率先垂范代表什么动物8篇率先垂范代表什么动物 2008年5月第16卷第3期河南社会科学HENANSOCIAI．SClENCESMav．．2008V01．16N()．3《庄子》和《韩下面是小编为大家整理的率先垂范代表什么动物8篇,供大家参考。
的善待之恩，尝试着为浑沌凿人皆具有的匕窍，结果“ 日凿一窍，七日而浑沌死” ；《庄子· 至乐》中的“ 鲁侯养鸟” ，说鲁侯得到一只止于郊外的海鸟，为之“ 奏九韶以为乐．具太牢以为膳” ，结果使鸟“ 眩视忧悲，三日而死” 。这两则寓言从反面说明不顺应自然而企图有所作为，其结局是悲惨的。又如，《庄子· 养生主》中的“ 庖丁解牛” ，通过良庖岁更刀、族庖月更刀，与“ 今臣之刀十九年” 而“ 刀刃若新发于硎” 的比较，用庖丁目无全牛而“ 恢恢乎其于游刃必有余地” 的事实，说明何以养生、处世以致“ 保身” 、“ 全生” 、“ 尽年” 的道理。韩非是先秦法家思想的集大成者，他创作的寓言全面地宣传了他的法治思想。韩非子是新兴地主阶级代言人，他继承了商鞅的“ 明法” 、申不害的“ 任术” 、慎到的“ 乘势” 理论，将三者有机结合起来，建立了以法为核心的法术势相结合的法治学说，为建立统一的中央集权的封建国家提供理论基础” 】。《储说》中的200多则寓言，不仅有强调“ 必罚明威” 、“ 信赏尽能” 、“ 慎言独断” 的，而且有说明“ 明主之道” 、“ 臣主之理” 、“ 臣下之节” 的；既肯定了严刑峻法的重要性，又突出了教条保守的危害性，有时甚至宣扬了驾驭权术的必要性。如《内储说上》：“ 韩昭侯握爪而佯亡一爪。求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之诚不。” 寓言对韩昭侯玩弄手腕“ 以此察左右诚不” 的做法，归之为“ 挟知而问” 之术，这充分说明作者对此举动的态度是称道的。此外，《解老》中的“ 詹何猜牛” ，告诫人们主观臆测是非常危险的；《外储说左上》中的“ 齐桓公好服紫” ，说明执法者应率先垂范，以身作则。《难一》中的“ 自相矛盾” ，指出了“ 今尧舜之不可两誉”的道理，这是韩非矛盾学说的寓言体现。用逻辑学的话说，两个相互否定的命题是不能同时成立的，二者不能同时为真。韩非的主观意图是说明法治与礼治的根本对立，着意批判儒家宣扬的礼治思想，为法治战胜礼治制造理论根据，但它确实客观地揭示了当时儒法两种思想根本对立的现实。二、题材来源的相异之处《庄子》寓言题材比较广泛，来自自然的、历史的、现实的，应有尽有；《韩非子》寓言题材比较单一，多来自历史故事。《庄子》中的寓言，据统计，共26l 则，其中取材于动物或植物的有34则，取材于人物的有227则。在人物寓言中，直接与庄周其人有关的故事14则，人物与动、植物参半的故事5则，只有人物形象( 包括传说人物、历史人物、虚构人物等) 的达208则【4l 。如，黄帝、神农、浑沌、离朱、河伯、海神等都直接取材自神话传说，鲲鹏、凤凰、海鸟等动物形象也有原始神话传说的蛛丝马迹。历史人物，如孔子、老子、列子、颜回、曾子、许由、宋荣子、孙叔敖等，他们在《庄子》寓言中出现，多不是还原性描绘，而是或多或少地改变了历史的真实性，成了新的人物形象。《庄子》寓言为了表达的需要，还随意驱遣，虚拟了一些稀奇古怪的人物名字，如无所谓、孟子反、大公调、无穷、无始、子祀，等等。《韩非子》中的寓言，据统计，共340则，其中取材于神话故事的有5则，引述民间故事或将格言故事化的有75则，加：【历史故事的有260贝归。春秋战国时代，历史学很兴盛，诸子百家、游客策士往往引述先人事迹来印证自己的主张，使历史故事转化为寓言故事( 其关键就是具有了寓意和讽喻性质) 。这种现象，《庄子》中虽为数不算少，而在《韩非子》中表现得最为明显。如“ 晋文公攻原得卫” ( 《外储说左上》) 由《左传· 僖公二十五年》与《国语· 周语》有关记载演化而来，“ 宋襄公与楚人战于涿谷上” ( 《外储说左上》) 由《左传· 僖公二十二年》宋楚泓之战演化而来，“ 纣为象箸” 、“ 棘刺母猴” 、“ 滥竽充数” 、“ 唇亡齿寒” 、“ 扁鹊见蔡桓公” 等，均是加工改造的历史故事。有人统汁，《韩非子》仅取材予《左传》和《战国策》的历史故事就达80多个。这些历史人物的故事中，有明主暴君的故事，有忠臣奸党的故事，也有士人愚者的故事。《喻老》中的“ 目不见睫” ，讲的是楚庄王听了大臣杜子“ 目能见百步之外而不能自见其睫” 的劝喻，而取消了讨伐越国的决定的事?《外储说左上》中的“ 郢书燕说” ，讲的是燕相国向国君解释郢人在信中误写的“ 举烛” 二字的含义，而使“ 王大悦，国以治” 的事。《和氏》中的“ 和氏之璧” ，讲的是献玉璞的楚人，先被厉王“ 刖其左足” ，又被武王“ 刖其右足” ，到文王时，才“ 使玉人理其璞而得宝” 的事。《韩非子》寓言，在历史典籍中广采博收，无所不为，这“ 不仅确立了中国古代寓言取材于历史故事的优良传统，还加强了寓言故事的真实性和可信性，拓宽了春秋战国寓言题材的领域” ㈣。即使是取材于历史的人物，《庄子》和《韩非子》也都按自己的思想立场进行加丁-改造，使之成为变形了的寓言化形象。如孑L子这位儒家大师，在《庄子》和《韩非子》中均先后出现20多次。《庄子》一书，大都“ 借孔子之躯，以嵌庄子之魂” 阁。如《庄子· 人间世》有一段孔子论“ 心斋” 的故事：颜回要到卫国去劝君王施仁政，请求孔子该如何做。孔子在一一否定颜回的设想后，告诉他要专心一志，“ 无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气” ，“ 气也者，虚而待物者也” ，“ 唯道集虚，虚者，心斋也” 。在这则寓言中，孔子成了一个醉心虚无的道家学派人物。韩非受庄子等诸子前辈的影响，也改变历史人物的本来面目，让历史人物说话，使之反映自己的思想观点。“ 韩非把孔子改造成了法家人物形象，借助这位大权威的口宣传严刑峻法的学说” ⋯。如《内储说上》：“ 殷之法：刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼日：知治之道也。夫弃灰于街必掩人；掩人．人必怒；怒则斗，斗必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易。使人行之所易，而无离所恶，此治之道。” 在这里，孔子俨然成为法家的代言人。其实，“ 刑弃灰于街” 是商鞅变法的内容之一，此时孔子已去世100多年，但是韩非子把商鞅之法说成是殷之法，又假托于孑L子，从中可知这故事是虚构的，其目的是借孔子之口宣扬法治思想。三、组织形式上的相异之处《庄子》寓言夹杂文中，没有独立地位；《韩非子》首创结构宏大而又相对独立的寓言群落体制。先秦哲理散文的共同特点之一，就是善于运用寓言故事进行说理。但《庄子》中的寓言与《孟子》、《韩非子》等其他诸子著作及《战国策》、《国语》等历史著作中的寓言不同，寓言在庄子及其后学手里不仅是一种文体，更是一种智慧的诗性形式，是体“ 道” 的艺术手段，它体现的是“ 道” 的精神和物心交融的审美情趣” 】。《墨子》、《孟子》寓言数量较少，《列子》、《吕氏春秋》寓言数量增多，但无论多少，都不过是为了· 109· 万方数据
表达思想、论证观点而列举的例证而已．寓言故事贯穿于应对辩难之中，没有取得独立的地位。《庄子》的绝大多数文章虽然都有几则寓言故事，有时也有寓言中套小寓言的群落，但基本上也没有改变论证论点、不能独立存在的状况。如《庄子·外物》中的“ 涸辙之鲋” 这则寓言，是庄子指斥不肯贷粟的监河侯时，讲的一个关于车辙中鲋鱼受困的故事，它很好地倾吐了庄子忿然不平的心情，有力地表达了要少说空话、大话而多做实事的思想，辛辣地讽刺f那些只讲好听活而不肯用实际行动救助别人的人。《庄子· 逍遥游》是一篇谈论人生哲学的专题论文，宣扬“ 逍遥乎物外任天而游无穷” 的思想吲。但它不像一般意义的论说文那样以理论的说明与论证为主，不主要靠演绎、归纳、分析等逻辑方法推论，而主要靠寓言故事的有机组合来构制。全文除几处点明主旨的语句外，几乎全是寓言。开篇以大鹏怒飞和“ 汤之问棘” 为主干，穿插“ 蜩与学鸠笑之” 以及朝菌、蟪蛄、灵龟、大椿等形象，说明大、小之物各有所待，不算真正逍遥；接着由主要写物到主要写人，宋荣子“ 辨乎荣辱” 、列子“ 御风而行” 亦若此矣；然后提fH “ 至人无己，神人无功，圣人无名” 的观点，并用“ 尧让天下于许由” 、“ 藐姑射之神人” 、“ 大瓠之种” 、“ 不龟手之药” 等寓言故事加以论证；最后在关于大树与狸狴无用还是有用、有大用还是小用的论辩中，升华出主旨——无用即大用，只有“ 无所可用” ，才能在“ 无何有之乡，广漠之野” ，永作绝对自由的逍遥游。《韩非子》寓言少数散见于各篇，作为说理的论据使用，而多数集中在一起。在表现形式上的独到之处，就是“ 完成了结构宏伟的‘ 寓言群’ 这一新体制” 川。“ 寓言群” 形式的创立是《韩非子》的重要特点。这些寓言故事集的出现，说明寓言作为一种艺术形式，已开始脱离散文母体，取得_『独立存在的形式。这突出地表现在《说林》和《储说》中。“ 说林” ，就是传说故事聚集如林，它又分上、下两篇，共67则，好似一本寓言故事专集。“ 储说” ，就是储存汇集的传说故事，它与《说林》相比，体制更复杂、编排更科学。《储说》共214则寓言，...
