为什么说藏传佛教可怕5篇为什么说藏传佛教可怕 第一课 思考题1.为什么我们要学习《极乐愿文大疏》？对此你有何感想？ 2.希求往生极乐世界者，为什么要祈祷观世音菩萨、大势至菩萨和莲花下面是小编为大家整理的为什么说藏传佛教可怕5篇,供大家参考。
思考题 1.为什么我们要学习《极乐愿文大疏》 ？ 对此你有何感想？
2.希求往生极乐世界者， 为什么 要祈祷观世音菩萨、 大势至菩萨和莲花生大士？
3.在造论之前， 作者为什么要顶礼上师？ 在上师广积二资时， 弟子应该怎么做？ 为什么？
4.打扫经堂有何功 德？ 你怎么 看待扫地这个问题？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇 识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持， 愿解如来真实义。
为度化一切众生， 请大家发无上殊胜的菩提心！
从今天开始， 我们共同学习《藏传净土法》， 也即《极乐愿文大疏》。
大家都知道， 法王如意宝一生最大的愿望， 就是将所有与之结缘的众生都引往极乐世界。所以学院每年都要举办大型的极乐法会共修净土法， 以让四众弟子共同发愿往生极乐世界。
菩提学会的佛友在学完《入菩萨行论》 之后， 很多人积极报名参加第二阶段的学习， 即《极乐愿文大疏》、《大圆满前行引导文》 和《般若摄颂》。
作为我本人来讲， 我深表随喜， 因为净土法门与密宗法或空性法结合起来修持， 其加持和功德不可思议， 故大家一定要珍惜这样殊胜的学习机缘。
在汉传佛教当中， 学习净土法门的人非常多， 藏传佛教各大教派也极为重视净土法门， 所以我们决定在第二阶段的学习中一定要宣讲净土法， 而且其弘扬的时间可能会比较长。
虽然我以前也宣讲过藏传净土方面较为简短的教言， 但要让广大佛友真正生起往生极乐世界的
强烈意乐， 及在离开这个世界的时候能亲见阿弥陀佛的金颜， 可能短时间的学习并不足够， 所以我们才这样安排， 由此大家也能明白我们的初衷与目 标。
此次传讲《极乐愿文大疏》， 我本人非常欢喜， 因为自 他众生皆可依此善缘而种下往生极乐的殊胜善根。在我一生当中， 这是第二次传讲此法， 以后有没有第三次传讲的因缘也不好说， 所以对自 他来讲， 这样的机会都非常难得。
如今我将此法的传承供养给诸位道友， 希望大家都能善始善终， 也就是说一定要圆满传承。
如果中途因 种种违缘致使传承不圆满， 那就应通过光盘或Mp3 来补上。我也祈祷上师三宝和空行、 护法赐予加持，无论如何本法一定要传讲圆满。
当然， 通过光盘或 Mp3 能不能得传承或补传承有各种各样的说法。
但我认为， 通过广播的现场听受与通过光盘来接受佛法， 在很多方面都没有太大的差别； 如果前者能获得传承， 那后者也应该可以。
当然， 依靠光盘传授佛法完全可以延续法脉， 这也非我所能肯定， 因为很多因果的道理非常深细， 以肉 眼或分别念根本无法衡量。
但一般来讲， 若你有获得某法传承的强烈意乐，而其他因缘又不具足， 此时如果自 己具有清净的信心，那通过光盘或 Mp3 来获得传承也应该可以， 其理由我以前也讲过。
本来这次我想讲《极乐愿文》， 但考虑到菩提学会道友的实际情况， 即大家有很多道理需要了解， 而《极乐愿文大疏》的内容又异常丰富， 所以还是决定宣讲 《大疏》。
再加上， 通过《大疏》 的学习， 能使大家生起往生极乐世界的强烈信念， 以及对藏汉佛教为主的世间一切佛法互不相违生起不可夺的定解， 鉴于此， 我也不得不再次宣讲此疏。
所以， 大家一定要珍惜此次学习机缘，我也将在力所能及的范围内对《大疏》 作详细宣讲。
想必大家都知道，《极乐愿文》 乃乔美仁波切著，《极乐愿文大疏》 为喇拉曲智仁波切造。
两位尊者的传记俱载于《藏传净土法》 中， 其中简略介绍了两位大德从出生至圆寂之间的主要人生经历。
其实， 在学习任何
一部论典时， 了解作者都非常重要； 如果佛友们能通过传记对两位作者有所认识， 相信大家一定能坚信：
学习这部论典的意义极其深远。
在藏传佛教中，《极乐愿文》 及其《大疏》 一直为历代高僧大德和广大信众所重视， 不管是在卫藏还是在康区， 或者说安多， 它们都得到了极为广泛的弘扬， 至今仍延绵不断。
对于藏族同胞来讲， 不会背《极乐愿文》的人可谓少之又少， 很多在家善男信女每天至少都要念诵或背诵一遍， 在各地举办的极乐法会也都要念诵此愿文， 而法会的举办也要按《大疏》 的要求来进行。
可见，我们有缘听受这部论典， 确实是千百万劫积累资粮的善果。
下面我们正式宣讲《极乐愿文大疏》。
“顶礼上师阿弥陀佛！” 此乃由藏译汉前所加的译礼， 并非作者喇拉曲智仁波切造《极乐愿文大疏》 时所作的顶礼。
在造论之初， 作者首先顶礼、 立誓， 也附带宣讲举行极乐法会和听法前所应做的准备工作； 接着宣讲闻法方式， 也附带宣讲闻法的重要性等内容； 最后宣讲所讲之法， 即详细解释《极乐愿文》 的颂词。
首先宣讲顶礼与立誓。
“顶礼观世音菩萨！
” 这是作者向自 己的本尊所作的顶礼。
“以大悲心发胜菩提心， 以大精进究竟二资粮， 以大智慧现前四身者， 三世一切佛前敬顶礼。” 此乃作者顶礼三世诸佛。
意谓：
三世诸佛最初都先对无边无际的众生生起大悲心， 尔后在大悲心的推动下发起无上殊胜的菩提心； 之后以大精进于三大、 七大乃至三十三大阿僧祇劫的漫长岁月 中， 行持布施、 持戒等六度， 从而广积福慧二种资粮； 在圆满五道十地后， 以大智慧（证悟人法二无我的智慧）
现前法、 报、 化、 本性四身的果位； 在这样的三世诸佛面前， 作者我以三门恭敬的方式至诚顶礼。
《普贤行愿品》 亦云：
“所有十方世界中， 三世一
切人师子， 我以清净身语意， 一切遍礼尽无余。” 所以，我们亦应随学作者及普贤行愿， 经常在十方三世一切人师子前恭敬顶礼。
其实， 这样顶礼的功德无量无边， 佛经中云：
与佛在世时在佛前顶礼相比， 佛不在世时在佛像前顶礼或以观想的方式于佛前顶礼， 此二功德正等无异。
作为佛教徒， 在吃饭、 睡觉乃至做任何事情之前都应首先顶礼或忆念佛陀， 这至关重要。
当然， 随顺世间先做放鞭炮等仪式， 或先说“各位来宾、 各位领导” 之类的礼貌之词， 这也未尝不可， 但最重要的就是要顶礼或忆念佛陀。
作者于造论之初首先顶礼佛陀， 其目 的是为了表明自 己的本师不是外道祖师， 而是断证圆满的佛陀， 当然这也是在说明自 己的身份； 另 外， 这也是为了获得佛的加被， 以使造论顺利圆满。
“成就无量如海大愿力， 名号赞声光遍诸世界， 令无数众现见殊胜刹， 阿弥陀佛尊前敬顶礼。” 此乃作者顶礼阿弥陀佛。
往昔， 以法藏比丘为代表的无数阿弥陀佛前世， 曾在世自 在王等如来前， 为无尽众生发下了四十八大愿为主的无量大愿， 之后通过六度万行圆满成就了一切所愿， 现已成佛且正以清净刹土无余陶铸一切众生； 而一切欲往生者， 皆可通过念诵他的名号来往生彼刹， 因此阿弥陀佛的名号遍布十方世界， 且受到广泛称扬。《极乐世界功德庄严经》 云：
