此，还包括自己的言行等 ②如译为克制自己的欲望，就是以偏概全，曲解了孔子的意思 ③且，会走向极端压抑人性的方向，无仁可言，失去仁的内核精神。
对
错
资料仅供参考 宋儒说克己复礼就是 “ 明天理，灭人欲 ” ；“ 君君，臣臣 ” 就是 “ 君叫臣死，臣不得不死 ” ，这和孔子的原意有什么不同？ 1 1 、 ① 克已复礼是约束自己行为而回归于礼， 其目的和基础是 “ 仁 ” ；
② “ 明天理，灭人欲 ” 则是将 “ 克已复礼 ” 赶向了极端，无视人的正常欲望， 是无 “ 仁 ” 可言的，完全曲解了孔子的原意。
2 2 、 ① 孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务的一面。
② 后世的 “ 君叫臣死，臣不敢不死 ” ，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。
这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。
资料仅供参考 补充一个小故事：关于“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
孔子跟学生讲课，说 “ 君子为礼，以依于仁 ” ，礼要符合仁。颜渊一听，起身就走，说我太笨，恐怕不能陪您做了。孔子不让他走，拉他再坐，继续告诫他，说凡是不合于 “ 义 ” ，要 “ 勿言、勿视、勿听、勿动 ” ，和本文这里讲的一样。结果，颜渊回屋，就躲起来了。有人（简文缺去姓名）问他说，你干嘛那么消极。他说，是是，我就是消极，因为我亲耳听老师教导，不能不当回事，照老师说的做吧，我又做不到；不照老师说的做吧，又不行，只好消极。
——《 上海博物馆藏战国楚竹简 》
孔子的教导，颜渊都做不到，别人怎么做的到？
礼就是一种规则，礼对维护既有
制度当然必不可少，但若礼节过
繁、过杂，只能束缚人的言行，
进而禁锢人们的思想。
行为上守制，思想上破土
资料仅供参考 另一故事：晏婴拒孔
景公问政孔子，孔子曰：
“ 君君，臣臣，父父，子子。
” 景公曰：
“ 善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！
” 他日又复问政于孔子，孔子曰：
“ 政在节财。
” 景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：
“ 夫儒者 滑稽 （ 能言善辩 ）而不可 轨法 （ 遵循法度 ）；倨傲自顺 （ 傲慢不恭，自以为是 ），不可以为下；崇丧遂（ 极尽 ）哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺 有间 （ 很长一段时间 ）。今孔子盛容饰，繁登 降之礼 （上下进退的各种礼节）、 趋详 之节（ 行步合乎礼仪规定的节奏 ），累世不能殚其学，当年（ 壮年，指身强力壮的时期。
这里意译为从幼到老）
不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以 先（ 引导 ）
细民 （百姓）也。
” 后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公 止( ( 挽留）
孔子曰：“ 奉子以季氏，吾不能。
” 以季孟之闲待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：
“ 吾老矣，弗能用也。
” 孔子遂行，反乎鲁。
资料仅供参考 请翻到 12 、 13 部分
1 、子曰：
“ 礼云礼云, 玉帛云乎哉?乐云乐云, 钟鼓云乎哉? 2 、子曰：
“ 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ” 句 句1 是反问句，请换成陈述句, 保持句意不变。
礼云礼云，不仅仅是玉帛；乐云乐云，不仅仅是钟鼓。
那么问题来了，不仅仅是玉帛钟鼓，还有什么？ 玉帛、钟鼓承载的 “ 仁 ” 。
资料仅供参考 学习本章，首先弄清以下几个问题：
1 1 、礼是什么？( ( 请参照1 1 、 12 、 13 部分 ）
礼本质是维护社会等级的一种制度，它包括仁的内核
和实践仁的具体的礼仪形式、制度
2 2 、礼和仁、孝悌的关系（ 参照1 1 、9 9 、 12 、13 部分 ）
① “ 礼 ” 是 “ 仁 ” 的外在表现， “ 仁 ”是 “ 礼 ” 的内核； ②孝悌是仁的根本 ③孝悌者，必能守礼
孝悌未必忠诚，但不
孝不悌，肯定不忠
资料仅供参考 道之以德，齐之以礼，有耻且格。
辨析“ 礼 ”和“德”的相同点和不同点？
（一）相同点：
都是重视教化百姓
（二）不同点
1 1 、道德是指由人们的物质生活条件决定的关于善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪、荣誉与耻辱等观念，以及同这些观念相适应的由社会舆论和人们的内心信念来保证实现的人们行为的规范的总和。
其特点在于：第一，它评价人们行为或思想的标准是善与恶。第二，它依靠社会舆论、社会习俗和人们内心信念来维持， 不具有国家强制力。
2 2 、礼是以维护社会等级制度为中心的 行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式 ，具有强制性 ， 所谓 “ 出礼入刑 ” 即是如此。
资料仅供参考 1 1 、颜渊问仁. . 子曰：“克己复礼为仁. . 一日克己复礼, , 天下 归 仁焉. . 为仁由己, , 而由人乎哉 ?” 颜渊曰：“请问其目 .” 子曰：“非礼勿视, , 非礼勿听, ,非礼勿言, , 非礼勿动 .” 颜渊曰：“回虽不敏, , 请事（ 从事，实践 ）
斯语矣 .”