题 第二节
动物与人类生活的关系 教 时 1 课时 教学目标 和要求 知识目标 ①学会调查的方法和步骤等，知道动物在人们生活中的重要作用。
②能说出现代生物科学技术——生物反应器，并会举例。③能说出有关仿生在人类生活和社会发展中的作用，并会举例。
能力目标 ①通过参与调查活动，培养学生调查研究能力、理论联系实际能力。
②通过资料分析活动，培养学生资料分析能力、思维能力。情感目标 ①通过调查了解动物与人类的生活的重要关系，培养学生热爱动物的情感。
②通过了解生物学与文学的有机结合，培养学生美学修养。重 点 ①能说出现代生物科学技术——生物反应器并会举一些例子。
②能说出仿生在现代生活中的作用并会举例。
难 点 通过了解动物与生物反应器和仿生学的关系，知道动物的作用。
教具准备 课件、图片、资料 课 型 新授课 教
学
过
程
〖一、情境引入〗
师：上节课我们已经了解了动物在自然界中的作用，那么，动物与我们人类的关系又是怎样的呢？
〖二、讲授新知〗 1．调查动物在人们生活中的作用 师：课前各小组都已经进行了调查，下面请各小组派一名同学向大家汇报调查结果，我们来看看哪一组完成得最好？ 生：（汇报调查结果）
师：在调查过程中，你们有没有遇到困难？是怎样解决的？（学生若有不全面的地方，进行补充，围绕动物在人类日常生活、畜牧业生产、医药卫生、旅游、经济发展等方面的作用，对表现突出的小组适时表扬。）
2．动物与生物反应器 师：下面，请大家阅读课本“动物与生物反应器”的内容，思考下列问题，然后四人小组进行讨论。
1．什么是生物反应器？ 2．什么是乳房生物反应器？ 3．利用生物反应器来生产人类所需的物质有哪些好处？ 4．利用生物反应器只能生产药品吗？还可以生产哪些物质？
5．你认为利用生物反应器进行生产的前景如何？
例：
我国“动物乳腺生物反应器”研究取得重要成果，7 只含有人生长激素基因的兔子在深圳培育成功，还有一批已接受转基因胚胎移植的牛和羊等待最后检测。“动物乳腺生物反应器”研究是当前生物技术的尖端和前沿项目。该研究就是把人体相关基因整合到动物胚胎里，这样生出的转基因动物奶中就含有人类所需要的不同蛋白质。也就是把动物乳房作为生产高效蛋白质的机器，从而生产出稀有、昂贵的医用、农用蛋白等生物技术产品，具有极大的商业应用价值。
请根据资料回答：利用动物乳腺生物反应器来生产人类所需要的物质有哪些好处? 分析：
分析时要利用对比的方法，将利用转基因动物──乳腺生物反应器来生产基因药物这种全新的生产模式与平常的制药技术相比，从中就可以得出结论。
答案：
乳腺生物反应器好比在动物身上建“药厂”。我们可以从动物的乳汁中源源不断地获得目的基因的产品。它的优越性还表现在产量高，易提纯，表达产物已经过充分修饰和加工，具有稳定的生物活性。另外，作为生物反应器的转基因动物又可以无限繁殖，故具有成本低，开发周期短和经济效益高等优点。
3．动物与仿生 师：科学家通过对生物的认真观察和研究，模仿生物的某些结构和功能来发明创造各种仪器设备，这就是仿生。随着科学技术的迅猛发展，模仿生物制造出来的新仪器、新设备日益增多。那么，大家是否知道一些有关动物与仿生的实例呢？下面我们请同学们来讲讲有关这方面的例子和情况，并试着解释其原理。
生：（……）
师：仿生这门技术的发展前景是非常广阔的，大家长大后可以致力于这方面的研究，为生物事业作出贡献。
〖三、巩固小结〗 关于动物与人类的关系，大家还知道哪些？同学们课后还可以继续交流。好，这节课我们了解了动物在人们生活中的作用和动物在现代生物科学技术上的应用，知道了人类的生活与动物息息相关。
〖四、达标反馈〗 1.物反应器就是指人们研究和利用动物做“
”，生产人类所需要的。2.前人们认为很理想的一种生物反应器是“
”，即人类通过对某种动物的
进行改造，使这些动物的乳房可以产生和分泌出人们
。
3.利用生物反应器来生产人类所需要的某些物质，可以节省建设厂房和购买仪器的
，可以减少复杂的
和
。
4.人们通过对动物的认真观察和研究，模仿动物的某些结构和功能来发明创造各种仪器设备，这就是
。
〖五、布置作业〗
完成目标检测相应内容。
板书设计 第三章 动物在生物圈中的作用 第二节 动物与人类生活的关系 一、动物在人们生活中的作用 1.对人的衣、食、住、行的作用。
2.对人的日常生活的作用。
3.对畜牧业生产的作用。
4.对我国国民经济发展的作用。
二、动物与生物反应器 1.生物反应器 2.乳房生物反应器 3.生物反应器的作用 4.生物反应器的优点 三、动物与仿生 1.仿生 2.仿生制出的仪器、设备
课后反思：
生物科学是 21 世纪的领先科学，生物反应器和仿生学的应用，为人类的发展提供了广阔的前景。进行仿生学的研究需要广泛的知识，如动物学、物理学、生理学、数学等方面的知识，同时还需要工程设计，制造和美工等技能；这就需要学生认真学好各门功课，打好基础，多动手动脑，充分发挥自己的想像力、创造力，生物科学光辉灿烂的明天就等着你们去创造了。
在本节课中要注意设计问题和案例，引导学生认识到当动物的生存与人类对动物的利用产生矛盾时，化解矛盾的重要方式之一是先进科学技术的产生和运用。
国无德不兴，人无德不立。全面深化改革的春风已经劲吹，如何激发崇德向善、奋发进取的精神力量？怎样更好地培育践行社会主义核心价值观，推动国家治理体系和治理能力现代化？
“ 把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程” “ 继承和发扬中华优秀传统文化和传统美德，广泛开展社会主义核心价值观宣传教育，不断夯实中国特色社会主义的思想道德基础。” 习近平总书记的重要讲话，为弘扬社会主义核心价值观指明了方向。正在举行的两会上，代表委员们普遍认为，将这一精神落到实处，推进改革就有了凝神聚力的主心骨，社会发展就会有昂扬向上的精气神。
有什么样的核心价值观，就有什么样的制度安排。社会主义核心价值体系是兴国之魂。在利益多元、思想多样、观念多变的时代全面深化改革，以正确的价值理念有效整合社会意识、保证社会系统和谐运转，是治理能力的重要表现。现代化的国家治理，需要核心价值体系的导航定向，需要坚如磐石的精神和信仰。只有这样，才能在沧海横流中标定历史方位，在风云际会时坚定信念理想。
一个民族能不能把握自己，很大程度上取决于道德价值，决定于文化力量。坚守我们的核心价值观，重在发挥文化的作用，理直气壮地继承弘扬中华民族传统美德，与时俱进地创造性转化、创新性发展，让文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，让讲道德、尊道德、守道德成为风尚。以改革为动力，不断完善文化管理体制和文化生产经营机制，建立健全现代公共文化服务体系、现代文化市场体系，价值体系的建设才有制度支撑，文化软实力的提升才能有的放矢，社会主义文化强国的目标才会指日可待。
核心价值观要真正发挥作用，必须融入社会生活，让人们内化为精神追求，外化为自觉行动。如果思想文化战线的工作者们，能创造更多优秀作品彰善惩恶、激浊扬清；如果在国家治理体系的完善进程中，能用法律扶起“ 跌倒” 的道德，用政策推动正确价值观的弘扬；如果党员干部主动率先垂范，公众人物自觉成为社会风向标，何愁驱散不了社会生活中的“ 价值雾霾” ？何愁没有众人拾柴推进改革的心劲儿？
价值观决定改革观。踏上全面深化改革的新征程，沿着“ 富强、民主、文明、和谐” 的国家目标推进改革，以“ 自由、平等、公正、法治” 的社会理想凝聚共识，以“ 爱国、敬业、诚信、友善” 的公民准则检视行为，我们就一定能为改革发展树立正确的价值引领、凝聚不竭的精神动力。
在先秦说理散文中， 《庄子》 和《韩非子》 这两部杰作， 其寓言不仅数量较多， 而且各具特色。
从思想内容看， 《庄子》 寓言体现了道家学派的主张， 《韩非子》 寓言表现了法家学派的观点。
从题材来源看，《庄子》 寓言题材比较广泛， 来自自然的、 历史的、 现实的， 应有尽有； 《韩非子》 寓言题材比较单一， 多来自历史故事。
从组织形式看， 《庄子》 寓言夹杂文中， 没有独立地位； 《韩非子》 首创结构宏大而叉相对独立的寓言群落体制。
从形象塑造看， 《庄子》 寓言既有人物， 又有动物、 植物乃至无生物， 而《韩非子》 寓言绝大多数是人物。
就人物形象说， 《庄子》 寓言多为下层民众， 《韩非子》 寓言多为上层人士。关键词：
庄子； 韩非子； 寓言； 特色中图分类号：
１２文献标识码：
Ａ文章编号：
１０ ０ ７ —９ ０ ５ｘ （ ２０ ０ ８ ）０ ３—０ １０ ８ —０ ３在我国古代文献中， “寓言” 一词最早见于《庄子》 一书。《庄子・寓言》 中说：
“寓言十九， 借外论之。
” 但古今中外的有关人士对寓言及寓言文学的理解却不够一致。
寓言真可谓人类文学中最不可思议的一种体裁， 它故事中皆寄托着寓意， 激情中多富有理性色彩， 智慧中又不乏诙谐情趣＝ 中国寓言源远流长， 并在很早以前就传播到朝鲜、 日本等国， 形成了东亚寓言体系， 与印度南亚体系和希腊欧洲体系鼎足而立。
作为世界ｊ三大寓言发祥地之一的中国， “大概夏商之交已有口头寓言产生” ， “现存最早见于书面记载的寓言， 应算《国语》 和《左传》 中的某些故事” 。
战国时期是“寓言创作的第一个黄金时代” …。
在这一时期中， 随着社会经济和意识形态的发展， 人们的眼界逐渐开阔， 思想也日益活跃， 抽象的哲学与空洞的说教已不足以表达丰富的思想， 不易被更多的人们所接受， 于是寓言这种文学形式便应运而生并得以迅速发展。
社会各个阶层的人士， 广泛运用寓言故事论辩是非， 陈述政见， 不仅出现了纵横策士在游说时运用的一些ｆ 分优秀的寓言作品， 而且还出现了以墨翟、 孟子、 庄周、 韩非等为代表的一批比较成熟的寓言作家。
据统计， 战国时代诸子散文和历史散文中的寓青数量近千则， 其中《韩非子》 就有３０ ０ 则以上， 《吕氏春秋》 和《庄子》 均有２０ ０ 则左右， 《列子》 和《战国策》 也有近１０ ０则。