十方诸佛时时刻刻都在称扬赞叹阿弥陀佛的名号。
阿弥陀佛能将无数有缘众生引往极乐国土， 令其现见阿弥陀佛的金颜和净土的庄严， 他不可思议的发心和加持， 在十方三世诸佛中极为罕见， 所以作者于阿弥陀佛尊前三门恭敬顶礼。
相比诸佛刹土， 极乐世界往生易而成就高， 所以藏汉佛教各寺院皆普遍弘扬净土法门， 可以说无论哪个传承都没有不学净土法的。
但一些对佛教并不了解的孤陋寡闻者却说， 藏地只学密法， 汉地只学禅宗、 净土， 其实这只是个人的偏见， 并非实际情况。
因此， 大家一定要了解阿弥陀佛是浊世众生的最胜依怙， 其愿力、 功德和加持不可思议。
“方便大悲自 性观世音， 智慧密藏之主大势至， 获
无二金刚身莲花生， 有寂庄严三尊赐吉祥。” 此颂乃作者顶礼观世音菩萨、 大势至菩萨和莲花生大士。
顶礼方式有多种， 如证悟见解、 三门恭敬、 赐予吉祥、 克胜诸方等。
此处， 作者是以祈祷三位尊者赐予修净土法门者身口意吉祥的方式来顶礼的。
颂意是：
十方诸佛大悲心的总集是观世音菩萨， 他在利益众生方面具有广大方便， 是大慈大悲的自 性； 十方诸佛的智慧密藏主是金刚手菩萨， 也即大势至菩萨；证悟智慧与方便无二无别， 或者与观音、 势至二菩萨无二无别， 或者与阿弥陀佛无二无别， 获得如此金刚身者是莲花生大士。
这三位尊者对希求往生净土者非常重要。
就像要亲近国王， 就必须与大臣搞好关系一样； 同样， 我们想往生极乐世界， 也应祈祷三大尊者。
虽然阿弥陀佛与三大尊者， 并不能以国王与大臣的关系来看待， 但在显现上也有比较类似的缘起。
藏传佛教各大教派普遍认为， 想往生极乐世界的人都应好好祈祷这三位尊者。《极乐愿文》 亦云：
阿弥陀佛右手放光化现无数的观世音菩萨，左手放光化现无数的度母（也有说是大势至菩萨）， 心间放光化现无数的莲花生大士。
所以大家一定要好好祈祷三位尊者。
另 外， 一些伏藏品和论典中都说， 莲花生大士是阿弥陀佛的化身。
所以大家千万不要认为：
莲花生大士是藏传佛教的祖师， 阿弥陀佛才是净土宗的上师， 故修学净土者不能祈祷莲花生大士。
现在有个别人说， 学密宗的人不能往生极乐世界， 其实这种说法并没有任何教理根据。
今天我接到一位居士打来的电话， 他说有人说他是净土宗的根机， 不是密宗的根机， 所以他很想从密宗退下来。
我回答说：
佛陀曾说， 只有我及如我者才能了知对方的相续， 其他人并不能如实了知。
所以， 如果有人问我：
我是不是密宗的根机？ 我只会说：
我的肉 眼根本看不出来。
而那人知道你是学什么法的根机， 那他肯定是大菩萨， 因为其他身份都不能如实了知别人的相续。
有些人说：
不能杂修， 一心念佛才能往生。
对个别人来讲这确实很好， 但所有的人都一概而论恐怕也不行。
而且， 净土经典并没有强调不能学其他的法， 也没有所谓的不能杂修、 杂学的说法。
藏地有很多从印度翻译过来的经典， 汉传佛教的净土经典在藏传佛教基本都有， 这些经典我都反复看过， 但里面并没有这方面的教证。
如果没有教证作为依据， 那往生净土这种甚深的道理， 我们就不能以自 己的想象来解释。
我想， 某些人肯定不知道别人的根机， 只不过听过一些上师的讲法， 然后就以自 己的理解到处宣扬。
当然， 你自 己这样专修也未尝不可， 但中断别人的善根， 甚至对莲花生大士的密法传承也加以毁谤、 舍弃的话， 那就非常可怕。
的确， 藏传密法非常殊胜， 但我们也不会说， 你只能学这个法， 其他任何法都不能学。
虽然这样说后， 自己的弟子可能会更“忠诚”； 但在不知道他人根机的情况下， 任何人都没有资格这样随便发言。
所以， 希望大家一定要广闻博学， 并真正了解往生净土到底需要什么样的因缘， 当然这一定要有经典的依据， 并不是哪一个人说了就算。
现在， 有些人把莲花生大士看作一位比较出名的老师， 或者比较有智慧的博士， 这充分说明他们根本不了解藏传佛教的历史， 不过， 在这样的前提下生起这样的分别念也情有可原， 但我们确实应该了解佛教的真实历史。
其实莲花生大士的加持无与伦比， 如今藏传佛教能如是兴盛， 很多伏藏品和论典都说， 这就是莲花生大士的加持。
对此我深信不疑， 因为在广大的藏地， 佛法至今尚能完好无损地存在， 而且还不断涌现往生者或成就者， 那除开莲师的加持之外， 谁还具有这样的威力呢？这一点， 学过藏传历史的人都应该清楚。
“依止何者尽除诸劣意， 救度三有众罪之黑暗， 指示稀有殊胜善道者， 无等诸上师前敬顶礼。” 这是作者顶礼自 己的诸多传承上师。
意思是说， 只要能如理依止具有法相与功德的上师， 相续中的贪嗔痴等烦恼劣意必定会清净无余， 以上师的方便， 三界可怜众生皆能远离
身口意的罪业黑暗， 故于开示极稀有的殊胜解脱妙道的无等诸上师前， 作者恭敬顶礼。
相比上师， 父母、 领导、 梵天、 帝释天都不能为我们开示解脱妙道， 所以上师的功德和恩德无与伦比， 因此大家应该从心坎深处对上师生起感恩之情。
在三千大千世界中， 任何一个人都没办法替代上师的恩德， 谁也无法与上师相提并论。
如果没有上师开示出世的妙道，我们将始终在轮回中漂泊， 从而感受无量的痛苦。
所以，凡是感受到佛法的滋养与温暖的人， 都应不断感恩自 己的上师， 因此作者也于诸传承上师前恭恭敬敬地顶礼。
“圣者观音化身乔美尊， 所著愿文妙论如意宝， 赐予无数有情胜利乐， 应如佛语百般赞颂之。” 此颂顶礼乔美仁波切， 也极力赞叹《极乐愿文》。
这里是说， 乔美仁波切是观世音菩萨的化身， 当然这也为人们所共称。
我记得《乔美仁波切密传》 中， 对他从小到 52 岁之间的修行经历讲得非常清楚， 如有幸饱览一定会对尊者生起极大的信心。《密传》 中说， 他 5 岁就对心性有所认识， 在 6 岁时看了《米拉日 巴道歌集》 后， 就能安住在泯灭八识的深度寂止中， 即使与人交谈也能安住于乐明无念的境界……总之， 他具有许多一般人无法比拟的修行境界。
乔美仁波切以无比广大的愿力所造的 《极乐愿文》，就像如意宝一样， 它能赐予无量众生往生极乐世界的最胜利益。
自《极乐愿文》 传世以来， 它便在藏地家喻户晓， 可以说没有一个人不知道， 甚至很多文盲每天都要背诵《极乐愿文》， 其普及率之高罕有能比肩者。
过去是这样， 现在也是这样。
而在汉地， 除了《六祖坛经》之外， 像这样为各宗各派广为推崇的教言还很少见到。故大家应如如意宝一样爱重此论。
正因为此论能利益千秋万代的众生， 无数众生依此皆能顺利往生极乐世界， 故作者高度赞叹它的功德， 可以说它跟《金刚经》、《般若摄颂》 等佛陀亲宣的金刚语没有任何差别。
如果大家能在平时或法会中认真念诵，其功德利益不可思议。
表面上看，《极乐愿文》 不过八
九十个颂词， 似乎谁都能写， 可能有些傲慢者还会认为，我写一千个颂词也没问题； 但实际上， 二者的价值完全不相同， 可以说就像黄...
