关于柳的典故5篇关于柳的典故 咏柳贺知章七言绝句【译文】像碧玉一样梳妆成的高高柳树千丝万缕的柳枝都垂下了绿色的丝条。不知道这细细的柳叶是谁裁剪出来的原来是恰似剪下面是小编为大家整理的关于柳的典故5篇,供大家参考。
杨柳的形象美是在于那曼长披拂的枝条。一年一度它长出了嫩绿的新叶丝丝下垂在春风吹拂中有着一种迷人的意态。古典诗词中借用这种形象美来形容、比拟美人苗条的身段婀娜的腰身也是读者所经常看到的。这诗别出新意翻转过来。“碧玉妆成一树高”一开始杨柳就化身为美人而出现“万条垂下绿丝绦”这千条万缕的垂丝也随之而变成了她的裙带。上句的“高”字衬托出美人婷婷袅袅的风姿下句的“垂”字暗示出纤腰在风中款摆。诗中没有“杨柳”和“腰支”字样然而这早春的垂柳以及柳树化身的美人却给写活了。
《南史》说刘悛之为益州刺史献蜀柳数株“条甚长状若丝缕。”齐武帝把这些杨柳种植在太昌云和殿前玩赏不置说它“风流可爱”。这里把柳条说成“绿丝绦”可能是暗用这个关于杨柳的著名典故。但这是化用看不出一点痕迹的。
“碧玉妆成”引出了“绿丝绦”“绿丝绦”引出了“谁裁出”最后那视之无形的不可捉摸的“春风”也被用“似剪刀”形象化地描绘了出来。这“剪刀”裁制出嫩绿鲜红的花花草草给大地换上了新妆 它正是自然活力的象征 是春给予人们美的启示。
从“碧玉妆成”到“剪刀”读者可以看出诗人艺术构思一系列的过程。
诗歌里所出现的一连串的形象 是一环紧扣一环的。
我国古代有不少著名的美女柳为什么单单要用碧玉来比呢这有两层意思一是碧玉这名字和柳的颜色有关“碧”和下句的“绿”是互相生发、互为补充的。二是碧玉这个人在人们头脑中永远留下年轻的印象。提起碧玉人们就会联想到“碧玉破瓜时”这首广泛流传的《碧玉歌》 还有“碧玉小家女”肖绎《采莲赋》 之类的诗句。碧玉在古代文学作品里几乎成了年轻貌美的女子的泛称。
用碧玉来比柳 人们就会想象到这美人还未到丰容盛鬋的年华这柳也还是早春稚柳没有到密叶藏鸦的时候和下文的“细叶”“二月春风”又是有联系的。
“碧玉妆成一树高万条垂下绿丝绦”深深地抓着了垂柳的特征在诗人的眼中它似美女的化身。高高的树干就像她亭亭玉立的风姿下垂的柳条就像她裙摆上的丝带。在这里柳就是人人就是柳两者之间仿佛没有什么截然的分别。而且“碧玉”也有双关的意义。
既在字面上与柳树的翠色相合 又指年轻貌美的少女 与下面的“二月春风”恰相呼应——这是早春的垂柳还未到夏秋之际亭亭如盖、树荫清圆的时候。然而更妙的以下两句“不知细叶谁载出二月春风似剪刀。”在贺知章之前有谁想过春风像剪刀把乍暖还寒的二月春风由无形化为有形它显示了春风的神奇灵巧并使《咏柳》成为咏物诗的典范之作。
此诗借柳树歌咏春风把春风比作剪刀说她是美的创造者赞美她裁出了春天。诗中洋溢着人逢早春的欣喜之情。
比拟和比喻新奇贴切是此诗的成功之处。
因此 《唐诗笺注》 云“赋物入妙语意温柔。” 咏柳 曾巩 【译文】
杂乱的柳枝条还没有变黄 在东风的吹动下狂扭乱舞。
用它的飞絮想想把日月蒙住
但不知天地之间还有秋霜 【赏析】这首诗把柳絮飞花的景色写得十分生动。柳絮在东风相助之下狂飘乱舞铺天盖地似乎整个世界都是它的了。抓住了事物的特色。使之性格化了使人看到一个得志便猖狂的形象。
诗中把柳树人格化的写法以及诗人对柳树的明显的贬抑与嘲讽使这首诗不是纯粹地吟咏大自然中的柳树。咏柳而讽世针对的是那些得志便猖狂的势利小人。
将状物与哲理交融含义深长令人深思。
《江汉》为唐朝诗人杜甫 山居秋暝
唐 王维 【译文】幽静的山刚刚下过雨天气像晚来的秋天。一缕缕明亮的月光从松树枝叶缝隙过远方若隐若现清泉击石之声。
竹林中不时传来一阵阵喧笑那是浣衣的女子结伴而归。溪中的莲叶摇曳是渔船沿水下行。春天的芳菲虽已消散但秋景亦佳我自可留连山中。
赏析一
王维的《山居秋暝》是山水诗的代表作之一它唱出了隐居者的恋歌。全诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚 表现了诗人寄情山水田园 对隐居生活怡然自得的满足心情。