这些寓言作品的刨作， 虽然不是出于纯文学的教化和审美动机， 而只是充当陈情说理的丁具． 虽然形式上没有独立成篇和拟定篇名， 而是基本上依附在散文母体之中， 但是它们在中国寓言发展史乃至整个中国文学史上， 都具有重要地位和深远影响。
尤其是《庄子》 和《韩非子》 这两部杰作， 其寓言不仅数量较多， 而且各具特色。一、 思想内容上的相异之处《庄子》 寓言体现了道家学派的主张， 《韩非子》 寓青表现了法家学派的观点。
《庄子》 和《韩非子》 在先秦诸子哲理散文中， 分别是道家学派和法家学派的代表作， 二者均主要以寓言故事为载体， 出色地反映了各自的政治主张、 哲学观点÷“道” 是庄子哲学的最高范畴。
庄子把“道” 看做世界最高原理， 认为道尤所不覆、 无所不载、 自生白化、 永恒存在， 是世界的终极根源和主宰ｍ ， 。
“至道之精， 窈窈冥冥； 至道之极，昏昏默默” （ 《庄子・在宥》 ）， 人们只要通过“虚静” 、 “心斋” 、 “绝圣弃欲” ， 就ｎ ｆ 以体悟“道” ， 进入“道” 的境界。
《庄子・知北游》 有一则东郭子向庄子询问“道” 的寓言：
庄子首先肯定地回答“道无所不在” ， 然后依次告诉他“在蝼蚁” 、“在梯稗” 、 “在瓦甓” 、 “在屎溺” ， 最后强调说， “汝性奠必，无乎逃物。
至道若是， 大言亦然” 。
这就反复告诫人们， 大道不简秽贱， 处处有之。
《庄子・天运》 巾“孔子游于卫” 的故事， 先后将“陈之刍狗” 、 “推舟于陆” 、 “桔槔俯仰随人” 、 “援狙衣周公服” 、 “丑人效颦” 等寓言组织在一起， 反复论证， 含蓄而深刻地表现了寓意， 即借师金之口， 批评孑Ｌ 子邀游于ｆ 二义之域， 卧寝于礼信之乡， “劳而无功， 身必有殃” ， 只有去智绝圣，如桔槔随人， 才能自然而然地进入无何有之乡， 达到真正与天地万物相通的精神绝对自由的境界。“任自然” 、 求“无为” 是道家学派的核心内容， 《庄子》中不少寓言体现了这一思想。
如《庄子・应帝王》 中的“浑沌之死” ， 说南海之帝倏和北海之帝忽， 为了报答中央之帝浑沌收稿日期：
２００８一０３一１９基金项目：
河南省哲学社会科学规划项目（ 编号：
２０ ０ ５Ｆ ｚ ｘ ０ ０ ９ ）作者简介：
孙艳秋（ １９６３一）， 女， 河南柘城人， 商丘师范学院文学院讲师・１０８・ 万方数据
的善待之恩， 尝试着为浑沌凿人皆具有的匕窍， 结果“日凿一窍， 七日而浑沌死” ； 《庄子・至乐》 中的“鲁侯养鸟” ， 说鲁侯得到一只止于郊外的海鸟， 为之“奏九韶以为乐． 具太牢以为膳” ， 结果使鸟“眩视忧悲， 三日而死” 。
这两则寓言从反面说明不顺应自然而企图有所作为， 其结局是悲惨的。
又如， 《庄子・养生主》 中的“庖丁解牛” ， 通过良庖岁更刀、 族庖月 更刀， 与“今臣之刀十九年” 而“刀刃若新发于硎” 的比较， 用庖丁目无全牛而“恢恢乎其于游刃必有余地” 的事实， 说明何以养生、 处世以致“保身” 、 “全生” 、 “尽年” 的道理。韩非是先秦法家思想的集大成者， 他创作的寓言全面地宣传了他的法治思想。
韩非子是新兴地主阶级代言人， 他继承了商鞅的“明法” 、 申不害的“任术” 、 慎到的“乘势” 理论， 将三者有机结合起来， 建立了以法为核心的法术势相结合的法治学说， 为建立统一的中央集权的封建国家提供理论基础” 】
。《储说》 中的２０ ０ 多则寓言， 不仅有强调“必罚明威” 、 “信赏尽能” 、 “慎言独断” 的， 而且有说明“明主之道” 、 “臣主之理” 、 “臣下之节” 的； 既肯定了严刑峻法的重要性， 又突出了教条保守的危害性， 有时甚至宣扬了驾驭权术的必要性。
如《内储说上》 ：
“韩昭侯握爪而佯亡一爪。
求之甚急， 左右因割其爪而效之。
昭侯以此察左右之诚不。
” 寓言对韩昭侯玩弄手腕“以此察左右诚不” 的做法， 归之为“挟知而问” 之术， 这充分说明作者对此举动的态度是称道的。
此外， 《解老》 中的“詹何猜牛” ， 告诫人们主观臆测是非常危险的； 《外储说左上》 中的“齐桓公好服紫” ， 说明执法者应率先垂范， 以身作则。
《难一》 中的“自相矛盾” ， 指出了“今尧舜之不可两誉”的道理， 这是韩非矛盾学说的寓言体现。
用逻辑学的话说， 两个相互否定的命题是不能同时成立的， 二者不能同时为真。
韩非的主观意图是说明法治与礼治的根本对立， 着意批判儒家宣扬的礼治思想， 为法治战胜礼治制造理论根据， 但它确实客观地揭示了当时儒法两种思想根本对立的现实。二、 题材来源的相异之处《庄子》 寓言题材比较广泛， 来自自然的、 历史的、 现实的， 应有尽有； 《韩非子》 寓言题材比较单一， 多来自历史故事。
《庄子》 中的寓言， 据统计， 共２６ｌ则， 其中取材于动物或植物的有３４ 则， 取材于人物的有２２７ 则。
在人物寓言中， 直接与庄周其人有关的故事１４ 则， 人物与动、 植物参半的故事５则， 只有人物形象（ 包括传说人物、 历史人物、 虚构人物等）的达２０８则【４ ｌ。
如， 黄帝、 神农、 浑沌、 离朱、 河伯、 海神等都直接取材自神话传说， 鲲鹏、 凤凰、 海鸟等动物形象也有原始神话传说的蛛丝马迹。
历史人物， 如孔子、 老子、 列子、 颜回、 曾子、 许由、 宋荣子、 孙叔敖等， 他们在《庄子》 寓言中出现， 多不是还原性描绘， 而是或多或少地改变了历史的真实性， 成了新的人物形象。
《庄子》 寓言为了表达的需要， 还随意驱遣， 虚拟了一些稀奇古怪的人物名字， 如无所谓、 孟子反、 大公调、 无穷、 无始、 子祀， 等等。《韩非子》 中的寓言， 据统计， 共３４ ０ 则， 其中取材于神话故事的有５则， 引述民间故事或将格言故事化的有７ ５则， 加：
【历史故事的有２６０ 贝归。
春秋战国时代， 历史学很兴盛， 诸子百家、 游客策士往往引述先人事迹来印证自己的主张， 使历史故事转化为寓言故事（ 其关键就是具有了寓意和讽喻性质）。这种现象， 《庄子》 中虽为数不算少， 而在《韩非子》 中表现得最为明显。
如“晋文公攻原得卫” （ 《外储说左上》 ）由《左传・僖公二十五年》 与《国语・周语》 有关记载演化而来， “宋襄公与楚人战于涿谷上” （ 《外储说左上》 ）由《左传・僖公二十二年》 宋楚泓之战演化而来， “纣为象箸” 、 “棘刺母猴” 、“滥竽充数” 、 “唇亡齿寒” 、 “扁鹊见蔡桓公” 等， 均是加工改造的历史故事。
有人统汁， 《韩非子》 仅取材予《左传》 和《战国策》 的历史故事就达８ ０ 多个。
这些历史人物的故事中， 有明主暴君的故事， 有忠臣奸党的故事， 也有士人愚者的故事。《喻老》 中的“目不见睫” ， 讲的是楚庄王听了大臣杜子“目能见百步之外而不能自见其睫” 的劝喻， 而取消了讨伐越国的决定的事？《外储说左上》 中的“郢书燕说” ， 讲的是燕相国向国君解释郢人在信中误写的“举烛” 二字的含义， 而使“王大悦， 国以治” 的事。
《和氏》 中的“和氏之璧” ， 讲的是献玉璞的楚人， 先被厉王“刖其左足” ， 又被武王“刖其右足” ， 到文王时， 才“使玉人理其璞而得宝” 的事。
《韩非子》 寓言， 在历史典籍中广采博收， 无所不为， 这“不仅确立了中国古代寓言取材于历史故事的优良传统， 还加强了寓言故事的真实性和可信性， 拓宽了春秋战国寓言题材的领域” ㈣。即使是取材于历史的人物， 《庄子》 和《韩非子》 也都按自己的思想立场进行加丁－ 改造， 使之成为变形了的寓言化形象。如孑Ｌ 子这位儒家大师， 在《庄子》 和《韩非子》 中均先后出现２０多次。
《庄子》 一书， 大都“借孔子之躯， 以嵌庄子之魂” 阁。
如《庄子・人间世》 有一段孔子论“心斋” 的故事：
颜回要到卫国去劝君王施仁政， 请求孔子该如何做。
孔子在一一否定颜回的设想后， 告诉他要专心一志， “无听之以耳而听之以心， 无听之以心而听之以气” ， “气也者， 虚而待物者也” ， “唯道集虚，虚者， 心斋也” 。
在这则寓言中， 孔子成了一个醉心虚无的道家学派人物。
韩非受庄子等诸子前辈的影响， 也改变历史人物的本来面目， 让历史人物说话， 使之反映自己的思想观点。“韩非把孔子改造成了法家人物形象， 借助这位大权威的口宣传严刑峻法的学说” …。
如《内储说上》 ：
“殷之法：
刑弃灰于街者。
子贡以为重， 问之仲尼。
仲尼日：
知治之道也。
夫弃灰于街必掩人； 掩人． 人必怒； 怒则斗， 斗必三族相残也。
此残三族之道也， 虽刑之可也。
且夫重罚者， 人之所恶也； 而无弃灰， 人之所易。
使人行之所易， 而无离所恶， 此治之道。
” 在这里， 孔子俨然成为法家的代言人。
其实， “刑弃灰于街” 是商鞅变法的内容之一， 此时孔子已去世１０ ０ 多年， 但是韩非子把商鞅之法说成是殷之法， 又假托于孑Ｌ 子， 从中可知这故事是虚构的，其目的是借孔子之口宣扬法治思想。三、 组织形式上的相异之处《庄子》 寓言夹杂文中， 没有独立地位； 《韩非子》 首创结构宏大而又相对独立的寓言群落体制。先秦哲理散文的共同特点之一， 就是善于运用寓言故事进行说理。
但《庄子》 中的寓言与《孟子》 、 《韩非子》 等其他诸子著作及《战国策》 、 《国语》 等历史著作中的寓言不同， 寓言在庄子及其后学手里不仅是一种文体， 更是一种智慧的诗性形式， 是体“道” 的艺术手段， 它体现的是“道” 的精神和物心交融的审美情趣” 】
。
《墨子》 、 《孟子》 寓言数量较少， 《列子》 、 《吕氏春秋》 寓言数量增多， 但无论多少， 都不过是为了・１０９・ 万方数据
表达思想、 论证观点而列举的例证而已． 寓言故事贯穿于应对辩难之中， 没有取得独立的地位。
《庄子》 的绝大多数文章虽然都有几则寓言故事， 有时也有寓言中套小寓言的群落， 但基本上也没有改变论证论点、 不能独立存在的状况。