“六度要逐一行持方可圆满，布施时不能持戒， 持戒时不能修安忍……” 这种想法正确吗？ 为什么？
56、 我们在闻法的过程中， 如何于一堂课中具足六度？ 这样有什么 功德？ 你以 后打算怎么做？
57、 讲法、 放生、 念佛时怎样圆满六度？ 请一一说明。
这对你有哪些启示？
58、 按照《毗奈耶经》 的观点， 对哪几种人不能讲法？ 如果闻法时行为不如法， 这会导致什么过患？ 正确的闻法方式是什么样的？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇 我今见闻得受持
愿解如来真实义 为度化一切众生， 请大家发无上殊胜的菩提心！
现在正在讲“所取之行为”， 第一个“依止 - 2 -四想” 已阐述完毕， 紧接着讲第二个。
丁二、 具足六度：
闻法的过程中， 其实还需要具足六度。
无垢光尊者在《大圆满心性休息》 中讲过， 行持大乘佛法饶益众生， 六度万行不可缺少， 佛陀在因地时， 所有行为均可摄于六波罗蜜多 中。因此， 我们听闻佛法、 修学佛法、 弘扬佛法时，具足六度至关重要， 若不具足六度， 不一定属于大乘佛法。
有些人认为：“我布施的时候不能持戒， 持戒的时候无法安忍， 安忍的时候没办法行持精进、 禅定、 智慧。
” 好像六种波罗蜜多 是东山和西山一样完全分开， 这种说法肯定不对。
无论是《经庄严论》、 《现观庄严论》 还是《大乘理趣六波罗蜜多 经》， 都讲了 行持一度时其余五度可统统具足， 也就是说， 一个波罗蜜多 可涵摄其他波罗蜜多 ， 这即是大乘菩萨的最高境界。尤其《现观》 讲最后几个加行时， 经常提到一度涵摄余度而行持， 此为正等加行圆满或者达到顶点的标志。
你们不要觉得：“我现在每天都在听课， 布施的机会也没有， 持戒的机会也没有， 安忍的机会也没有……哪能行持六波罗蜜多 啊？ ” 不应该这样想。
即使你没时间召 集可怜的穷人发
放布施， 只要规规矩矩、 如理如法地闻受佛法，在闻法过程中调整威仪， 也能具足六波罗蜜多 。以前有些人对佛法不太了 解， 非要放弃闻法机会， 出 去化缘得一些财产， 然后到处去布施，觉得如此才能圆满布施度， 这种做法大错特错。只要具足下面所讲的方便， 即使听一堂课， 也可圆满六波罗蜜多 。
反过来说， 假如你听法时行为不如法， 则不但没有六度的功德， 反而会产生众多 罪过， 因此一定要特别注意。
一般而言， 藏传佛教的大德在传法之前，都会宣讲闻法规律， 故在藏地， 除了 没受过系统完整的佛法教育的人外， 大多 数人对闻法方式都比较了 解。
希望你们也能如此， 不管是哪一个民族、 居住在哪一个城市， 听闻佛法都要做到如理如法， 只有这样， 佛法的功德利益才会在自 相续中生根发芽。
你们闻法是为了 解脱， 并不是害怕别人对自 己有看法、 有说法， 为了 顾及情面， 才装模作样地加入闻法行列， 暂时听几句 ， 这种心态不正确。
大家首先应把发心调整好， 尽量以大士道的发心来听， 偶尔产生自 私自 利， 也要依正知正念予以遣除， 这样闻法才有真正的意义。
那么， 听一堂课该怎样具备六度呢？ 正如一切法行之窍诀——《现证续》 中所云：“奉献 - 4 -花座等， 随处戒威仪， 不害诸含生， 于师生正信， 无散闻师教， 解疑问难题， 闻者具六支。
”
具体而言，
一、 布施度：
“奉献花座等”。
在闻法之前， 首先为上师摆设妙高法座。法座上若光是一个板子， 其他什么都没有， 上师坐久了 肯定很痛， 所以应该铺陈坐垫。
上师如意宝讲过， 坐垫不能太硬， 也不能太软， 否则， 假如是一堆软软的海绵， 上师陷在里面，一直爬不出来， 大家都看着， 这样也不太庄严。然后在法座前或者周围， 供养曼茶罗以及花鬘、灯等。
这即是布施度。
按理来讲， 对上师的法座应当供养， 但我们新经堂因为特殊原因， 不允许随便摆放供物，好几个道友有意见， 希望大家还是要理解。
你们在自 家佛堂供养就可以， 再加上对我供灯、供花没什么功德， 最好是在佛像前供养。
现在大城市里的人， 听课的地方同样是经堂， 你们的上师在电视里， 所以可在电视前供一些灯——开玩笑！
这倒没必要。
不过， 一起学习 的时候， 对听法的屋子进行清扫、 装饰，给大家提供电视机， 这方面共同努力， 也属于布施度。
对闻法道友而言， 电视机起到的作用不可小觑， 它的确是诸佛菩萨的化现。
电视机也代表上师， 如果有条件， 应该买个好一点的。
有些居士房子特别好， 但电视机破破烂烂的，上师在里面现种种相， 很不庄严。
甚至有些人好像只是摆个样子， 二十几个人集中在一起，只有一个小小的笔记本放在桌上， 根本看都看不见， 听都听不见， 这样不是很好。
现在城市里的条件不是那么差， 若实在不行， 为了 听法，大家凑几百块钱买个屏幕大的电视机， 我觉得这不浪费。
世人为了 没必要的吃吃喝喝， 浪费了 多 少钱？ 真正有意义的事情， 大家也不要随便应付。
或许有人认为：“我们出钱买电视机， 结果归那家所有， 太划不来！
” 或者：
“听课的人那么多 ， 算了 ， 还是用 那台破电视表示一下就行了 。
” 这样听课效果不是很好。
你们现在听法，不一定非要上师在面前， 通过什么方便令自 己得到法益， 对此就应作上师想， 作善知识想。以前一个人讲法， 几个人听， 人多 了 的话， 在一个场合有很多 麻烦， 而今科技比较发达， 成千上万的人同时听也可以， 不同地方的人同时听也可以， 对这些方便设备就要作上师想。
听法过程中， 为此创造一些良好条件， 都是在圆满布施度。
山下有些居士比较大方， 每次听课都买一些水果、 矿泉水， 这样以后， 自己的布施度圆满了 ， 大家也很开心， 结果这个 - 6 -组的人越来越多 。
有些组什么都没有， 连水也没得喝， 最后人越来越少。
其实不应该这样，你们并不是为了 吃东西才参加学习 的， 虽 然凡夫人有必要作布施， 但没有条件也不能勉强。藏族有句俗话说：“人穷的话， 让他布施财产是办不到的； 人死了 的话， 让他站起来是办不到的。
” 如果实在没有钱， 可以发愿下一辈子布施，但如果你有能力、 有条件， 则应做一些有意义的事情， 不要把钱浪费在毫无实义的事情上。
概而言之， 听法时尽己所能地作上供下施，就是布施波罗蜜多 。
二、 持戒度：
“随处戒威仪”。
在讲法的经堂里， 随处做些洒水、 清扫、喷香水等善行， 保持那里整洁舒适； 同 时， 遮止自 己身口 意不恭敬的威仪， 长至一部法， 短至一堂课， 一切行为从头到尾如理如法， 这就是持戒度。
高僧大德和修行好的人在闻法时， 犹如享用 甘露般， 以欢喜心一直听着。
而有些人可能是业力现前， 每次上师传讲佛法， 就在下面交头接耳， 偷偷摸摸做很多 事。
其实， 在听法时，做不了 其他什么事， 此时三门应当 如理如法，心怀恭敬， 断除傲慢相及轻蔑他人的行为。
实际上， 这六度真正去做的话并不困难。若让你安住在远离一切戏论的三轮体空的境界
中， 对凡夫人来讲不太可能， 但具足这六度的话， 只要提起正知正念， 经常观察三门， 应该没有任何问题。
三、 安忍度：
“不害诸含生”。
听法的过程中， 无论是有意、 无意， 都不伤害蝼蚁在内 的含生。
当然， 一边听课一边杀牦牛等大动物， 可能做不到。
但如果夏天特别热， 许多 蚊子叮你， 不能一边听课一边“啪”把蚊子打死， 或者看见地上有蟑螂、 蚂蚁， 使劲一脚把它踩死， 这些行为非常可怕。
同 时也不能损害旁边的金刚道友。
有些人性格不好、 行为不如法， 平时好像没有时间，只要大家聚在一起闻法， 他就开始把仇恨摆到桌面上来， 用 各种语言攻击别人、 污蔑别人，这是不合理的。
而且听受佛法的时候， 不管天气再热再冷，传法时间再长， 中间出 现种种违缘， 都要忍受下来。
我们山上听课的话， 从家门口 走到经堂不花一分钱， 但城市里的人不是这样， 为了 闻法经常要花钱， 若没有一点钱， 不管放生还是听课都很困难。
有些人为了 一百天的放生， 仅仅是车费， 一年就要花几千块， 对一般人来讲是个天大的数字。
还有些人本来收入就低， 为了 听法坐公交车、 搭出 租车， 有时候还要跟道 - 8 -友一起请客吃饭， 这样花销非常大， 如果安忍修得不好， 心里会特别疼， 比割身上的肉 还难受。
还有， 听法的时候， 假如上师讲什么都能接受， 这也是一种安忍。
有些人可能前世福报不够， 上师讲浅的法， 觉得太浅了 ， 没什么可听的， 盼望着早一点下课； 上师讲深的法， 觉得像讲天书一样难懂， 又盼望着早一点下课。然而对善根深厚的人来说， 不管上师讲什么，浅显易懂的法还是高深莫测的法， 都愿意欣然接受。
我个人而言， 上师讲浅法也好、 深法也好，从不会生厌离心， 而且有种不可言说的欢喜心。就这个角 度来看， 可能自 己前世曾闻思过。
以前学物理、 化学、 历史时， 我常生厌烦心， 觉得这没什么道理， 并不是究竟真理。
但遇到佛法以后， 对它每一个道理都佩服得五体投地。比如，《贤愚经》 和《释迦牟尼佛广传》 看起来是一些普通故事， 但我觉得里面的意义相当深。虽然我不是知识分子， 可知识分子讲的世间故事， 恐怕我不会特别爱听， 而佛教故事再简单，还是乐意接受。