2 2 、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承 （承办）
大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请 事 斯语矣。”
仲弓问仁德。孔子道：
“ 出门［工作］好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，［都得严肃认真，小心谨慎。］自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。在诸侯国做官不怨天尤人，在卿大夫家做官也不怨天尤人。” ”
仲弓道：
“ 我虽然迟钝，也要实行您这话。
”
面对同样的问题，孔子回答为什么不同？
学生问的是什么是仁？孔子是用具体的行为回答什么是仁的行为，仁的具体行为当然有很多。
资料仅供参考 孔子为何推崇周礼？
周礼借鉴于夏商两代，丰富、完备。
资料仅供参考 面对社会的混乱，道家药方是回到小国寡民的原始社会；法家的药方是通过强大实现统一；墨家是兼爱、非攻；儒家是恢复周礼。你觉得儒家方案能不能行得通？
①行不通
②孔子以为当时礼崩乐坏造成社会混乱。所以，他主张通过恢复、维护周礼来实现社会的稳定。而实际上却是社会发展导致分封制的瓦解，继而引起社会混乱同时伴随着礼崩乐坏。孔子根本上搞错了因果关系，因此，孔子复周礼的理想无法实现。
③儒家、道家都是政治上的保守主义者，不同者道家主张退回到原始社会，儒家主张退回到周。
④只有法家的奋发图强，实现大一统才是唯一可行的方案。
资料仅供参考 梦见周公表明什么？不梦见周公意味着什么？
梦见周公表明孔子对周代文化的推崇和向往。
不能梦见周公意味着恢复周礼无望。本句话形象含蓄的表现了孔子对恢复周礼无望的感慨
资料仅供参考 觚不觚，觚哉！觚哉！
古人制器 尚 象，以一觚言之，上圆象天，下方象地，且取其置顿之安稳焉。春秋之世，已有破觚为圆者。孔子于献酬之际，见而叹之，其事虽小而轻变古制，已有秦人开阡陌、废井田、焚诗书、尚法律之 渐 矣。与《春秋》大复古而讥变法同一旨与！
—— 杨慎《丹铅录 》
一觚之变，孔子尚且反对，可见孔子是政治上的保守主义者
资料仅供参考 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？ 觚不觚，觚哉！觚哉！
从这两句话中，你能看不孔子什么样的情感？
对礼崩乐坏
社会现实的愤慨之情
资料仅供参考 孔子曰：
“ 天下有道, 则礼乐征伐自天子出；天下无道, 则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出, 盖十世希不失矣；自大夫出,五世希不失矣；陪臣执国命, 三世希不失矣。
天下有道, 则政不在大夫. 天下有道,则庶人不议。
。” 思考题：
1 、自天子出，能保持几世不失？ ①历史已经证明，自天子出，亦不能永远不失 ②但孔子应该是认定，自天子出是最好的方式，最能保持稳定 ③深一层思考，孔子认为 “ 失 ” 就是弊；但站在发展的角度上看， “ 失 ” 未必就是弊，社会发展，时代进步，所有的制度只有不断与时俱进，才能不断适应发展的要求。
2 、孔子说 “ 天下有道，则庶人不议 ” ，而我们今天观点 “ 天下有道，则庶人议 ” ，请谈谈你对此的认识。
①这是专制制度和民主制度不同决定的 ②专制制度下，不许民众非议政治；民主制度下允许民众参政议政；不许非议政治，民众还议，足见世道之暗，政治之失；允许议政，民众不议，定是顾虑重重，可见政治不够民主。
资料仅供参考
子路曰：
“ 卫君待子为政，子将奚先？ ”子曰：
“ 必也正名乎！
” 子路曰：
“ 有是哉，子之迂也！奚其正？ ” 子曰：
“ 野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 背景介绍：
卫灵公太子 蒯聩刺杀卫灵公夫人南子事泄出逃。卫灵公去世，其孙子，也就是蒯聩的儿子即位，就是卫出公。卫出公时，大夫孔悝（蒯聩的外甥）支持蒯聩复位，卫出公出逃，彼时子路做孔悝的总管，反对孔悝做法，放火烧蒯聩及孔悝，被杀。
孔子为何如此重视正名？