如《庄子・外物》 中的“涸辙之鲋” 这则寓言， 是庄子指斥不肯贷粟的监河侯时， 讲的一个关于车辙中鲋鱼受困的故事， 它很好地倾吐了庄子忿然不平的心情， 有力地表达了要少说空话、 大话而多做实事的思想， 辛辣地讽刺ｆ 那些只讲好听活而不肯用实际行动救助别人的人。
《庄子・逍遥游》 是一篇谈论人生哲学的专题论文， 宣扬“逍遥乎物外任天而游无穷” 的思想吲。
但它不像一般意义的论说文那样以理论的说明与论证为主， 不主要靠演绎、 归纳、 分析等逻辑方法推论， 而主要靠寓言故事的有机组合来构制。
全文除几处点明主旨的语句外， 几乎全是寓言。
开篇以大鹏怒飞和“汤之问棘” 为主干， 穿插“蜩与学鸠笑之” 以及朝菌、 蟪蛄、 灵龟、 大椿等形象， 说明大、 小之物各有所待， 不算真正逍遥； 接着由主要写物到主要写人， 宋荣子“辨乎荣辱” 、 列子“御风而行” 亦若此矣； 然后提ｆ Ｈ “至人无己， 神人无功， 圣人无名” 的观点， 并用“尧让天下于许由” 、“藐姑射之神人” 、 “大瓠之种” 、 “不龟手之药” 等寓言故事加以论证； 最后在关于大树与狸狴无用还是有用、 有大用还是小用的论辩中， 升华出主旨——无用即大用， 只有“无所可用” ， 才能在“无何有之乡， 广漠之野” ， 永作绝对自由的逍遥游。《韩非子》 寓言少数散见于各篇， 作为说理的论据使用，而多数集中在一起。
在表现形式上的独到之处， 就是“完成了结构宏伟的‘寓言群’ 这一新体制” 川。
“寓言群” 形式的创立是《韩非子》 的重要特点...
在六届州人民政府第二次廉政工作电视电话会议上的讲话 陈鸣明 2008 年 4 月 11 日
同志们 这次会议是州政府召开的一次重要会议。会议的主要任务是深入学习贯彻第十七届中纪委第二次全会、国务院第一次廉政工作会议、十一届省政府第一次廉政工作会议和五届州纪委三次全会精神总结我州 2007 年政府系统廉政建设工作部署 2008 年的廉政建设工作。刚才州监察局、州财政局、州国土资源局和安龙县政府的负责同志作了会议发言讲得都很好我完全赞同。下面我讲三个问题。
一、肯定成绩正视问题增强做好我州政府系统廉政建设和反腐败工作的责任感和紧迫感 六届州人民政府组成以来认真贯彻落实中央、省委、州委关于廉政建设和反腐败工作的部署以建设学习型、责任型、法治型、服务型、效能型、廉洁型政府为目标按照为民、务实、清廉的要求坚持把反腐倡廉作为加强政府自身建设、提高政府行政能力的一项重大任务来抓围绕建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系认真解决损害群众利益的突出问题深入开展治理商业贿赂专项工作大力拓展源头预防和治理腐败工作领域严肃查办违纪违法案件全州政府系统廉政建设和反腐败工作取得新的成绩。一是依法行政意识明显提高。全州各级政府和政府部门认真贯彻实施《行政许可法》 、 《公务员法》等法律法规坚持按政策办事按照法律办事推进了法治政府建设进程二是反腐倡廉制度不断完善。继续深化行政审批和干部人事制度改革进一步落实经营性土地使用权招标拍卖挂牌出让和工程建设项目招投标制度切实加强政府采购监督管理实行会计集中核算和部门预算推进了源头防腐工作三是纠风治理工作深入开展。多部门联合开展移民资金大检查促进了存在问题的整改。清退违规收费 80 万元对乱收费的 17 名责任人给予党政纪处分。兑现农村义务教育各种补助经费 2.3 亿元实行药品集中招标采购 9084 万元教育乱收费、高收费和医药购销中的不正之风得到治理和纠正。在全州建设、房管、公积金等行业开展了民主评议行风政风活动促进了行风、政风和社会风气的好转四是政务公开工作不断深化。全州各级各部门实行了政务公开把公众权力置于阳光下运行密切了与人民群众的联系促进了行政职能的转变五是案件查处工作取得实效。进一步加大违纪违法案件查处力度全年处分干部 313 人挽回经济损失 1300 万元。查处商业贿赂案件 116 件涉及金额 758 万余元治理商业贿赂工作取得阶段性成果。
在肯定成绩的同时必须清醒地看到我州廉政建设和反腐败工作还存在一些突出问题主要体现在规范权力运行的制度不健全有法不依、执法不严、违法不究等问题仍然存在官商勾结、官煤勾结、权钱交易、滥用权力等问题还比较严重食品药品、教育收费、医疗服务、土地征用、环境保护、安全生产等方面损害群众利益的问题还没有从根本上解决一些单
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位门难进、脸难看、话难听、事难办国家利益部门化部门利益私人化政企不分、政事不分、职责不清等问题仍然存在一些干部特别是领导干部宏观上缺乏战略思维微观上不够真抓实干懒、庸、散等问题仍然存在一些干部抓落实的能力不强、效率不高、作风不实形式主义、官僚主义、奢侈浪费等问题仍然存在。对于这些问题必须高度重视采取有力措施认真加以解决。各级政府和政府部门一定要充分认识加强反腐倡廉工作的极端重要性切实增强工作责任感和紧迫感以坚定自觉的态度、坚持不懈的作风、扎实有力的工作切实做好新形势下的反腐倡廉工作。
二、集中力量突出重点大力推进我州政府系统反腐倡廉建设 抓好廉政建设和反腐败工作贵在旗帜鲜明贵在坚定不移贵在坚持不懈。结合我州实际当前要注意正确处理好三个关系一是抓发展与反腐败的关系。要注意克服把经济建设与反腐倡廉对立起来、割裂开来、孤立起来的错误倾向坚持“两手抓” 实现“双促进” 二是治标与治本的关系。要把治标与治本结合起来既要治标更要治本标本兼治综合治理解决问题三是预防与惩治的关系。要把预防的关口前移加强事前监督预防为主惩防结合扎实推进廉政建设和反腐败工作。今年我州政府系统反腐倡廉建设要在正确处理上述三个关系的基础上突出抓好以下四个方面的工作推动全州廉政建设和反腐败工作取得新成效。
第一以强化对权力的监督制约为重点进一步加强廉政和反腐败制度建设。当前存在的腐败现象是在我国经济社会加速转型这个大背景下产生的制度不完善、管理有漏洞、权力得不到有效监督是腐败现象滋生和蔓延的重要原因。根据国务院和省政府廉政工作会议的部署结合我州实际既要抓好制度完善又要抓好制度落实。
在抓制度完善上一是要健全科学民主决策制度。进一步健全民主集中制、专家咨询、集体决策完善社会公示与听证、决策评估、合法性审查等制度确保科学民主决策有章可循。涉及重大公共利益和人民群众切身利益的决策要向社会公开征求意见。建立健全决策后评价、反馈纠偏和决策责任追究等制度坚决制止和纠正超越法定权限、违反法定程序的决策行为二是要规范重要领域权力运行制度。深化行政审批制度改革深入开展行政审批项目清理工作。大力推进财政管理体制改革强化预算管理和监督完善政府收支分配体系尽快将政府非税收入全部纳入财政预算实行“收支两条线”管理。推进公共资源交易制度改革继续完善土地、矿产资源开发利用和政府采购、国有产权交易等制度公共资源都要通过公开透明和竞争方式交易让市场机制充分发挥作用。深化国有资产经营管理体制改革完善资本运营、采购销售、收入分配等管理制度真正做到把能够由市场解决的问题交给市场割断行政权力和微观经济活动的利益联系形成防治腐败的长效机制三是要完善行政执法管理制度。结合行政管理体制改革深化行政执法体制改革对行政执法部门和执法事项进行梳理明确执法依据、执法权力、执法程序和相应责任。没有法律法规依据的事项要坚决取消应该保留的要规范行为。全面落实行政执法责任制健全民主评议制度严格执法过错责任追究。加强行政执法队伍管理实行行政执法主体资格合法性审查和行政执法人员资格制度四是要健全政务公开制
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度。今年 5 月 1 日国务院制定的《政府信息公开条例》将正式施行。要抓住这一契机进一步完善我州政府信息公开的有关制度和办法不断拓展政务公开的领域和内容凡是涉及群众利益和公共政策的事项都要及时向群众公开切实提高政府工作透明度确保权力在阳光下运行五是要加快推行以行政首长为重点的行政问责和绩效管理制度。把行政不作为、乱作为和严重损害群众利益等行为作为问责重点切实强化行政监督。
在抓制度落实上一是要实行科学民主决策。各级政府在作出重大决策之前要采取多种形式尽可能多地听取各方面的意见。州直各部门提请州政府研究的重大事项都必须经过深入调查研究必要时要经过专家和研究咨询机构进行必要性、可行性和合法性论证。涉及其他部门的要充分协商。涉及地方的要事先听取意见。涉及重大公共利益和人民群众切身利益的要向社会公开征求意见必要时举行听证会二是要进一步减少和规范行政审批事项。该取消的行政审批项目要坚决取消对保留下来的审批项目的名称和设立依据要向社会公布。加快建设行政审批电子监察系统加强对行政审批的全程监控约束行政审批行为三是要对执行“收支两条线”的情况进行全面检查继续对“小金库”问题进行专项治理。进一步规范行政和事业单位经营性资产的管理重点清理规范各类培训中心切断收费和本单位收入挂钩的利益机制。加强对社保基金、住房公积金和扶贫救灾等专项资金的监管加强审计和财政监督维护资金安全四是要对国有土地和矿产资源使用权出让情况开展专项清理和检查推动工业用地全部纳入招拍挂出让范围土地出让收支全部纳入预算管理落实探矿权、采矿权招拍挂制度把矿产资源管理纳入规范化的轨道五是要扩大国有资本经营预算试点依法加强对国有资产的监管防止国有资产流失六是要把加强涉及群众利益执法活动的管理作为重点对群众反映强烈的问题开展专项治理认真解决环境污染、制售假劣食品药品、违反安全生产规定、违法违规征地拆迁等问题坚决纠正利用行政执法权谋取私利、损害群众利益的不正之风七是要合理分清部门之间的职责权限落实工作责任和考核要求大力推行行政问责和绩效管理对给国家利益、公共利益和公民合法权益造成严重损害的要依法严肃追究责任。