诗的开头两句“空山新雨后天气晚来秋”写薄暮之景山雨初霁幽静闲适清新宜人。是诗人用大手笔勾画的雨后山村的自然画卷。其清新、宁静淡远之境如在目前。一个“空”字渲染出天高云淡万物空灵之美。诗人隐居于此是何等的闲适如此描绘山水田园之典型环境流露出诗人的喜爱之情。
“明月松间照清泉石上流”被雨水洗涤后的松林一尘不染青翠欲滴山石显得格外晶莹、剔透新亮就连月光也像被洗过一样极其明亮皎洁山雨汇成的股股清泉顿时流淌于拾级而上的石板上 又顺着山涧蜿蜒而下 发出淙淙的清脆悦耳的欢唱 好似宛转的“小夜曲”奏鸣。“照”与“流”一上一下一静一动静中有动动中有静仿佛让人感受到大自然的脉搏在跳动。
此时此刻诗人也仿佛觉得自己也被洗净了一般 自然的美与心境的美完全融为一体创造出如水月镜般不可凑泊的纯美诗境。此种禅意非隐居者莫属。苏轼把此联誉为“诗中有画画中有诗。”的典范之秀句。
接下来诗人由写景转为写人。
在这幅山水画作之中 山村的自然美和村民们的生活美是水乳交融的。“竹喧归浣女莲动下渔舟”此二句均为写人——“浣女”、“渔夫”的活动的画面。诗人采用了“未见其人先闻其声”的写法。可不是么既是夜间又被竹林遮挡怎么能见到浣洗完衣服归来的女人们呢 然而 竹海之中传来的女人们缓步挪移时拨动夜露浸润的翠竹发出“沙沙”的声响又伴着她们银铃般的笑声好一派欢声笑语的喧闹竟打破了如此宁静的夜空再听水面莲叶波动这便是渔夫乘着月光归来。诗人触景生情感慨油然而生山民们戴月而归随性而起这般勤劳、朴素、开朗的性格远比宦途官场清明、纯净得许多。这些细节无不传达出诗人不仅喜爱这儿的景美更喜爱这里的人美。这就很自然地给结句作了有力的铺垫。
尾联两句“随意春芳歇王孙自可留”是诗人有感而发。虽然春光已逝但秋景更佳愿意留下来。王孙指诗人自己这是诗人对《楚辞·招隐士》“王孙兮归来山中兮不可以久留”的诗意的反其义而用之是说春天的芳华虽歇秋景也佳隐着自可久留。正如诗人在《青溪》所言“我心素已闲清川澹如此。”其喜归自然厌恶宦海之情溢于言表。
总之这首山水田园诗画山绣水清新宁静于诗情画意中寄托了诗人的高洁情怀和对理想的追求含蕴丰富耐人寻味。
赏析二
这首诗写山居所见秋山雨后黄昏的迷人景色和融怡陶醉的心境 大约是诗人隐居终南或辋川别墅时所作。诗的境界清澄透明玲珑剔透恰似一泓秋水其中洋溢着浓郁的生活气息。诗歌于诗情画意当中寄托着诗人的高洁情怀和对理想生活的执着追求。
首联整体着眼大笔勾勒交待季节点明状态给人以身临其境神清气爽之感。“空山”、“新雨”、“晚秋”平平实实的几个字极易引发人们的联想山居环境的静谧新雨过后的清新秋日天气的飒爽白日向晚的安宁字里行间弥漫着一股清幽明洁之气。“空山”是王维惯用的词语耐人寻味。此处绝无冷清、空洞之意也不是禅宗所谓的空寂、虚无结合全诗来看“空山”包含以下四层意思一指山中林木繁茂翠绿成荫遮掩了人们
活动的痕迹正如王维《鹿柴》所云“空山不见人但闻人语响”二是指此处远离尘嚣人迹罕至“峡里谁知有人事世中遥望空云山” 《桃源行》 有如世外桃源遗世独立又如洞天福地快乐怡人三是指山雨初霁万物一新银辉四射天地生辉呈现在诗人眼前的是一派空明洁净熠熠生辉的灿烂图景四指空而不虚静而不寂活力无限意趣万千因为山中有欢歌笑语渔舟晚唱有明月朗照清泉潺潺。可见雨后空山带给人们的不是孤独、寂寞不是沉寂、死灭而是生机活力妙趣横生。
颈联小处着眼工笔细描动静结合光色辉映营造出一个雅致脱俗、明媚空灵的迷人世界。皓月当空朗照万物苍松如盖亭亭净植松叶如针清翠欲滴水珠点点闪闪发光树影斑驳月光辉映洒下一地的星星点点有如细碎银子铺满山林给人以如梦似幻飘飘欲仙之感。落一“照”字不同于“泻”朱自清《荷塘月色》写月光“月光如流水一般静静地泻在这一片叶子与花上。”用“泻”写出了月光如水静谧朗照柔媚生辉的特点。王维写月光用“照”字光色兼备状态逼真活现月照松林回光返射闪烁不定迷离恍惚的特点 也引导读者去留意空山松林沐浴月华的恬静光洁和明亮空灵。