以前上师如意宝讲过一次《贤愚经》， 那时很多 故事我没有记住， 后来上师临圆寂前又讲了 一次， 当 时我确实非常高兴。
每个人前世因缘还是有差别， 有些人学习 佛法，
深的接受不了 ， 浅的也接受不了 ， 其实不管学什么样的法， 应当有种感恩心、 欢喜心， 这种心态就是具足安忍度。
四、 精进度：
“于师生正信”。
在听受佛法的过程中， 要断除对上师及正法的邪见、 怀疑、 嗔恨等不良心态， 满怀虔诚信心、 满怀喜悦之情而闻法， 即是精进度。
我以前看过一个法师在佛学院讲法的录像带， 那个法师讲得眉飞色舞、 手舞足蹈， 开心得不得了 ， 而下面的弟子不知什么原因， 一个个愁眉苦脸， 伤心万分的样子， 十八大罗汉的表情一一具足。
如果我是那个法师， 可能当下就会停下来， 没必要让大家那么不高兴， 但每个人的风格不同， 我看那个法师特别欢喜。
按理来讲， 听课时不要特别伤心、 特别愤恨， 每个人应当 欢喜才是。
为什么呢？ 因 为听受大乘佛法的机会， 在千百万劫中极为难得，这并不是偶尔获得的， 也不是有能力、 有勇 气即可获得， 而需要具备无量的福德、 因缘， 所以， 即生有幸遇到大乘佛法和宣说大乘佛法的上师， 要以欢喜的心态和姿态来听受。
其实， 世间学校的老师讲课也是如此， 假如学生们个个生嗔恨心， 以非常不悦的态度来听， 那老师讲什么都没兴趣——咦， 你们的表 - 10 -情越来越慈悲了 ， 这个要长期啊， 不是今天一天就可以了 。
我们这里有极少数人， 不管是听课时也好， 下课后也好， 我从来没见到他笑过，天天都板着一张脸——你已经知道是自 己了 ，知道了 就可以！
五、 静虑度：
“无散闻师教”。
听法时心不能妄想纷飞， 也不能外散于他处， 倘若心不专注， 佛教的甚深义不可能通过三心二意、 东张西望而得到， 因此， 从最开始到结束之间应专心致志、 一心一意， 谛听上师所讲的言教， 这就是静虑度。
平时听课的时候， 放下其他一切琐事， 这也是一种习 惯。
刚开始若经常这样串习 ， 每次听课心就可以收回来； 假如你总喜欢打妄想，想这个、 想那个， 那听什么法也记不住。
其实，我们的心就像一个小孩童， 开始时把他教育好的话， 他的行为始终会如理如法， 但如果他听课已习 惯了 心不在焉， 则非常不容易改变过来。有时候上师在课堂上讲了 最重要的教言， 结果有些人下课后一问三不知， 好像听课时没带耳朵一样， 若问：“你刚才一个小时听了 什么课？ ”“啊？ 反正上师讲了 一些。
”“到底讲了 什么内容？ ”“我想一想、 想一想……哎， 现在脑子一片 空白， 什么也想不起来， 改天再说吧！
” 这些人实在值得惭愧， 原因 就是当时心没有专注，
甚至上课时在本子上画大象、 骏马。
世间经常有这种情况， 老师在上面讲得热火朝天、 非常起劲， 不听话的学生却在下面一直偷偷地画苹果， 苹果上有几个眼睛……讲完课时一个字也没听进去， 那幅“巨作” 倒完成了 。
这样的学生， 我以前上学时见过很多 ， 希望大家不要像他们一样， 听课还是要专心致志，尽量圆满静虑波罗蜜多 。
当然， 作为凡夫人，百分之百一丝不苟， 一节课若有二十分钟， 二十分钟全部专注， 这也有一定困难。
但不管怎么样， 我们人总比旁生强， 像鹦鹉那样的旁生，经常训练的话， 都会说“嗡玛呢巴美吽”， 我们人想养成闻法专注的习 惯， 应该没有多 大问题。
六、 智慧度：
“解疑问难题”。
听闻佛法时， 若对某些法义产生疑问， 则应向上师请教， 或者道友之间研讨辩论， 以此遣除怀疑、 邪见、 增益1， 即是智慧度。
其实藏传佛教的辩论， 在佛教团体中推广很有意义。
如果没有进过辩论场， 别人给你提一个法义上小小的问题， 你可能脸都红了 ， 认为在对你人身攻击。
包括现在有些道友做讲记、弄稿子， 旁边一个道友说：
“你不应该这样做，应该这样改下来。
” 他马上面红耳赤地争辩：“你
1 增益：
本来不存在的东西， 却以分别念妄执为存在。
- 12 -懂什么呀！
这是我的权利， 你没有资格发言。
”其实别人是一番好意， 完全是对事不对人， 只要说得符合事实， 你就当以开放的心态对待，这没什么不可以的。
然而， 有些人就像藏地有句俗话所形容的：“除了 灶以外， 没有见过世面；除了 母亲以外， 没有看过外人。
” 尤其是从未进过辩论场的人， 别人说一句就接受不了 ， 立即怒目 相向、 口 舌相争， 这样没有必要。
佛教的真正意义， 通过互相辩论才能深入领会， 希望大家也不要听完课以后， 夹着书就跑了 ， 应该互相探讨一下。
探讨的过程中， 开始可能有点不愉快， 我...
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇 识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持， 愿解如来真实义。
为度化一切众生， 请大家发无上殊胜的菩提心！
在汉传佛教界， 净土法是广为大众接受的法门， 许多人依靠它获得了成就， 这个法门的殊胜性是毋庸置疑的。
但我觉得， 许多人需要注意的是：
欲求往生极乐世界， 除了要好好修持净土法， 还必须学习佛法的教理， 这才是最保险的。
最近我们宣讲了许多杀生的过患， 大家就很有必要掌握这些道理， 如果连这些道理都不懂， 一边天天念佛， 一边天天杀害众生，要往生极乐世界肯定是很困难的。
所以大家在精进修持净土法的同时， 要尽量多闻思佛法的教理。
从本质上讲， 藏传佛教的净土法门跟汉传佛教的净土法门是一味一体的， 没有任何矛盾和相违之处。
就像大地上所有的众生都要依赖太阳一样， 汉地修净土的人都祈祷阿弥陀佛，藏地修净土的人也都祈祷阿弥陀佛， 在这一点上是完全相同的。
因此虽然现在我们传讲的是藏传净土法， 但各地区、 各民族的佛友们都可以放心地学习， 这对自 己只有利益， 不会有任何危害。
现在有些孤陋寡闻的人， 因为自 己愚昧无知， 不但不承认藏传佛教， 反而在没有任何合理依据的情况下， 以具染污的邪慧大肆诽谤藏传佛教， 由此毁坏了许多众生的善根。
这些人的后果非常可怕， 会生生世世堕入恶趣的深渊。其实， 如果站在公正、 客观的角度， 我们完全可以说， 藏传佛教完整地保存了佛陀一代时教的精华， 无数的修行人依之获得了 成就， 在当今这个迷茫、 混乱的时代， 藏传佛教是整个人类的精神宝库。
有些人由于无法理解密法的甚深见解和修行， 始终觉得藏传佛教有问题。
其实， 密法的甚深行为， 比如双运、 降伏等， 初学者肯定是很难理解的， 但即使无法理解或者生不起信心，最低限度也不能毁谤。
在任何一个了义的宗派中， 当修行人到达最高境界时， 都可能会有一
些常人无法想象的行为。
印度、 藏地、 汉地的许多大成就者都有这样的示现， 像印度的萨哈大师、 龙树菩萨， 藏地的米拉日 巴尊者， 汉地的济公活佛等。
而且， 双运、 降伏等是密宗的最高行为， 密宗并没有要求所有的人都这样做， 也没有开许以自 相的烦恼来行持这些行为。虽然藏地修持密法的人非常多， 但大家可以看一看， 到底有几个人在真正行持双运、 降伏！
因此， 希望汉地的佛友对藏传佛教及其祖师莲花生大士有清净的信心， 千万不要轻易加以毁谤。
莲花生大士是藏传佛法最开始、 最主要的弘扬者， 如果对莲花生大士和他的法脉有邪见， 这样的人绝对不会有解脱的机会； 如果对莲花生大士有诚挚的信心， 经常恭敬祈祷，这个人的修行必定会善始善终。
这以教理和历史上的许多公案都可以证成。
要祈祷莲花生大士， 最好是念《金刚七句祈祷文》妙音， 相随手鼓伴乐猛祈请， 邬金我从妙拂吉祥山， 如爱子泣慈母心不忍， 予以加持立此坚1。
莲师亲自 承诺过：“七句祈祷深情之
1 《金刚七句祈祷文》：
吽！
欧坚耶洁呢向灿， 巴玛给萨东波拉， 雅灿却格哦哲尼， 巴玛炯内义色扎， 括德卡拙芒布果， 切洁吉色达哲杰， 新吉落谢夏色所， 格热巴玛色德吽。
意为：
吽！
邬金刹土西北隅， 莲茎花胚之座上， 稀有殊胜成就者， 世称名号莲花生， 空行眷属众围绕， 我随汝尊而修持， 为赐加持祈降临， 格热巴玛色德吽。
誓言。” 所以， 就像一个孩子哭泣时， 慈爱的母亲无法忍受， 会立即来到孩子面前一样， 任何人只要能念诵《金刚七句祈祷文》， 莲花生大士及其眷属会立即从铜色吉祥山来到此人面前，并对他赐予加持。
祈祷的关键是信心， 只要有信心， 就一定会得到加持， 莲花生大士也承诺过：
我恒时处于有信心者面前。
如果在祈祷的过程中， 自 己的信心、 智慧大增， 或者身体颤抖、 汗毛竖立， 这说明已经得到了 莲花生大士的加持。
最近我翻译了 全知麦彭仁波切著的《金刚七句祈祷文释· 白莲花》， 这里面详细地宣说了祈祷莲花生大士的利益， 以及观修、 祈祷莲花生大士的方法。
它的内 容非常殊胜， 通过外、内、 密三个层次来诠释， 内和密的修法是以密宗的不共窍诀来解说的， 要听闻或者实修内 、密的修法， 首先要接受灌顶， 但是外的修法要求不高， 只要有信心就可以修持。