孔子正名，就是纠正与礼乐
制度相违背的各种制度，正
是孔子以礼治国的一贯主张。
资料仅供参考
子夏问孝。子曰：“ 色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ ”
子游问孝。子曰：
“ 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？ ”
1 1 ．指出孔子与世人对 “ 孝 ”的认识的异同。（2 2 分）
①同：能赡养，提供物质保障。
②异：孔子认为孝更在于 “ 敬 ” ，和颜悦色，从内心尊敬、关爱父母。
（2 2 分，两个要点各1 1 分，意思符合即可）
2 2． ． 2012 年， “ 新二十四孝 ”行动标准颁布，其中有 “ 支持父母的业余爱好 ”“ 仔细聆听父母的往事 ”“ 陪父母拜访他们的老朋友 ” 等。结合孔子的孝道观，谈谈你对此的看法。（3 3 分）
①. . 符合孔子的孝道观。
②列举的 “ 新二十四孝 ” 行动标准更关注关心父母的精神生活，表现出子女对父母的敬重，使父母的生活更具品质，这正是孔子所倡导的 “ 敬 ” 的体现。
（3 3 分。观点明确1 1 分，分析在理2 2分。有欠缺酌扣）
资料仅供参考 子夏问孝。子曰：
“ 色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾 （z zē ē ng ，竟，乃之意）
是以为孝乎？ ”
对孔子的这番话，谈谈你的理解和感悟
孔子主 张 “守孝三年”，宰我反 驳， ， 说 一年足矣；孔子说 “夫君子居 丧 ，食旨不甘， 闻乐 不 乐 ，居 处 不安”，宰我 说 “吾安”；于是，孔子 说 宰我不仁。
对 此 场 争论 ，你怎么看？ 请谈谈 自己的理由。
①我觉得孔子的主张过于迂腐，太注重形式。
②若真孝，又何必定要守丧三年。守丧三年，到底是真孝，还是在表演孝给别人看？不忘父母教诲，心中永远有对父母的怀念，即是真正孝顺父母。
③孔子的标准太过不近人情，以此标准约束所有人，徒具形式，只能让人变得虚伪。
资料仅供参考 24 孝的可笑之处！
1 1 、故事假
啮指痛心
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称" " 曾子" " ，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说 :" 有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。" " 曾参于是接见客人，以礼相待。
恣蚊饱血
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
资料仅供参考 卖身葬父
董永，相传为东汉时期千乘( ( 今山东高青县北) )人，少年丧母，因避兵乱迁居 安陆( ( 今属湖北) ) 。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永: : 自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
资料仅供参考
卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话， 二十四孝图片来源 --唐语砖雕 使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到 大司农 、司空、太尉。
资料仅供参考 涌泉跃鲤
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
资料仅供参考 刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内( ( 今河南黄河北) )人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见...
扩展阅读文章
推荐阅读文章
十九范文网 www.ib19.com
Copyright © 2002-2018 . 十九范文网 版权所有