如果说第一句侧重写月下松林的幽美景致的话那么第二句就是写月下溪流的活泼生机。你瞧山泉流淌淙淙作响月映溪流素洁如练流水空明清澈见底溪流弯弯活泼机灵。面对这一溪清幽洁明空灵剔透的山泉恨不得掬一水山月滋润沧桑的面庞撷一缕清音唱响心灵的浪花。着一“流”字尽显风流颇有柳宗元《小石潭记》“斗折蛇行明灭可见”的韵味也引导人们去体味小溪或水石相激飞花溅玉的闪亮或穿林绕石琤琤琮琮的合鸣。王维一“流”可谓意态横生妙趣无穷
颔联拓展一步进到人事生活而这种生活出现在山中黄昏这一特有的情境中便显现出迷人的色彩。
上句写姑娘 一群天真无邪的农家少女浣衣归来 结伴同行 她们嬉戏玩闹笑逐颜开吵醒沉睡的山林激活了寂静的生机银铃般的笑声回荡在空旷幽深的竹林中。下句写渔人几艘小船满载星辉尽兴而归满眼荷叶纷纷倒向两边掀翻了无数晶莹剔透的水珠。此情此景让人心生羡慕多么想摇一船沉甸甸的丰收喜悦来迎接又一个静谧幽美的夜晚多么想唱一池脆生生的渔舟小调去欢送又一个余辉掩映的黄昏。姑娘也好渔人也罢诗人只听见竹林中的喧闹而不见其人只见到莲株的摇动而不见行舟自可想见竹林莲丛的茂密幽深 人们竟是裹在这样一个郁郁葱葱的绿色世界里 这是何等动人的景象啊而且我们完全有理由推想生活在这个世外桃源的人们勤劳纯朴心性高洁安居乐业幸福快乐率性真诚一派天然。难怪末联诗人要由衷地倾吐出“王孙”可留的感叹了。
尾联巧用《楚辞·招隐士》之典 《招隐士》末句云“王孙兮归来山中兮不可以久留。”原意是招王孙出山入仕王维反用其意自成佳构增无限趣味“随意春芳竭王孙自可留。”春芳虽然自然而然的消歇了但秋光一样美丽迷人“王孙”自可不必离去了。貌似劝人实则自勉。“山中”比朝中好洁净纯朴可以远离官场污浊而洁身自好“山中”比尘世好纯洁空灵可以远离世俗庸碌而修养性情。诗人对山中生活的迷恋之情跃然纸上。另外从全诗所用意象也可看出作者的思想情趣。皎皎明月纯洁空明郁郁青松亭亭净植幽幽清泉潺潺流淌森森翠竹修直挺拔卓卓清莲污而不染……凡此种种在传统诗文里面都是一些清闲雅致高洁不俗的意象由此不难看出王维对理想生活的念念不忘之心。
赏析三
“空山新雨后天气晚来秋。”诗中明确写有浣女渔舟诗人怎下笔说是“空山”呢原来山中树木繁茂掩盖了人们活动的痕迹正所谓“空山不见人但闻人语响” 《鹿柴》 。由于这里人迹罕至“峡里谁知有人来世中遥望空云山” 《桃源行》 自然不知山中有人来了。“空山”两字点出此外有如世外桃源山雨初霁万物为之一新又是初秋的傍晚空气之清新景色之美妙可以想见。
“明月松间照清泉石上流。”天色已暝却有皓月当空群芳已谢却有青松如盖。山泉清冽淙淙流泻于山石之上有如一条洁白无瑕的素练在月光下闪闪发光多么幽清明净的自然美啊王维的《济上四贤咏》曾经赞叹两位贤士的高尚情操谓其"息阴无恶木饮水必清源”。诗人自己也是这种心志高洁的人他曾说:”宁息野树林宁饮涧水流不用坐梁肉崎岖见王侯。” 《献始兴公》 这月下青松和石上清泉不正是他所追求的理想境界吗这两句写景如画随意洒脱毫不着力。像这样又动人又自然的写景达到了艺术上炉火纯青的地步非一般人所能学到。
“竹喧归浣女莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵的歌声笑语 那是一些天真无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了 亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下在这翠竹青莲之中生活着这样一群无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景 反映了诗人过安静纯朴生活的理想 同时也从反面...