以前法王如意宝去印度南方南卓高级佛学院讲学时， 曾经传授过这部法， 我当时在场， 所以我有清净的传承， 以后因缘成熟的时候， 我想为大家传讲。
为什么我这么强调祈祷莲花生大士呢？ 因为我强烈地感觉到， 末法时代的修行人， 唯有祈祷莲花生大士， 才能遣除一切邪魔外道的干
扰， 保证自 己的修行圆满。
以前赤松德赞国王和菩提萨埵堪布在藏地弘扬佛法时， 许多邪魔外道特别猖狂， 对佛法制造了种种违缘， 当时以寂静的方式实在无法调伏这些非人。
后来在菩提萨埵堪布的建议下， 赤松德赞国王迎请了无与伦比的邬金莲花生大士来到藏地， 依靠莲师的威力， 次第调伏了永宁十二地母为主的藏地一切鬼神， 这些鬼神在莲师面前立下誓言，承诺今后要保护佛教和内 道的修行人。
如今在青藏高原这块土地上， 有许许多多的寺院和修行人， 这是其他任何地方都无法相比的， 这就是莲师的弘愿和殊胜加持力所致。
1987 年， 法王如意宝去五台山时曾说：“如果我们能在菩萨顶塑一尊庄严 的莲花生大士像， 同时在其他寺院也塑许多莲花生大士像，以后无上密法就会在汉地得到广弘， 汉地的无量众生将得到解脱。” 在塑像的过程中， 最初由于一些宗派的排斥， 稍微遇到了一些违缘， 但在上师三宝的加持下， 我们遣除了 一切违缘，最终在五台山的五十多所寺院塑了 莲花生大士像， 尤其在菩萨顶塑造了一尊法王特别加持过的莲花生大士像。
前一段时间我问五台山的一些道友：
这尊莲花生大士像还在不在？ 他们说还完好无损地存在。
正如法王授记的那样， 自从在五台山塑莲花生大士像以后， 依靠莲花生大士的加持， 以宁玛巴为主的藏传佛法在汉地得到了广泛弘扬， 如今汉地许多人对无上密法有强烈的信心。
一段时间以来， 我一直在考虑：
现在汉地以菩提学会为主的许多佛友都在修加行， 等这些人加行修圆满后， 最好能给每个人发一尊莲花生大士像作为奖品。
如果这些人将莲花生大士像供奉在自 己家里或者寺院里， 从个人来讲，一定会遣除相续中的烦恼， 现前证悟的智慧；从总体来讲， 佛法一定不会衰败， 显密圆融的教法会如阳光普照般得以广弘。
虽然我没有预测未来的神通， 但依靠莲花生大士的愿力 和传承上师的教言， 我相信必定会有这样的加持。在座的诸位法师、 居士今后回汉地时， 也应该请一些莲花生大士像带回去。
我本人从小就对莲花生大士有不共的信心， 内心深处一直坚信：
莲花生大士就是一切诸佛的总集！
平常在放牛、 玩耍时， 我也经常祈祷莲花生大士。
我觉得自 己前世肯定和莲花生大士有缘。
当然， 大的因缘是谈不上的， 不然早就已经开悟了， 但小的因缘应该是有的。自 己经常有这样的想法：
当年莲花生大士给莲明公主灌顶的时候， 我是不是在场的一只蚂蚁
啊？ 当然， 这些想法都是自 己的分别念， 不一定非常可靠。
道友们一定要了知莲花生大士的功德和恩德。
法界中有无量的诸佛菩萨， 像普贤王如来、释迦牟尼佛、 阿弥陀佛等， 这些佛菩萨的总集就是莲花生大士， 许多经典和续部中都是这样说的。
莲花生大士来到这个世间后， 对南赡部洲的许多地方都作过加持， 尤其对藏地作了不共的加持， 可以说整个藏地的山山水水， 连牛蹄许的地方都没有不加持的， 据一些传记记载，他老人家也曾去过汉地五台山作加持。
虽然一切诸佛的功德是平等的， 但是由于往昔的夙愿及缘起， 在当今的末法时代， 莲花生大士比其他诸佛菩萨的加持更为猛厉。
尤其在遣除修行佛法和弘扬佛法的违缘方面， 莲花生大士的加持是无与伦比的。
从我自 己的体会来看， 多年以来一直和汉族佛友们交流佛法， 这期间始终没有出现大的违缘， 我想这肯定与莲花生大士的加持分不开，否则， 在这样污浊黑暗的末法时代， 仅仅凭我的修行力很难做到现在这样。
每个修行人都想一生修行顺利， 临死之前能够有所成就， 出家人希望自 己的戒律清净， 在家居士希望修行不遭到任何违缘。
要实现这样的愿望， 一定要得到莲花生大士为主的三宝、 三根本的加持。
当然， 要得到这种加持， 平时一定要以信心精进祈祷， 如果只是想获得诸佛菩萨加持， 而没有付出任何努力， 那也是不可能的。
所以平时的精进祈祷非常重要。
下面我们继续宣讲杀生果报的公案。
从前， 一位叫萨嘎玛的居士有三十个儿子，他们谋杀了胜光王的一位大臣之子。
那位大臣设法使胜光王与那三十个人产生仇恨， 最后胜光王砍下三十个人的头， 并装在箱子里寄给萨嘎玛。
这些人前世的因缘是什么呢？ 很久以前，曾经有三十个盗贼偷了 一头母牛， 他们在一个老妇人家里杀牛， 也给了那位老妇人一些肉 。旁生虽然不会说话， 但心里很清楚， 那头母牛临死时发了恶愿， 它就是后来的胜光王。
老妇人就是萨嘎玛， 三十个盗贼就是萨嘎玛的三十个儿子。
因为这样的罪业， 他们需要于多生累世中偿还业债造下杀生的恶业后， 有些人经过很久才会感受果报， 有些人在现世就会感受果报， 这些情况是不定的。
世间也有这样的情况：
有些人2。
2 《贤愚经》 中有此公案， 萨嘎玛在此经中叫毗舍离， 此经中说毗舍离有三十二个孩子， 其余情节大致相同。
偷东西后马上就被抓住了， 而有些人偷东西后经过很久才被抓住； 有些人今天杀人， 今天就被逮捕了， 有些人杀了 人， 过了很久才落入法网。
我家乡 就有一个人， 他十五年前杀了 一个人， 最近才被公安局逮捕。
所以业力何时成熟是不定的。
下面我们看几则杀生现报的公案。
前一段时间， 发生了这样一件奇闻：
在广东某屠宰厂， 有一个人在杀猪时， 被猪一脚踢进了 滚热的烫猪池中。
当时， 屠宰台附近的其他工人都未能救援， 这个人自 己从烫猪池中爬出后， 全身多处被烫伤， 尽管他随即被送往医院救治， 但因全身多处感染， 最终不治身亡。死者的家人将屠宰厂告到当地法院， 认为该厂对死者的生命安全未能履行保障义务， 要求给予赔偿， 经法院调解， 后来该屠宰厂赔了 三十万元。
很多人说当时的场面特别奇怪， 那头猪一脚就把那个人踢到池中了。
所以， 杀生的果报降临时， 既奇特又可怕。
以前在江苏扬州城外有个农民叫 四六， 他喜好种植花木、 整理园圃。
有一天他在挖土时发现一个蚁穴， 里面有无数只蚂蚁， 因为他性情残忍好杀， 就将一盆沸水直接倒入蚁穴， 把这些蚂蚁全部烫死了。
那年八月 的一天， 他在梦中看见无数的蚂蚁爬遍自 己全身， 醒来时发现身上有无数红色斑点， 次日 小斑点都化为红疱， 每一个红疱里长出一只蚂蚁， 并且狠狠地咬他的肉 。
四六痛苦难忍， 怎么治疗也没用，数日 之后就在哀号中死去了。
还有些人的遭遇更稀奇、 更可怕， 以前我在《悲惨世界》 中引用过一个可怕的公案：
1997年某地一个工程师研制了一台杀猪机器， 若将活猪送入机器， 几分钟后， 猪的皮毛、 肉 、 内脏、 血、 骨头等就会从不同的出口输出。
机器安装成功后， 准备试运行的时候， 他的衣服被机器挂住了， 一股强大的吸力将他卷入机器。仅仅几分钟的时间， 这台机器就将他的头发、血、 肉 、 骨头、 内 脏等从不同的出口输出。
同事们目 瞪口呆， 家属们哭声震天， 谁也没想到他自 己会成为第一个实验品。
看了这些公案后， 有些人可能会觉得非常恐惧， 其实学习因果的道理后， 就应该对恶业产生畏惧之心， 这才说明闻思起到了效果。
前两天我们讲《般若摄颂》 的时候， 讲到随喜他人善法的功德、 听闻般若的功德、 传播《般若摄颂》 法本的功德时， 每个人的脸上都有一种微笑， 大家都觉得自 己有解脱的希望。
现在我们讲到杀生的过患， 听了这些可怕的果报， 再想到自 己从前杀了那么多众生， 每个人都有一
种非常恐惧的感觉， 觉得没有解脱的希望了。其实因果律就是这样， 如果我们做好事， 会有极大倍数的功德回馈， 如果我们做坏事， 也会有极大倍数的痛苦报应。
懂得这些道理之后，我们要努力断恶行善， 这才能避凶趋吉、 离苦得乐。
我觉得向大众推广佛法， 让更多的人懂得因果的道理非常重要。
现在的人们由于普遍缺乏因果的观念， 造的恶业实在是可怕。
暂且不说其他的恶业， 仅以吃一顿饭来讲， 许多人就已经造下了无量的罪业：
现在每天有多少人在饭店 里点杀！
每天在饭桌上发生了 多少场惨剧——吃猴脑的、 吃活鱼的、 吃活虾的……。
遭杀的众生固然可怜， 但杀生的人更为可怜！
为了挽救这些造恶业的人， 我们要发大心来传播佛法， 使更多的人明白因果的道理。
此外， 不仅杀生有严重的过患， 甚至与杀生之人接触， 也会沾染严重的罪业。
有些人可能不懂这些道理， 也可能是没有正知正念， 经常接触猎人、 屠夫和渔夫。
其实我们在这方面应该注意， 不要毫无顾忌地与这些恶人交往。有些经论中说， 猎人、 屠夫的父母、 妻子、 子孙都要堕一次地狱， 也就是说， 如果一个家庭里有从事杀生之人， 全家人都会受到牵连而堕落天龙八部的诅咒， 时常出现种种不悦意之事。若与杀生之人同饮一个山沟的水， 即使今生没有受害， 后世也会受牵连而感受痛苦。
不要说与这些杀生之人长期相处， 甚至一刹那攀谈也会染上罪障以藏地对猎人、 屠夫都很忌讳， 很害怕和这些人交往， 一般根本不和他们一起吃饭、 喝水。这些恶人的身...