第二严肃查办大案要案做到惩前毖后、治病救人。要一手抓制度建设防患于未然一手抓查办违法违纪案件决不手软。去年我州少数干部在煤矿整合、矿山开采等方面发生了违法违纪问题有的还相当严重在干部群众中造成了恶劣影响严重损害了政府的形象。对这类违法违纪问题只有依法严惩才能向人民表明党和政府反腐败的坚定决心才能遏制住腐败现象的滋生蔓延同时也才能教育、警醒和保护更多的干部。要继续保持查办案件的高压态势深挖腐败分子威慑腐败分子让他们政治上身败名裂经济上倾家荡产思想上后悔莫及。要以发生在领导机关和领导干部中的案件为重点严肃查办官商勾结、权钱交易、权色交易和严重侵害群众利益的案件。要继续查处商业贿赂案件对政府公务员、国有企业和事业单位以及金融机构领导人员利用职权索贿受贿的案件要依法严肃查办决不姑息。要坚决查处失职渎职方面的案件对土地和矿产资源管理、安全生产、环境保护、食品药品监管等方面的失职渎职问题要坚决追究责任并查处背后隐藏的腐败问题。要依法加大对腐败分子的经济处罚、赃款赃物追缴和缉捕追逃力度决不能让他们得到任何不法之财决不能让他们逍遥
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法外。
第三健全监督机制确保权力正确行使。政府系统的各级干部要增强监督意识自觉接受监督带头开展监督。一是要自觉接受人大的法律和工作监督接受政协的民主监督按照有关法律的规定接受司法机关实施的监督接受社会舆论和人民群众的监督二是要支持和保证监察、审计部门依法履行职责实施专项监督。监察部门要紧贴政府工作加强廉政监察、执法监察和效能监察督促政府工作人员廉洁从政。审计部门要加强对财政收支和预算执行情况、政府投资和国有资产的监管。各部门要积极配合审计、监察等专门监督机关的工作自觉接受他们依法作出的监督决定并切实改进工作三是要把对干部的监督与信任干部、保护干部、激励干部结合起来做到干部有了困难和问题及时帮助解决有了缺点和不足及时帮助纠正充分调动广大干部的积极性、主动性和创造性。
第四加强对公务员反腐倡廉教育筑牢拒腐防变的思想道德防线。大量事实表明许多腐败行为的发生首先都是思想道德防线出了问题。干部只有具备坚强的党性修养和良好的道德品质才能正确对待和行使权力正确对待和处理利益问题。要把对干部的经常性教育作为反腐倡廉建设的重要环节来抓进一步加强对全州政府系统干部的理想信念教育、优良传统教育、法制教育完善政府机关规则健全公务员行为规范对公务员执法廉政勤政的情况要经常监督检查做到防微杜渐警钟长鸣。要把反腐倡廉教育贯穿于领导干部的培养、选拔、管理、使用等各个方面坚持教育与管理、自律与他律相结合督促干部加强党性修养常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心牢记“两个务必” 做到“八个坚持、八个反对” 尽职尽责秉公用权清清白白做官、干干净净做事、堂堂正正做人做人民满意的公务员。
三、加强领导齐抓共管确保廉政建设和反腐败措施落到实处 各级政府及政府部门的领导要旗帜鲜明地反对腐败坚持不懈地抓好廉政建设加强领导狠抓落实推动我州廉政建设和反腐败工作取得实实在在的成效。
第一要加强领导落实责任。全州各级政府和政府部门要把反腐倡廉工作摆在更加突出的位置坚持经济社会发展和反腐倡廉建设两手抓、两手都要硬使两者相互协调、相互促进。要坚持把反腐倡廉工作纳入经济社会发展总体规划寓于各项改革和政策措施之中同改革发展工作一同部署、一同落实、一同检查。政府及部门的主要领导作为第一责任人要对职责范围内的反腐倡廉工作负总责敢抓敢管做到重要工作亲自部署、重大问题亲自过问、重点环节亲自协调、重大案件亲自督办分管领导对分管领域也要切实负起责任。要完善制度执行评估机制和责任追究机制对发生重大违反制度问题的部门和单位要按规定追究领导责任。
第二要严于律己率先垂范。加强政府系统廉政建设关键是领导干部要严于律己、以身作则、率先垂范。凡是要求下级机关和工作人员做到的上级机关和...
万方数据
一16一中国动物检疫0001年第18卷第7期文章编号：1005—994X( 20叭) 07—0016一。江山市个体肉制品加工企业的兽医卫生管理萎松金( 浙江省江山市畜牧兽医站324100)江山市自1986年以来肉制品加工企业迅猛发展，主要以加工咸腿、火腿、香肠为主，货源主要来自江西、湖南、江苏、四川、上海等地，一定程度上威胁着我市畜牧业生产的安全。为加强对肉制品加工企业的兽医卫生管理，特制定本兽医卫生规程。1加工场( 点) 设施设施必须符合兽医卫生要求：1．1加工场( 点) 的新建和改建必须向农业局申报，建好后应通过农业局验收，验收合格取得《动物防疫合格证》，方能投入使用。1-2加工场( 点) 应建在距铁路、公路干线和居民区500米以上，取水和排水方便的城镇下风向处。1．3加工场( 点) 应设有人口消毒池、待加工车间、加工车问、高温处理间、成品贮藏问，仓库和各工作车问应有便于清洗、消毒的水泥地面和墙裙，应有通畅的排污沟及污物处理池。1．4应备有与加工规模相适应的专用加工器具。2工作人员条件管理和生产人员必须通过农牧部门兽医卫生法规和常识培训、考核合格，取得上岗证后方能任用。工作人员应配备专用工作服、鞋帽。3兽医卫生检疫检验外地调入肉品，必须到农牧部门取得“ 准调证” ，调人后，凭调入地的“ 检疫证” ( 外县要出县境动物产⋯～⋯● _-● ● *● o⋯r．‘ ⋯_～● ⋯～● ⋯一⋯● ～～⋯!⋯．¨ ● ‘ -的顺利开展。“ 一支素质过硬的专业技术队伍”董秋竹同志不仅注重自身素质的完善提高，她还把带好队伍，提高全体干部职工的综合素质和工作水平作为重点工作来抓，用她的话来说就是：“ 要干好各项工作，干出一流业绩，不仅要有一个好的领导班子，更重要的是还要有一支素质过硬的专业技术队伍” 。刚上任的一段时间内，由于“ 两员” 队伍年龄结构老化，专业技术人员少，加上部分同志心存消极、畏难情绪，整个动检工作曾一度出现软、瘫、散的不良局面，为改变现状，董秋竹同志以抓思想建设为突破口，以优化队伍结构、狠抓“ 两员” 业务技能和执法水平的提高为重点，以整章建制为保障，开展了一系列的
万方数据“ 抓管理，查违章，正行风，树形象”活动。推行目标管理，实施奖惩制度，以责任制带动工作，既加压又注动力，从而极大地激发了全体人员的工作热情和工作积极性。在业务素质和执法能力提高方面，董秋竹同志十分重视对“ 两员” 的教育培训，不断举办多种形式的培训班，并定期进行考试考核，同时鼓励大家自学本领。认真读书，勤于学习在全县“ 两员” 队伍中已蔚然成风，形成了比学习、比技能、比本领的浓厚氛围。在20∞年全市举行的“ 检疫技能比武” 中，该县以明显的优势夺得总分第一的好成绩。董秋竹同志善于防微杜渐使同题解决在萌芽状态。她充分利用每次例会和培训机会，鼓励大家对检疫、监督工作中存在的问题和意见讲出来，要求大家从维护人民健康品检疫合格证) 和验讫标志、“ 消毒证” 至当地农牧部门报检，经检疫检验后，方能人场加工。检疫检验以感官为主，必要时作实验室诊断。病害肉作无害化处理。4卫生消毒有健全的卫生消毒制度，备有常用消毒药品和与加工规模相适应的消毒器具，整条生产线及场地每天清洗消毒，定期开展大消毒。5兽医卫生监督检查为确保上述规程实施，肉品加工场( r+) 应接受农牧部门的监督检查，对于违反《动物防疫法》及上述规定进行屠宰、经营的行为。兽医卫生监督部门将根据《动物防疫法》进行严肃处理。I⋯_-．I～．-● ⋯● ⋯● 1一● o⋯_的大局出发，自觉抵制工作中的各种不正之风。受她的榜样示范作用影响，全站工作人员互相帮助，互相支持，互相配合，团结友爱，同心同德，形成了你追我赶，争先创优的喜人局面。3年来，全县有多名同志荣获省、市、县优秀动物检疫员、优豢动物防疫监督员、先进工作者等称号，整个队伍也被评为进步快，队伍整、素质高，能打硬仗，善打硬仗的执法集体，而其本人也被高度赞誉为这支队伍的“ 领头雁” 。面对喜人的成绩和荣誉，她从未感到满足和骄傲。成绩只代表过去，为了全县人民身体健康，为了全县养殖业的蓬勃发展，如今，他又在制订新的工作思路，我们相信，有这样的领导带领的如此优秀的队伍，我县的动检、监督工作一定会更上～层楼。
书法是汉字独有的艺术， 虽不能做到人人都是书法家， 但能写得一手好字， 却往往被人称道和尊重， 并代表一个人的脸面， 小学阶段是学生写字入门阶段， 也是最重要阶段。
特别是对于低段学生， 通过写字教学， 可以培养学生的观察能力、 记忆能力、 思维能力以及动手实践能力等。
【关键词】
楷模
兴趣
观察
训练
书法是汉字独有的艺术， 虽不能做到人人都是书法家， 但能写得一手好字， 却往往被人称道和尊重， 并代表一个人的脸面， 小学阶段是学生写字入门阶段， 也是最重要阶段。
对学生的强化写字教育也是小学语文教育的一项主要任务， 是提高学生素质的基本要求。
特别是对于低段学生， 通过写字教学， 可以培养学生的观察能力、 记忆能力、 思维能力以及动手实践能力等。
通过几年来的实践， 我对于低年级的写字教学有以下几方面的体会。
一、 率先垂范， 树立楷模 教师的职业道德素养之一就是：
严于律己， 为人师表。
教师具有示范性的特点，教师的表率作用对学生有着特殊的影响。
“其身正， 不令而行， 其身不正， 虽令不从。
” 教师以身作则， 对于学生来说就是无声的引导。
平时的课堂板书， 批改作业， 都应该注意书写的姿势、 握笔姿势。
安排好字的结构， 注意字的笔顺， 展示给学生的应该是一个个端端正正的汉字。
学生都具有很强的“向师性” 和模仿性心理特征， 教师的一举一动， 一言一行， 都可能成为学生模仿的对象。
个别辅导时， 放下老师的架子， 走到学生中去， 握着学生的手写一写， 让学生看着老师写一写， 无形之中老师把自己变成了一面镜子。
不但可以注意自身的写字姿势，提高写字水平， 养成良好的写字习惯， 对于学生来说更使他们看到了一个活生生的写字“标本” ， 使学生潜移默化地受到了教育。
二、 兴趣引导， 鼓励点滴
“兴趣是最好的老师” 这个真理至今颠扑不破。
这就要求教师抓住学生心理的脉搏， 多方面引导， 使学生产生写好字的兴趣。
1.