象。它经过长期的历史文化积淀而形成主要有以下几种。 一 以柳写景摹春光无限。初春时节春寒料峭柳树的枝条上就已绽出了粒粒新芽。民间谚语云“五九、六九河边看柳。”柳树早早地将春的讯息传递给人也带来了春的喜悦于是人们把春风称为“柳风”春信称为“柳信”。王维《田园乐》“桃红复合宿雨柳绿更带朝烟。”用桃红、柳绿与烟雨描摹了一幅生气盎然的春景图。元稹写道“何处生春早春生柳眼中。”同样我们从杨巨源的《城东早春》“诗家清景在新春绿柳才黄半未匀。若待卜林花似锦出门俱是看花人”中。读到的也是满怀的对春光的期待。苏轼《一丛花・初春病起》“东风有信无人见微露意柳际花边。”春寒料峭之时柳梢上已露 丝丝绿意显现点点春光。敏感的诗人正是从柳芽萌发中捕捉到春天来临的信息。元代诗人刘因《探春》“道边残雪护颓墙城外柔丝弄浅黄。春色虽微已堪惜轻寒休近柳梢旁。”冬春交接之际严寒总是迟迟不肯退让残雪困守着颓墙负隅抵抗然而春光还是顽强地来到柳丝之上。在这一幅对比的画面中柳丝悄悄地向人们传达着春的希望。 二 以柳喻情抒世间真情。 写离别自汉代以降“折柳”之风俗流行开来。因“柳”与“留”谐音“丝”与“思”谐音。故古人借“柳”传达送别之人对离人的无限惜别、相思之情。唐代雍裕之《江边柳》“袅袅古堤边青青一树烟。若为丝不断留取系郎船。”女主人公希望柳丝绵绵不断能把“郎”的船儿系住留他下来永不分离。宋代朱敦儒的《柳枝・江南岸》“江南岸柳枝江北岸柳枝折送行人无尽时。恨分离柳枝。酒一杯柳枝泪双垂柳枝君到长安百事违。几时归 柳枝。”连用六个“柳枝” “留之” 将离别之痛写得真切感人。另外柳树易栽易活以“柳”赠友寄予着对友人的美好祝福无论友人漂泊何方都能像“柳”一样生根发芽枝繁叶茂。“离别、寄远以折柳致意。正是祈望离人远人随遇而安身心顺畅”。嶂白的《折杨柳》“攀条折春色远寄龙庭前。”寄予了自己对友人真挚的惦念之情。李贺的《致酒行》“主父西游困不归。家人折断 】前柳。”将对家人的牵挂表现得淋漓尽致。 抒乡思古人喜欢种柳无论家中庭院、屋前房后还是还是河畔池边遍植柳树。故“柳”常作故乡的象征寄寓着人们对家园故土的眷念和对家的依恋。李白《春夜洛阳闻笛》“谁家玉笛暗飞声散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳何人不起故同情。”远游在外的诗人听闻《折杨柳》之曲顿生故园之思。唐代许浑《成阳城两楼晚眺》的首联“一上高楼万古愁蒹葭杨柳似汀洲。”开篇即写自己登楼晚眺见到蒹葭柳树这些生在水边的景物勾起自己对故乡无限思念的客居之愁。人生之事不如意者十之八九仕途不顺英雄末路岁月空老人生聚散闲愁在心。历代文人骚客的际遇也往往如此。柳絮的满天飞洒、飘忽不定与骚客飘零、孤独的处境相合且“絮”又与“绪”谐音故“柳”、“柳絮”又常被诗人们借以言“愁”形象生动。王昌龄《闺怨》“忽见陌头杨柳色悔教夫婿觅封侯。”冬去春来蒲柳先衰主人公感叹青春易逝容颜渐老担心夫婿看不上自己的伤感之情便油然而生。冯延巳《鹊踏枝》“撩乱春愁如柳絮悠悠梦里无寻处”是被春愁所困的女子对所爱之人的追寻不断。