热 益西森格 着
多识 洛桑图丹琼排 译
甘肃民族出版社
这是一本藏传佛教密宗大师的生平传记。
格鲁派黄教五大本尊之一「大威德金刚」热系传承的首传宗师热罗多吉扎享年1 8 2 岁被称为藏传佛教史上「威力无比的神通王」 。本书叙述了他漫长一生中求法、修证、传法、利众的伟大而又具有传奇色彩的经历较为全面地展示了藏传佛教证悟佛法后的大自在境界以及不可思议的密宗神通法力。
本书由藏族著名学者多识 洛桑图丹琼排活佛首次翻译是诚信人士及藏族文化爱好者不可多得的珍贵读本。
目录
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如何正确阅读理解本书 - - 译者前言 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章
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如何正确阅读理解本书
- - 译者前言
俗话说 「会看的看门道不会看的看热闹。
」 《大威德之光- - 密宗大师热罗多吉扎奇异一生》 原著名《热译师传》 一书中描述了很多不可思议的法力和奇妙的神通读起来的确很热闹但我翻译这本书的着眼点并不在此。这本书的精彩之处在于一个修法者如何把自己的全部生命和精神融入佛法的境界之中一个修得高成就的通达之士心目中善恶染净如何重新定位要看能否把一切智慧和方便都集中到度化众生这一终极目标。这种超出世俗道德规范的大方便中也包括那些一般人无法理解的男女之情和杀伐之道以及那些将大乘佛法、显密教理融入通俗的道歌之中的巧妙教化方法等等。
这是一部藏传佛教密宗大师的生平事迹成如书中所说「虚构夸张捕风捉影事/ 智者正人君子所鄙视。/ 今将所见所闻亲历事/ 据实写成『普闻天鼓声』 」那样是真人真事的历史传记。书中的主人公热罗杂瓦汉语即「热译师」 全名热罗多基炸简称热罗 是藏传佛教伟大的佛学家、高僧和大成就者为十一世纪初去印度和尼泊尔学法的藏族译师中的一个是把大威德即大怖畏系列密法引进藏地的五大传承系统中热系的首传宗师。大威德五大传承系统是热系、觉系、象系、摩系和纽系。其中热氏家族一脉相传之法统居于五系职守曾受到八思八、布顿大师、宗喀巴大师的好评。
这部热译师传是由热译师的小儿子热曲热口述热曲热的儿子热 益西森格笔录成书的。
看了该书也许会有人说这本书里叙述了那么多的神通奇迹这和佛教不追求神通、不宣扬神奇的思想不相违背吗对这个问题的答复是不违背。佛教中有世间和超世的两种自在大神通。一般人们所说的神通是指世间法神通。这类世间神通不但佛菩萨有而且邪魔外道也有不但修炼的人有而且未经修炼的人中也由与生俱有的不但在精神、心理正常的人中友而且在精神、心理失常的病态人中也有不担任友而且动物也友。既然神通是佛魔共有、神鬼共有、人畜共有的一种现象就无法仅仅从神通确定神通具有者是佛还是魔是神还是鬼是凶还是吉这是其一。其二佛教的转生善道和解脱成佛不是靠神通而是靠慈悲善行和般若智慧。若不具备智慧虽然神通广大也和邪魔没有什么两样脱离不了轮回。第三如果学佛的人舍本求末轻德行而重神通认邪魔为佛菩萨把骗子当作有神通的高人就会堕入万劫不复的邪恶深渊。
由于以上原因佛教不提倡神通。除了特殊情况外即使有神通者戒律也禁止其显现。这「特殊情况」 就是指那些具有高尚的人格德性者不为名利和贪心所驱动而完全为了化度众生的诸种方便。佛教高僧、大成就师所显现的神通从本质上讲也都不离度众方便的原则。
一种新事物、新思想出现时都会受到僵化顽固势力的反对和排斥。这几乎成了人类历史发展的普遍规律。佛教最初传入藏地时也脱离不了这种被旧势力反对排斥的命运。
对顽固势力说理教化起不到应有的作用时就需要用更有效的手段。静命的教化和国王赤松德赞的支持都抵挡不了苯教旧势力的反抗。这时只好请来神通广大的莲花生大师施展神通降妖伏魔清除佛教发展的障碍。十一世纪一批新的佛法传入藏地那些佛教内部的僵化顽固势力又竭力反对新引进的教法。他们目光短浅从自身利益出发诬蔑那些新引进的教法传承如大威德、时轮等是「外道」 、 「邪法」 贬损热译师所修密法为「畜类牛头本尊」等等。热译师为了推广大威德法用神通法力和保守势力进行了不屈的斗争。试想若没有神通法力这种新的密法能在藏域驻足吗
当一种旧的思想体系受到新思想的冲击时代表这种旧思想的顽固势力就会寻找种种借口维护旧的习惯了的东西认为在他们头脑里形成的东西才是最正确的东西。佛教本身的历史也证明了这样一条规律。如小乘教曾经反对大乘教说「大乘经典不是佛亲自讲的是后来伪造的」 大乘显教中有些人反对密教说什么「密教不是佛教是从印度教即外道发展起来的「。直到现在还有那么一些对佛法缺乏深刻全面了解的人死抱着陈腐的教派偏见不放 仍然散布 「大乘经典是后来的人造的」 、 「密教是邪门外道不可学」的谬论充当着谤法的勇士。
「地狱门前僧道多」 这句话在某种程度上反映了「学佛反佛学道反道」这种反常现象的因果报应。
又有人也许会说 「佛教不是以慈悲为本禁止杀生吗这本书中的热译师用咒力杀死了那么多的人这难道复合词悲爱生的原则吗」我想提出这个问题的人只知道佛教的慈悲不知道佛教的大方便。大乘佛教思想的核心是利乐众生为众生服务。一切方便法都是为这个目的服务的。为了众生的利益可以采取任何必要的方便手段。这里面就包括惩恶扬善和以杀为度的手段。佛经里边就有悲心船长杀短茅黑海盗保护船民的故事。教化是佛教的主要手段但不是唯一手段。对那种说理教化起不了作用的恶众有时只有采取威慑杀伐的方便手段才会起到拯救、挽度和收摄等止恶扬善的教化作用。大慈大悲的象征观世音有时也化现为凶暴的马头金刚和三头六臂的黑天怙主地藏王菩萨也化现为鬼王阎罗惩罚地狱的恶众。并非观音、地藏没有大悲心只是觉得对众生施以悲愿只用温柔慈善的手段度化还不够。由于众生德业缘各异随缘施度就需要各种方便手段。明白这个道理对本书中的许多问题就不会产生非议了。
还有一个问题就是热译是由四五个明妃他作为僧人算不算破戒这种情况一般地说藏传佛教也是绝不允许的。对比丘僧不准进行无上密实体慧灌顶而用观想代替就是这个原因。僧人这样作不算反戒的特殊情况是指思想修养和脉气修炼达到密续中所规定的标准时。热译师修炼二次第的功力已完全达到了公认的圆满程度获得了大自在只能以特殊情况看待不能按僧人的常规仪律衡量。济公圣僧的吃狗肉、喝酒和热罗比丘的亲近女色是通达之士的现象和那些借密乱搞的堕落之徒与伪装持戒的花和尚之类不可相提并论。
再想想热罗的诸明妃临别时化光飞走的情形 就会明了她们与众不同的境界。
若读者师佛门中的信士对照当前社会上的诸种现象和自己学佛的经历及体会再来细细体味这本书中展示的思想与精神境界和通俗浅显、融显密教理为一体的道歌的韵味也许会得到读别的书所得不到的许多东西。如果是那样这本书就不算白译了。
中国藏语系高级佛学院研究员 西北民族学院藏语系教授
多识 洛桑图丹琼排
1 9 9 8 年 1 2 月 1 9 日于兰州
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第一章
向至尊文殊师利敬礼 施展无比神威如霹雳 击碎一切邪恶顽石山。
发出无量慈悲如雨露 滋润无数信众希望田。
大德尊师如挂高天云 盛名如雷声震四海遍。
译林能手文殊金刚称 顶礼表示敬仰情无限。
大师功德犹如无边天 展臂丈量岂能知长宽 陈述点滴意在斑见豹 非无裨益鼓舌作宣传。
若与译林诸贤相比较 尊师独具四胜难并肩。
获得自在成就热译师 生平成就我愿作此传。
傲慢之士闻知愧垂头 诚信之士闻之增信念 嫉妒之人闻之火攻心 公正之人闻之合十敬。
虚构夸张捕风捉影事 智者正人君子所鄙视。
今将所见所闻亲历事 据实写成「普闻天鼓声」 。
关于这位光辉罩身的大贤师、获得自在成就的法王善知识、美名远播四方的文殊师利化身- - 热罗杂瓦尊者降生人间的事曾有佛经和伏藏的预言印证。
《文殊本续》中说 「住
法末期五百年之际我将降生到北方比丘姓名首字『热』 『金刚称』是我称号。
」吐蕃赞普赤松德赞的《桑耶殿柱遗言》中说 「将来我的寺庙将会失火那时将有一位文殊化身转世的善知识来进行修复。
」相冲金刚光从庸普挖掘的《黑阎罗长寿王预言》中说 「现在你称佛智慧 来世相氏金刚称。
」 「时逢甚深伏藏出 地名称号是 『热』 字 『祖勒华盖』应化身相逢为师得传承。
」等等。这位热罗杂瓦大师出生之地在雪域高原一个香草鲜花遍野、风光优美的风水宝地萨迦境内拉堆南部号称聂南木朗宇的一个小山沟里。在山沟脑上有水草茂盛的牧场山口有旱涝保收的肥沃良田地洁天清山高气爽森林环抱山沟里流淌着清澈甘美的泉水真是一个富饶而有灵气的地方。
热氏是一个祖宗七代修炼密咒的家庭。热敦公却多吉也是一个著名的密咒师。他和一位名叫多杰花宗的才貌双全并有空行印记的女子结婚后共生有五个孩子。其中第三个孩子就是这位大名鼎鼎的热译师。
他的母亲怀孕时梦见一个面色红如鲜血、胸前佩带着白森森骨饰的少女将她带到了一个金碧辉煌的宫殿宫殿里有许多有红、白、黄、绿、蓝各不相同的肤色、身配骨饰的少女嘻嘻哈哈地迎接她并用仙果美味来款待她。其中有两个少女抬着金瓶把水浇在她的身上进行灌洗她顿时觉得非常舒服身体变得轻盈如气亮如水晶内外透明。这时骑着青龙、手持宝剑的文殊菩萨从天而降进入她的腹中。只听腹中的文殊说
「未经造作自然心染净无二是大乐 原始自生具三身我是文殊真理身。
」
她正在琢磨词义时突然惊醒。她还梦到游泳过江、日月同辉等吉祥之兆。其母自怀孕后感到心情愉快神清气爽。经常有彩虹如室异香飘溢林中的飞鸟和动物也经常云集在他家的房屋周围邻...