书法欣赏。
让学生能经常欣赏到他们能接受的作品， 名帖， 引起他们的惊叹， 感受到美。
再辅以指点， 让学生知其所以美， 确立前进方向。
2． 生动有趣的故事激励。
小学生爱听故事， 爱讲故事， 通过生动的故事， 可以让他们明白道理， 学到知识， 从而引发他们对汉字的喜爱。
古人习字学书的故事。
王羲之每天“临池学书” 、 清水池变“墨池” 的故事， 三国时钟繇抱犊入山学书的故事， 让他们学到了勤奋； 岳飞在沙上练字的故事， 使他们学到了自强不息……古人勤学苦练的故事， 激发了学生的兴趣， 是练字的生动教材。
3． 形式多样的竞赛激励。
竞赛不但能调动学生练字的积极性， 还能培养学生良好的竞争意识， 同学之间互相合作的集体意识。
（1）
作业星级制度。
每次作业面批时， 我都让学生把写的字与范字进行比较， 与上次作业进行比较， 并给出相应红星。
一个单元进行一次小结性评比， 8颗红星以上的学生拿到一朵小红花， 学期末评出星级作业， 并给予奖励。
（2）
小组竞赛。
每节写字课上， 以小组为单位， 进行写字比赛（包括写字的姿势）
。
获胜的小组每人得到一个“小动物” 。
（3）
个人竞赛。
每个单元都一次写字比赛， 前三名的同学在学习园地展出，获得进步奖的学生得到一个“小动物” 。
另外， 鼓励学生积极参加校内外组织的各项书法竞赛， 让学生看到自己的进步， 增强自信心。
4． 定期办作业展览。
在班级内部举行写字展览活动， 展而不比， 减轻压力， 激发学生的写字热情。
让学生看到自身的价值， 增强学生的自信心， 提高他们对写字的兴趣。
整个班级也因此形成良好的写字氛围。
三、 比较观察， 示范演示， 体会书写美 小学生写字往往眼高手低， 原因在于， 相对某一个人来说， 其观察审美能力比较强， 但实际动手书写的能力还不够， 还没有很好地把观察审美能力转化为书写审美能力。
那么， 在写字教学中如何帮助学生提高书写能力呢？
一年级起步阶段， 教师要详细指导写字的基本笔画、 笔顺规则， 要求每一个字，每一个笔画， 都要尽量要求。
一横， 一竖， 一撇、 一捺……教师都要笔笔指导到位。
教师的范写很重要。
示范是写字教学的先导。
在指导学生整体认知之后， 教师要在黑板上画好的田字格中示范， 向学生展示写字的全过程。
教师要边演示边讲述：
这个字是什么结构， 第一笔在田字格的哪个部位落笔， 每一笔画的名称、运笔方法以及笔顺等， 使学生有一个初步的感性认识。
但是， 对于一年级的孩子来说， 仅仅范写还远远不够， 由于受到观察能力的限制， 学生的临摹并不能一步到位。
此时， 运用比较的方法可以收到事半功倍的效果。
比较运笔方法：
教学“一” ， 我让学生观察老师正确的运笔之后， 我要求学生进行临摹， 将学生的不正确的书写和范字比较， 在比较中学生看到自己的不足。
教学竖， 我让学生比较“悬针竖” 和“垂露竖” 的写法的不同， 并加以示范。
比较间架结构：
教师除了指导汉字的笔画， 还应该着重指导汉字的间架结构。
例如：
教学“皮” ， 在观察“皮” 后， 我让学生临摹， 学生写出来的“皮” 字， 五花八门。
有的把下面的“又” 字写得太短， 有的把“又” 写的太窄， 有的又写得太宽……这时我将他们这些字在黑板上“公开亮相” ， 和书上的范字进行比较，并逐一帮助他们找到“病因” ， 指出 “治病良方” 。
欣赏着自己的“杰作“， 孩子们也不好意思地笑了起来。
比较之后的书写， 效果令人满意。
教师要指导学生认真观察， 仔细领会， 悉心模仿笔画运笔， 熟练掌握笔顺规则，体会汉字的造型美。
四、 严格训练， 培养习惯， 发展个性美 1． 练字要严格要求。
没有规矩， 就不成方圆。
《课程标准》 对第一学段中明确提出：
“养成正确的写字姿势和良好的写字习惯。
” 正确的写字姿势， 不仅有利
于把字写端正， 而且有利于学生身体的正常发育， 有利于保护学生的视力。
习惯是一种动力定型， 从小养成良好的书写习惯， 可以终身受益。
写字前， 教师指导学生削好铅笔， 放好作业本， 端正坐姿， 指导执笔方法。
练习时， 教师巡视， 时时提醒学生， 时时纠正学生不正确的姿势和方法。
书写时， 教师要适时巡回指导， 随时提醒学生每个字每一笔在田字格中的位置、 运笔方法，与上一个笔画的间距， 其长短如何， 整个字的结构特点， 及各部分的比例， 做到防患于未然。
教师在课堂上要反复指导， 学生在练习中要认真书写， 循序渐进， 逐步形成写字能力， 养成良好的写字习惯。
2． 训练要有度， 要注重学生的发展。
练字贵在精， 而不在多。
小学生手指的小肌肉群不够发达， 学习兴趣也难以持久。
过多的书写不仅对孩子的身体发育有害，还会影响孩子写字的兴趣。因此我们在教学中， 坚持一个“少” ， 保证一个“好”字。
每课的字， 每个写 2-3 个， 自己觉得写得好的， 可以少写几个， 自己觉得写得不满意的， 就可以多写几个。
你还想写哪个字， 就可以再写几个。
目 的只有一个， 那就是“好” 。
我们充分发挥学生学习的主动性， 给学生选择作业的权利。我们的作业本上不再像以前一样整齐划一的作业， 而是有的多， 有的少。
写的字，有的可能是“五、 一、 二、 三……” 。
有的可能是“入、 八、 大、 ……” 作业虽然不像以前那样整齐划一， 但所有的孩子在写字方面的发展却是一样的。
总之， 写字教学是多方面的， 关键是教师思想上重视——尤其是现在无纸化办公，可能使教师和家长产生放松忽视心理， 行动上激励、 引导， 学生有兴趣， 有信心，当作乐事来， 当作美事， 当作人生必备技能来对待， 定能收获美好， 达致成功！
【参考文献】
1、 小学写字教学的观察训练--《小学教学参考》 2009 年 05 期
2、 杨献荣主编， 《小学写字教学理论与实践》 ， 教育科学出版社， 2001 年 8 月第 1 版。
3、 辛济仁等主编， 《四体书法概论》 ， 江苏古籍出版社， 1992 年 1 月 第 1 版。
《庄子》 寓言体现了道家学派的主张，《韩非子》 寓言表现了法家学派的观点。《庄子》和《韩非子》 在先秦诸子哲理散文中， 分别是道家学派和法家学派的代表作， 二者均主要以寓言故事为载体， 出色地反映了各自的政治主张、 哲学观点。
“道” 是庄子哲学的最高范畴。
庄子把“道” 看做世界最高原理， 认为道无所不覆、无所不载、 自生自化、 永恒存在， 是世界的终极根源和主宰。“至道之精， 窈窈冥冥； 至道之极， 昏昏默默” (《庄子· 在宥》 ) ， 人们只要通过“虚静”、“心斋”、“绝圣弃欲”， 就可以体悟“道”， 进入“道” 的境界。《庄子· 知北游》 有一则东郭子向庄子询问“道” 的寓言：庄子首先肯定地回答“道无所不在”， 然后依次告诉他“在蝼蚁”、“在梯稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”， 最后强调说， “汝性莫必， 无乎逃物。
至道若是， 大言亦然”。
这就反复告诫人们，大道不简秽贱， 处处有之。《庄子· 天运》 中“孔子游于卫” 的故事， 先后将“陈之刍狗”、“推舟于陆”、“桔槔俯仰随人”、“猥狙衣周公服”、“丑人效颦” 等寓言组织在一起， 反复论证， 含蓄而深刻地表现了寓意， 即借师金之口， 批评孔子遨游于仁义之域， 卧寝于礼信之乡 ，“劳而无功， 身必有殃”， 只有去智绝圣， 如桔槔随人， 才能自然而然地进入无何有之乡 ，达到真正与天地万物相通的精神绝对自由的境界。
“任自然”、 求“无为” 是道家学派的核心内容，《庄子》 中不少寓言体现了这一思想。如《庄子· 应帝王》 中的“浑沌之死”， 说南海之帝倏和北海之帝忽， 为了报答中央之帝浑沌的善待之恩， 尝试着为浑沌凿人皆具有的七窍， 结果 “日凿一窍， 七日而浑沌死”；《庄子·至乐》 中的“鲁侯养鸟”， 说鲁侯得到一只止于郊外的海鸟， 为之“奏九韶以为乐， 具太牢以为膳”， 结果使鸟“眩视忧悲， 三日而死”。
这两则寓言从反面说明不顺应自然而企图有所作为， 其结局是悲惨的。
又如，《庄子· 养生主》 中的“庖丁解牛”， 通过良庖岁更刀、 族庖月更刀， 与“今臣之刀十九年” 而“刀刃若新发于硎” 的比较， 用庖丁目无全牛而“恢恢乎其于游刃必有余地” 的事实， 说明何以养生、 处世以致“保身”、“全生”、“尽年” 的道理。