1984年， 在南京大学攻读硕士学位的沈卫荣开始随中央民族学院王尧教授学习藏语， 从此进入藏学研究领域。
1990年， 他赴德国波恩大学主攻跨文化宗教和宗教史研究。
在对藏学近30年的研究中， 著述颇丰。
关于藏传佛教的起源与历史、它与汉地与印度之间的关系， 西方“西藏热” 是如何兴起、 其本质又是什么， 如何看待国内现在的“西藏热” 等等， 沈教授为我们做了一个细致深入而又视野宽阔的解答。
苯教、 佛教与教派 三联生活周刊：
在佛教传入西藏前， 西藏本地的原始宗教是苯教。
苯教与藏传佛教之间是一种什么样的关系？
沈卫荣：
长期以来有学者认为， 所谓苯教实际上就是佛教， 它本来就是从西域——大食， 藏文叫 Staggzig——传过来的。
它比后来认为正宗的佛教更早传到了西藏， 被称为 Bonpo， 翻译成“苯教” ， 实际上它也可能就是佛教。
松赞干布时期佛教开始兴起， 苯教就被当成了佛教的一个对立面， 有很多冲突。
苯教究竟是佛教， 还是土著宗教， 现在还很难说。
大部分人， 特别是苯教徒， 认为苯教跟佛教是不一样的， 它们是另一个传统。
但到现在为止， 苯教所遗留下来的东西大多跟佛教是一样的， 所以也很难说是另一个宗教。
但西藏的历史书上都这么说：
佛教兴起跟苯教产生冲突， 所以吐蕃赞普们， 喜欢佛教的就拼命发展佛教， 苯教徒出来作怪， 引起冲突， 甚至最后导致了“朗达玛灭佛” 。
三联生活周刊：
你认为， 是否真正发生过“朗达玛灭佛” ？
沈卫荣：
灭佛运动也不能确认是否真正存在过。
因为我们现在见到的这些史书都是很后来的人写的， 以前如何真的不知道。
我们在敦煌的古藏文献里没看到文书说有灭佛这样的事情。
从现在的研究看， 灭佛至少没有像我们焚书坑儒， 把东西都烧掉， 藏传佛教前弘期， 也就是灭佛以前的佛教文献都留下来了， 在藏文的 《大藏经》 中还都保留着。
所以说灭佛运动时， 寺院被拆了， 佛经都烧了， 喇嘛都还俗了， 看来很靠不住。
后来又说“朗达玛灭佛” 以后， 有100多年是西藏历史上的黑暗期， 佛教都没有了， 但现在看来根本不是这样子的。
那段时间是藏传佛教后期传统形成非常重要的时期。
藏传佛教后来都变成密教了， 而密教都是从这时候传过来， 整个密教的传统都是在那时候形成的。
有个美国学者甚至别出心裁地把这段时间称为西藏文化的“文艺复兴” 时期， 而根本不是什么“黑暗期” 。但这个还需要更多的研究。
三联生活周刊：
苯教现在西藏还是很流行吗？
沈卫荣：
苯教现在不特别在西藏本土流行， 因为西藏也是分区的， 卫藏， 东边原来分两个区， 一个安多， 一个康区——安多现在是青海和甘肃， 康区现在是四川和云南。
苯教现在比较多的是在青海和甘肃， 四川和云南也有， 西藏本地反而很少。
三联生活周刊：
藏传佛教内部还有很多教派， 不同教派间主要是以地域来划分，还是其他因素？
沈卫荣：
最初， 印度传过来的这些教法， 有一派一派的传承， 比如萨迦派的就信“道果” 的修法， 噶举派信“大手印” 的修法， 宁玛派信“大圆满” 的修法……有大概七八个这样的传承。
原来只有不同的传轨之间的分别， 而没有明确的这些派别之间的分离， 不是说噶举派跟萨迦派一定没有关系， 萨迦派就一定跟噶当派——后来变成格鲁派的有差别， 它原来只有不同的教法传承的差别， 后来才慢慢形成这种所谓的派别的。
实际上粗分就是两大派：
旧派和新派。
旧派就是宁玛派， 也就是红教； 新派分了很多派。
实际上不管旧派、 新派都是密宗， 旧派就是旧译密咒， 就是早期翻译的密教文献， 而宁玛本身就是古老的意思。
宁玛派从其文献翻译的时间可以说是最早成立， 它们是在朗达玛以前就翻译密教的经典。
但它也可以说是最晚成立， 因为， 它真正成为一个教派， 有自己的寺院是很晚的， 17世纪的事情。
新派就是新译密咒， 新派就是新翻译的密咒， 普通认为是从后弘期大译师仁钦桑波才开始的， 其下有萨迦派、 噶举派， 也就是俗称的花教、 白教。
白教里面还有很多派， 噶举派里面曾经有八个支派， 例如噶玛派， 而后者又有黑帽和红帽两个大支。
最后到了明代初年的宗喀巴时代， 他又创立了格鲁派， 就是黄帽、 黄教。格鲁派最终形成是15世纪早期， 是比较晚的， 但它也是新译密咒的一部分， 属于新派。
新派里面又分很多派， 有些教派， 比如香巴嘎举、 直贡噶举、 达隆嘎举等， 后来均慢慢不传、 消失了。
噶举派目前最有影响的是噶玛噶举， 最流行的就是大宝法王他们这一支。
实际上这也跟当年的政治有关系， 藏传佛教的每一派后来都受到当地的一些贵族支持， 像萨迦派就跟地域和当地的土著贵族有关。萨迦是个地方，现在是在日喀则往西， 本来那个地方就叫萨迦， 萨迦的领主把宗教和政治统一起来， 一个家族把政治和宗教都管起来。
而格鲁派的宗喀巴来自青海， 他依靠一些地方贵族背后的支持， 才在西藏建立起新的教派， 他是依教法而立的。
噶举派很多也是这个样子， 也有贵族支持。
所以现在分裂成很多的派别， 表面看来修法不一样， 传承不一样， 但其修持的内容实际上大同小异， 都是修密教的。
宗教与政治 三联生活周刊：
从历史上看， 藏传佛教不同教派之间的冲突是否激烈？
沈卫荣：
他们经常有冲突， 实际上有时候也很暴力。
1996年在波恩开过一个讨论西藏神话的会就讨论过这个问题， 大意是说， 现在大家把西藏神话化了 ， 认为西藏佛教徒从来就是非暴力的， 一直爱护环境， 互相之间友好相处， 实际上也
不尽然。
有人提到西藏的中部藏区， 也就是卫藏地区， 很早就没有很多木头了，所以当时有些派别之间冲突的起因就是为了 争抢木头。
怎么抢呢？ 我打败你，把你的寺院拆了， 木头拿来建我的寺院。
还有， 格鲁派长期以来受噶玛噶举派的压制， 差不多两个世纪一直受压， 后来格鲁派联合了蒙古人固始汗的势力， 曾经很残酷地镇压过噶玛噶举派。
后来因为格鲁派影响太大了， 不管是政治还是宗教， 它的影响实在太大， 引起了其他教派的不满。到了18世纪， 西藏曾经出现过一个“宗教圆融运动” ， 又叫“利美运动” 、 “不分派运动” ， 这个不分派运动实际上是其他各个小教派联合起来反对格鲁派一家独尊， 所以， 西藏各宗教派别之间的冲突是一直有的。
从这个角度， 说达赖喇嘛从来就是西藏的宗教和政治领袖是不对的。
实际上西藏各个教派都有自己的宗教领袖， 宁玛派绝对不会认为达赖喇嘛是他们的宗教领袖， 噶举派也不会认为他是宗教领袖。
达赖喇嘛不能代表全西藏， 因为西藏有很多不一样的教派。
三联生活周刊：
所以， 宗教的发展其实一直与政治密切相关？
沈卫荣：
五世达赖以前， 达赖喇嘛并没有任何足以号令全藏政治影响力。
后来五世达赖到清朝朝贡， 和中央建立了关系， 又得到蒙古固始汗的支持， 才慢慢兴起，开始有政治影响。