韩非是先秦法家思想的集大成者， 他创作的寓言全面地宣传了他的法治思想。
韩非子是新兴地主阶级代言人， 他继承了商鞅的“明法”、 申不害的“任术”、 慎到的“乘势” 理论，将三者有机结合起来， 建立了以法为核心的法术势相结合的法治学说， 为建立统一的中央集权的封建国家提供理论基础。《储说》 中的200多则寓言， 不仅有强调“必罚明威”、“信赏尽能”、“慎言独断” 的， 而且有说明“明主之道”、“臣主之理”、“臣下之节” 的； 既肯定了严刑峻法的重要性， 又突出了教条保守的危害性， 有时甚至宣扬了驾驭权术的必要性。
如《内储说上》：“韩昭侯握爪而佯亡一爪。
求之甚急， 左右因割其爪而效之。
昭侯以此察左右之诚不。” 寓言对韩昭侯玩弄手腕“以此察左右诚不” 的做法， 归之为“挟知而问” 之术， 这充分说明作者对此举动的态度是称道的。
此外，《解老》 中的“詹何猜牛”， 告诫人们主观臆测是非常危险的； 《外储说左上》 中的“齐桓公好服紫”， 说明执法者应率先垂范， 以身作则。《难一》 中的“自相矛盾”， 指出了“今尧舜之不可两誉” 的道理， 这是韩非矛盾学说的寓言体现。
用逻辑学的话说， 两个相互否定的命题是不能同时成立的， 二者不能同时为真。
韩非的主观意图是说明法治与礼治的根本对立， 着意批判儒家宣扬的礼治思想， 为法治战胜礼治制造理论根据， 但它确实客观地揭示了当时儒法两种思想根本对立的现实。
二、 题材来源的相异之处
《庄子》 寓言题材比较广泛， 来自自然的、 历史的、 现实的， 应有尽有；《韩非子》 寓言题材比较单一， 多来自历史故事。《庄子》 中的寓言， 据统计， 共261则， 其中取材于动物或植物的有34则， 取材于人物的有227则。
在人物寓言中， 直接与庄周其人有关的故事14则，人物与动、 植物参半的故事5则， 只有人物形象(包括传说人物、 历史人物、 虚构人物等) 的达208则 l 圳。
如， 黄帝、 神农、 浑沌、 离朱、 河伯、 海神等都直接取材自神话传说， 鲲鹏、凤凰、 海鸟等动物形象也有原始神话传说的蛛丝马迹。
历史人物， 如孔子、 老子、 列子、 颜回、 曾子、 许由、 宋荣子、 孙叔敖等， 他们在《庄子》 寓言中出现， 多不是还原性描绘， 而是或多或少地改变了历史的真实性， 成了新的人物形象。《庄子》 寓言为了表达的需要， 还随意驱遣， 虚拟了一些稀奇古怪的人物名字， 如无所谓、 孟子反、 大公调、 无穷、 无始、 子祀， 等等。
《韩非子》 中的寓言， 据统计， 共340则， 其中取材于神话故事的有5则， 引述民间故事或将格言故事化的有75则， 加工历史故事的有260则。
春秋战国时代， 历史学很兴盛， 诸子百家、 游客策士往往引述先人事迹来印证自己的主张， 使历史故事转化为寓言故事(其关键就是具有了寓意和讽喻性质) 。
这种现象，《庄子》 中虽为数不算少， 而在《韩非子》 中表现得最为明显。
如“晋文公攻原得卫” (《外储说左上》 ) 由《左传’ 僖公二十五年》 与《国语· 周语》 有关记载演化而来，“宋襄公与楚人战于涿谷上” (《外储说左上》 ) 由《左传· 僖公二十二年》 宋楚泓之战演化而来， “纣为象箸”、“棘刺母猴”、“滥竽充数”、“唇亡齿寒”、“扁鹊见蔡桓公” 等， 均是加工改造的历史故事。
有人统计， 《韩非子》 仅取材于《左传》和《战国策》 的历史故事就达80多个。
这些历史人物的故事中， 有明主暴君的故事， 有忠臣奸党的故事， 也有士人愚者的故事。《喻老》 中的“目不见睫”， 讲的是楚庄王听了大臣杜子“目能见百步之外而不能自见其睫” 的劝喻， 而取消了讨伐越国的决定的事。《外储说左上》中的“郢书燕说”， 讲的是燕相国向国君解释郢人在信中误写的“举烛” 二字的含义， 而使“王大悦， 国以治” 的事。《和氏》 中的“和氏之璧”， 讲的是献玉璞的楚人， 先被厉王“刖其左足”， 又被武王“刖其右足”， 到文王时， 才“使玉人理其璞而得宝” 的事。《韩非子》寓言， 在历史典籍中广采博收， 无所不为， 这“不仅确立了中国古代寓言取材于历史故事的优良传统， 还加强了寓言故事的真实性和可信性， 拓宽了春秋战国寓言题材的领域”。
即使是取材于历史的人物，《庄子》 和《韩非子》 也都按自己的思想立场进行加工改造，使之成为变形了的寓言化形象。
如孑 L 子这位儒家大师， 在《庄子》 和《韩非子》 中均先后出现20多次。《庄子》 一书， 大都“借孔子之躯， 以嵌庄子之魂”。
如《庄子· 人间世》 有一段孔子论“心斋” 的故事：
颜回要到卫国去劝君王施仁政， 请求孔子该如何做。
孔子在一一否定颜回的设想后， 告诉他要专心一志，“无听之以耳而听之以心。
无听之以心而听之以气”，“气也者， 虚而待物者也”， “唯道集虚。
虚者， 心斋也”。
在这则寓言中， 孔子成了一个醉心虚无的道家学派人物。
韩非受庄子等诸子前辈的影响， 也改变历史人物的本来面目， 让历史人物说话， 使之反映自己的思想观点。“韩非把孔子改造成了法家人物形象， 借助这位大权威的口宣传严刑峻法的学说”。
如《内储说上》：
“殷之法：
刑弃灰于街者。
子贡以为重，
问之仲尼。
仲尼曰：
知治之道也。
夫弃灰于街必掩人； 掩人， 人必怒； 怒则斗， 斗必三族相残也。
此残三族之道也， 虽刑之可也。
且夫重罚者， 人之所恶也； 而无弃灰， 人之所易。
使人行之所易， 而无离所恶， 此治之道。” 在这里， 孔子俨然成为法家的代言人。
其实，“刑弃灰于街” 是商鞅变法的内容之一， 此时孔子已去世100多年， 但是韩非子把商鞅之法说成是殷之法， 又假托于孔子， 从中可知这故事是虚构的， 其目的是借孔子之口宣扬法治思想。
三、 组织形式上的相异之处
《庄子》 寓言夹杂文中， 没有独立地位；《韩非子》 首创结构宏大而又相对独立的寓言群落体制。
先秦哲理散文的共同特点之一， 就是善于运用寓言故事进行说理。
但《庄子》 中的寓言与《孟子》、《韩非子》 等其他诸子著作及《战国策》、《国语》 等历史著作中的寓言不同，寓言在庄子及其后学手里不仅是一种文体， 更是一种智慧的诗性形式， 是体“道” 的艺术手段， 它体现的是“道” 的精神和物心交融的审美情趣嘲。《墨子》、《孟子》 寓言数量较少，《列子》、《吕氏春秋》 寓言数量增多， 但无论多少， 都不过是为了表达思想、 论证观点而列举的例证而已， 寓言故事贯穿于应对辩难之中， 没有取得独立的地位。《庄子》 的绝大多数文章虽然都有几则寓言故事， 有时也有寓言中套小寓言的群落， 但基本上也没有改变论证论点、 不能独立存在的状况。
如《庄子· 外物》 中的“涸辙之鲋” 这则寓言， 是庄子指斥不肯贷粟的监河侯时， 讲的一个关于车辙中鲋鱼受困的故事， 它很好地倾吐了庄子忿然不平的心情， 有力地表达了要少说空话、 大话而多做实事的思想， 辛辣地讽刺了那些只讲好听话而不肯用实际行动救助别人的人。《庄子· 逍遥游》 是一篇谈论人生哲学的专题论文， 宣扬“逍遥乎物外任天而游无穷”的思想。但它不像一般意义的论说文那样以理论的说明与论证为主，不主要靠演绎、 归纳、 分析等逻辑方法推论。
而主要靠寓言故事的有机组合来构制。
全文除几处点明主旨的语句外， 几乎全是寓言。
开篇以大鹏怒飞和“汤之问棘” 为主干， 穿插“蜩与学鸠笑之” 以及朝菌、 蟪蛄、 灵龟、 大椿等形象， 说明大、 小之物各有所待， 不算真正逍遥； 接着由主要写物到主要写人， 宋荣子“辨乎荣辱”、 列子“御风而行” 亦若此矣； 然后提出“至人无己， 神人无功， 圣人无名” 的观点， 并用“尧让天下于许由”、“藐姑射之神人”、“大瓠之种”、“不龟手之药” 等寓言故事加以论证； 最后在关于大树与狸狴无用还是有用、有大用还是小用的论辩中， 升华出主旨——无用即大用， 只有“无所可用”， 才能在“无何有之乡， 广漠之野”， 永作绝对自由的逍遥游。
《韩非子》 寓言少数散见于各篇， 作为说理的论据使用， 而多数集中在一起。
在表现形式上的独到之处， 就是“完成了结构宏伟的‘寓言群’ 这一新体制”。“寓言群” 形式的创立是《韩非子》 的重要特点。
这些寓言故事集的出现， 说明寓言作为一种艺术形式， 已开始脱离散文母体。
取得了独立存在的形式。
这突出地表现在《说林》 和《储说》 中。“说林”，就是传说故事聚集如林， 它又分上、 下两篇， 共67则， 好似一本寓言故事专集。“储说”， 就是储存汇集的传说故事， 它与《说林》 相比， 体制更复杂、 编排更科学。《储说》 共214则寓言， 构成一个大寓言群， 又分为6篇， 每篇是一个次寓言群， 每个次寓言群又含若干主题相对独立的小寓言群：《内储说上》 有7个小寓言群， 含49则寓言；《内储说下》 有6个小寓言群，
含50则寓言； 《外储说左上》 有6个小寓言群， 含48则寓言； 《外储说左下》 有6个小寓言群，含32则寓言； 《外储说右上》 有3个小寓言群， 含19则寓言； 《外储说右下》 有5个小寓言群，含16则寓言。
像这样结构宏大、 层层包容而又相对独立、 编排严谨的组织形式， 不仅在中国寓言史上是个首创。
而且在世界寓言史上也是罕见的。
四、 形象塑造上的相异之处
《庄子》 寓言既有人物， 又有动物、 植物乃至无生物， 而《韩非子》 寓言绝大多数是人物； 就人物形象说， 《庄子》 寓言多为下层民众， 《韩非子》 寓言多为上层人士。《庄子》寓言塑造了千姿百态的各类形象， 动物有鲲鹏、 学鸠、 蜗牛、 井蛙、 猴子、 泽雉等， 植物有大樗、 栎社、 五石瓠、 柏、 桑、 山木等， 无生物有风云、 金矿、 桔槔、 影子等， 人物形形色色， 多达400个。
在塑造人物时，《庄子》 寓言鲜明突出地歌颂了下层民众的聪明才智与美好品德。《庄子》 中的下层民众大致可分为两类：
一是手工劳动的巧匠， 二是身体残疾的畸人。如《庄子· 达生》 中的“痴偻承蜩”， 具体描述了痴偻者累丸、 执臂、 处身的锻炼最后达到“承蜩犹掇之” 的实际行为， 概括总结了痴偻丈人“用志不分， 乃凝于神” 的可贵经验。
其他篇章还赞扬了“以天合天” 而达到“见者惊犹鬼神” 的梓庆， 目无全牛而达到游刃有余的庖丁， 蔑视圣言而重视实践的轮扁， 使孔子佩服以至“将以为师” 的王骀。
使子产屈服以至前往谢罪的申徒嘉， 使众人倾倒以至不忍离去的哀骀它。
此外。
诸如看相的、 养斗鸡的、 御马的、 钓鱼的、 游泳的、 射箭的等等， 可以说是包罗万象、 丰富多彩。
《韩非子》 寓言里的人物， 以历史人物中的上层人士为最多。
既有尧、 舜、 武王、 文王、 楚怀王、 魏文侯、 晋文公等诸多国君帝王， 又有吴起、 李悝、 申不害、 春申君、 孙叔敖等诸多达官贵人； 既有周主、 秦伯、 薛公、 魏王、 荆公子、 宋太宰等泛指的人物， 又有齐景公、 公子纠、 卫文子、 阖庐、 勾践、 太宰菘等特指的人物； 既有管仲、 范雎、 商鞅、 西门豹等改革家， 又有楚厉王、 楚武王、 郑袖、 春申君妾余等坏男女。《说林上》 中， “老马识途”是用管仲“放老马而随之， 遂得道” 的事实， 批评“今人不知以其愚心而师圣人之智...
客编纂成《淮南子》一书比较详尽地阐发了自然界万物相生相长的客观规律充溢着朴素的唯物观和自然牛态环境保护意识。宋代程颢提出 “ 者以天地万物为一体”的论断。是说人之至善的本性“ ”源于“以天地万物为一体”。王阳明是中困哲学史上“天人合一”说之集大成者。他认为人与天地万物一气流通“原是一体”天地万物的“发窍之最精处”即是“人心一点灵明” 《传习录》下 。“天人合一论”的可贵之处在于传承生态文明文化中揭示了人与自然的关系既肯定了人的主体精神又强调人必须顺应自然。一方面人不是自然的奴隶人将自己从自然中分出来这是人对人类 身认识的弋跃是生产力发展水平提高后人对自身力量的肯定另一方面人不能离开自然而存在人类只有遵守自然法则才可以创造自己的美好生活。“天人合一”论也有其局限性。正如北京大学哲学系数授张世英所说的“中国传统的‘万物一体’、‘天人合一’的思想对于人与自然的天系问题只是一般性地为二者间的和谐相处提供了本体论 的根据为人与自然和谐相处追寻到 一种人所必须具有的精神境界却还没有为如何做到人与自然和谐相处找到一种具体途径及其理论依据。” 中国占代的“天人合一”思想发端于 世纪 年代而确立于 年代的一种新文明观——可持续发展理论其理论也蕴含着“天人合一”的基本思想是以新的价值伦理观去审视人类的行为以协调人与人的关系协调人与社会、人与自然的关系。三、以“仁民爱物”的道德观念传承中国历史上一方面是历代统治者的穷奢极欲和残酷掠夺所带来的对自然资源和自然牛态环境的极大破坏另一方面却足历代大批有识之十包括帝 将相、诸子百家和志士仁人对 然生态环境保护的强烈呼吁与率先垂范起到了道德教化的爪范和引导作用。儒家讲求“ ■民爱物”即人与人人与物之问犹如同胞手足朋友兄弟。万物一体而相互仁爱。孔子提出“泛爱众”不仅涉及到人类而月也讲要博爱众生。孟子继承了这一思想并表述的更为清楚“亲亲而 ■民 民而爱物”强调既要对人民要热爱而且对万物也要爱护。孔子说“天何言哉 四时行焉百物生焉天何苦哉 ”他以“天命”建市了人间尊卑礼法孟子认为“天人相通”人要以仁义道德来约束自己以求天人合德董仲舒认为“天人相类”天人之间具有微妙的相可感应关系宋明理学则将“天人一体”变成 心性之学使天成为人间道德规范的终极根源。近代的康有为明确提出人类道德发展有着 个阶段宗法社会的“亲亲”、人性解放时代的“仁及同类”而“ 民爱物”的道德原则只能存未来的时代。康有为提 的道德发展观揭示 在未来的时代里道德不仪调整人与人、人与社会的关系还需调整人与自然的关系人性达到 既“ 民”又“爱物”的至高境界。中国古老的风水理论与实践蕴藏着丰富的生态氛围是古代人们追求人与 然和谐相处、实现天地人一体探求安居乐业的理想住区模式的蓖要方式。古人“ ■民爱物”这种朴素的生态伦理传承到现在形成了具有时代特征的生态道德观我们所说的生态道德是指协调人与自然父系保护人自身的牛存环境时所必须遵循的道德准则和行为规范生态道德反映 人对自然界对人类社会应承担的责任和义务。党的十六大确定的全面建设小康社会的目标其内容之一就是实现“可持续发展能力不断增强。生态环境得到改善资源利用效率不断提高促进人与自然的和谐摊动整个社会走上生产发展、生活富裕、牛态良好的文明发展道路”。按照这个要求我们在践行生态道德观上要树立崇尚自然、热爱生态的道德情操纠正所有污染环境、破坏生态平衡的生产方式要唤起关爱牛物、善待生命的道德良知维护身边的动物、植物和微事物的基本生存权自觉摒弃乱捕滥猎和乱采滥挖的不道德行为要重新树起勤俭节约的传统美德 喳决反对一切浪费资源的行为。四、关爱和保护生态典章制度的文化传承中国古代法律文化把“天”或“天道”当成立法的根据此谓“则天立法”把四季变化和自然灾异当成执行刑罚的前提此谓“顺天行罚”。中国最早的法律典藉当属《周礼》。《周礼》展示了一个完善的国家典制以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇为问架按天地春夏秋冬的顺序排列的其中的“秋官”就是主管司法的 “以五刑听万民之狱讼”等等 。我国至少从周代以来政府就设有山川管理的官员如“野虞” “掌管关于鸟兽的禁令” 、“山虞” 执掌山林政令为之守禁保护林木不被砍伐 、“林衡” 看管平原地Ⅸ的林木 、“川衡” “掌握山川的远近和物产” 、“泽虞” “掌管湖泽的大小及物产” 、“水虞” “掌管川泽禁令的渔师” 等这些官吏都持有自然保护的职责。《周礼》的许多礼制影响百代。如从隋代开始实行的”三省六部制”其中的”六部”。就是仿照《周礼》的”六官”设置的。唐代将六都之名定为吏、户、礼、兵、刑、工作为中央官制的主体为后世所遵循一直沿用到清朝灭亡。中华人民共和围成立以来环境与资源管理机构进 次调整 年代初有荚部、委兼管 年 月国务院成立了 多个有关部、委组成的环境保护领导小组下设办公室 年成立了城乡建设环境保护部另外在国家计划委员会内增设了囝土局 年 月成立国务院环境保护委员会。 年国务院机构调整中。困家环保局升格为部级的国家环境保护总局撤销 困务院环境保护委员会。现在中央、省、市、县各级政府都建立了环境保护譬门机构在较大的 矿企业里设有环保科、室或专职人员。从古到今。各个历史时期都有相应的生态与资源保护法的内容 年鸦片战争以前可称为巾同古代生态保护期。 年鸦片战争之后至 年中华人民共和国成屯前可称为巾同近代生态保护期。 年中华人民共和国成立至今。称为中国现代生态保护期。古代生态与资源保护法内容极为零散没有与保护生态平衡相联系主耍是为 经济与生活服务秦汉以后自然保护的规范演变为法律、法令。《秦律・田...
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