在这以前， 格鲁派一直是被噶玛噶举派欺负的。
五世达赖喇嘛后， 清政府对西藏的控制进一步加紧， 六世达赖喇嘛实际上是被清朝皇帝废掉的，害死的。
五世达赖以后， 宗教领袖很多是中央政府直接扶植起来的。
中央政府支持西藏的某一派是有历史的， 最早萨迦派是跟元朝， 明朝是噶玛噶举派。
到明朝后期， 中央政府对西藏影响比较小， 三世达赖喇嘛曾经尝试通过蒙古王子俺答汗推介而寻求明朝中央政府的支持， 但被当时的宰相张居正拒绝了。
后来五世达赖喇嘛可以说是自己找上门的， 他直接和清政府建立了联系。
五世达赖喇嘛使得西藏有了一个有效的地方政府机构， 而清中央政府对西藏有主导权。
宗教的发展没那么纯粹， 宗教里面的斗争都很残酷。
内部要靠外部支持， 外部也要靠内部来实现对西藏的统治。
格鲁派的宗喀巴属于宗教改革派， 在宗教上影响力一直很大。
达赖喇嘛能做成这么大的一番事业， 当然跟他的宗教影响有关系，我们不能说达赖喇嘛完全是清朝皇帝扶植上去的， 实际上他们双方是互相借势的。
三联生活周刊：
六世达赖仓央嘉措最近几年非常“红” ， 那么历史上真实的他是什么样子？
沈卫荣：
他是个很可怜的人， 20多岁就死了。
他是康熙皇帝、 蒙古的拉藏汗和五世达赖的亲信桑结嘉措之间相互斗争的牺牲品。
仓央嘉措是桑结嘉措立的， 五世达赖喇嘛圆寂后， 桑结嘉措15年秘不发丧， 康熙皇帝偶然得知消息后， 非常生气。为了惩罚桑结嘉措， 认为他立的达赖喇嘛不能作数， 所以要求把仓央嘉措押解到北京。
在押解途中， 路过青海他就死了， 实际上应该是被害。
后来有传说说他失踪了， 或是出家了， 但那也都是出于一些不愿意他这么死去的主观愿望胡编的，
有人说他辗转到了内蒙古阿拉善， 建立了南寺， 又变成活佛， 流传了下来。
实际上， 历史上的达赖喇嘛没几个活到成年的， 所以他们转世的频率特别快。
从五世开始到后来， 只有十三世是真正掌握了政治权力的， 这已经是到了民国时期了。
三联生活周刊：
你怎么看待仓央嘉措情歌的流行？
沈卫荣：
这多半是目 前汉人， 特别是有“小资” 情调的人想象出来的， 多半是我们把自己的情感投入到了 所谓的仓央嘉措情歌中去了 。
目 前流行的一些六世达赖情歌无疑是伪造的。
我仔细地读过他的原作， 好像一共是63首， 从文字到内容都很简单， 最初是于道泉先生翻译的。
事实上， 这些被称为情歌的东西是不是六世达赖喇嘛本人的作品也很难说， 在我看来， 这些诗歌很有可能是民间流行的一些歌谣， 它们不像是一个很有学问的人写出来的。
一般藏传佛教上师们的作品都涉及佛教义理， 文字都极其典雅， 而仓央嘉措的情诗都特别平直， 就是民间那种直抒胸臆的风格， 甚至很难把它们称为情诗、 情歌什么的。
我是读古藏文的，但在仓央嘉措的作品中并没有读出目前大家争相传颂的这些东西。
为什么现在有那么多人打着仓央嘉措的名义推销那些富有“小资” 色彩的东西？ 这个现象值得研究。
实际上是把我们的梦想， 把人类对爱情的追求， 把我们对失落了的过去的怀恋， 全部都寄托到了六世达赖喇嘛身上。
目前大家对六世达赖及其情歌的热爱真的是非常现象级的， 非常有意思。
被标签化的密宗 三联生活周刊：
我们从现在的藏传佛教上还能看出多少印度的影响？
沈卫荣：
藏传佛教的最典型特征是密教， 而密教的教法和修行都是从印度传过来的。
以前对密教的来源有疑问， 很多人说密教可能就是汉地的道教， 但这种说法越来越不可信了。
后弘期西藏所传的跟密教相关的传承都是印度的， 当然西藏对它们也不是完全被动的接受， 因为印度本身的佛教传统到13世纪就没了 ， 而在西藏却一直发展了 下来。
现在要研究密教， 尽管源头是印度的， 但研究密教的重心必须在西藏、 必须用西藏的文献， 因为它们在印度已经消失了 ， 留下的文献也很少。
有西方学者认为， 西藏对世界精神文明的最大贡献， 或许也是唯一的贡献就是密教。
如前所述， 虽然密教最初是从印度传过来的， 但它的发展和流行是在西藏，修密教的人不会去印度， 都要去西藏。
藏传佛教前弘期是显教， 和我们汉传佛教没有特殊区别， 后弘期才传密教。
藏传密教形成的地域并不仅在现在的西藏， 而是整个西域， 特别是敦煌那一带。
今天西藏佛教文化里面多少是印度的成分， 多少是汉地的成分， 多少是西藏自己的成分， 很难划分。
但毫无疑问， 印度对西藏佛教文化的影响是最深的， 所以西藏有些后世的佛教史家甚至都把自己的祖先说成是印度人， 说成是释迦家族的后裔， 这当然只是佛教徒的一种狂热的说辞， 并没有任何实际的历史意义。
三联生活周刊：
简单说， 藏传佛教与汉传佛教最大的区别是什么？
沈卫荣：
汉传佛教和藏传佛教实际上同属于大乘佛教， 是大乘佛教的两个不同支派， 从根本上说它们是一致的， 只是汉传佛教重显乘， 藏传佛教重密乘。
当然，汉地佛教里面也曾有过密教， 但按藏传密教徒对密教的四分法来看， 汉传密教还是比较基础的， 比较高档的密乘修行都只出现于藏传密教中。
大家知道， 佛教有小乘和大乘的区别， 小乘佛教满足于自己的成就， 而大乘佛教说的是普度众生。小乘佛教就是你自己修行， 得道成佛就是成为罗汉， 东南亚佛教比较多这样的。大乘佛教说， 即使你自己修行不成功， 还可以有菩萨来拯救你， 你只要每天念诵“南无阿弥陀佛” ， 念诵观音大悲咒等， 到你死的时候还有菩萨会来救你， 可以带你去阿弥陀佛的西方极乐世界享福。
大乘佛教说你这一辈子修习佛教就可成佛， 即即身成佛； 而小乘佛教徒则至少要修七辈子才能成为罗汉。
密教则更进一步。
一般的佛教徒重视的是戒除贪、 嗔、 痴这所谓三毒， 这样就可以成佛， 而密教则不一定需要戒除贪、 嗔、 痴， 而是要把贪、 嗔、 痴作为成佛的道路， 成为修行的一种方式， 这样可以更快地成佛。
密宗的修习是成佛的一条捷径， 于是， 喝酒、 双修等表面上看起来和贪、 嗔、 痴相关的东西实际上都变成了密教修行的一部分， 这是密教和显教的根本性不同。
密教在唐朝的时候在汉地也有过传播， 也曾有密教仪轨流传， 但后来就失传了， 故在汉地并没有真正建立起密教的传统。
而藏传佛教接受和发展了印度密教的所有传统， 例如， 瑜伽女的修法、 男女双修等各种属于比较高级的密教修法， 只有在藏传佛教里有。
这些修法在印度也是到了9世纪左右才比较流行的， 而那时候汉传佛教已经停止从印度输入了， 所以汉传佛教中没有这些内容。
藏传佛教的传统是11、 12世纪形成的， 但它们自12世纪开始就在西藏以外的地区开始传播， 它们先是在党项（唐兀）
西夏人中间传， 在回鹘（畏兀儿）
人中间传，13世纪开始又在蒙古人中间传播。密教在西藏以...
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