贺铸《青玉案》“若问闲情都几许 烟草满城风絮、梅子黄时雨 ”作者以满地烟草、满城柳絮、满天细雨喻满怀愁思遮天盖地形象地阐释了作者此时忧愁的深度和广度。苏轼《蝶恋花》“枝上柳绵吹又少天涯何处无芳草。”柳绵纷飞喻示春天已逝东坡感伤美景不常繁华易去也是自身处境漂泊不定、遭受摧残的悲慨。 三 以柳喻人绘人生百态。 美丽女子形象柳树姿态婆娑枝条纤细柔软。而随风瓢荡时婀娜多姿风姿绰约楚楚动人与风情万种的美丽女子极为相似。所以柳又是风流多情的妙龄女郎的象征。刘禹锡《忆江南》有“弱柳从风疑举袂”生动再现了少女舞动时柔曼轻盈的身姿。张先的《醉垂柳》“细看诸好处人人道柳腰身。”这里以柳喻女子柔弱的腰肢写尽了女子婀娜妩媚之姿。宋人也曾言“柳比妇人尚矣条以比腰叶以比眉大垂手、小垂手以比舞姿。”嘴代诗人程梦星评李商隐诗曾指出“唐人言女子好以柳比之如乐天之杨柳——小蛮吕黎之倩桃——风柳以及章台柳之柳树之叶也常常用来比喻女性的眉毛和眼睛称“柳眼”、“柳眉”。自居易《长恨歌》“荚蓉如面柳如眉对此如何不泪垂 ”一幅含情默默之态给读者无限遐想的空间。韦庄《女冠子》“依旧桃花面频低柳叶眉。”李清照《蝶恋花・暖日晴风》“暖日晴风出破冻柳眼梅腮。已觉春心动。”“柳眼梅腮”似少陶渊明辞官归隐田园之后在住宅旁种了五棵柳树自号为“五柳先生”。杨柳阴阴垂条扶疏幽静宜人所以柳在古代诗人笔下有时也成了隐者的象征。王维《辋川闲居赠裴秀才迪》“复值接舆醉狂歌五柳前。”诗人把醉酒狂歌的友人裴迪比作人称“楚狂”的春秋时楚国隐十陆通 字接舆 是对这位有志于隐居的年轻诗友的赞许。唐代刘慎虚《阙题》“闲门向山路深柳读书堂。”即写自己隐居山中的读书之乐。刘慎虚并将隐居之处命名为“深柳读书堂”。刘禹锡《杨柳枝词》“城中桃李须臾近争似垂杨无限时。”借“桃李”、“垂柳”讽刺那些争名夺利、风云一时的势利小人赞美那些朴实无华修身自美的君子。 各色世人形象柳条柔弱因风起舞但在一些诗人看来它摇摆不定趋炎附势。因此也赋予它得势小人这一意象。杜甫《绝句漫兴九首》“颠狂柳絮随风去轻薄桃花逐水流。”作者将暮春时节的柳絮比作道德败坏、投机取巧、耍奸弄权的小人。南唐诗人孙鲂《柳》“摇荡和风恃赖春蘸流遮路逐年新。颠狂絮落还堪恨分外欺凌寂寞人。”将柳比作倚得春风颠狂发威的小人到处飘絮吹绵欺负“我”这孤独寂寞的人。曾巩《咏柳》“乱条犹未变初黄倚得东风势便狂。能把飞花蒙日月不知天地有清霜。”也将柳树比拟为得势便猖狂的小人并告诫他们总有因为柳发于料峭早春时即已破芽所以古诗词里也有一些诗词将柳写作不畏严寒抗击风雪的坚贞意象。白居易在《有木诗八首・其六》中写道“枝弱不胜雪势高常惧风。雪压低还举...
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碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
bì yù zhuāng chãng yī shù gāo
碧 玉 妆 成 一 树 高 ，
wàn tiáo chuí xià lǜ sī tāo
万 条 垂 下 绿 丝 绦 。
bù zhī xì yâ shuí cái chū
不 知 细 叶 谁 裁 出 ，
âr yuâ chūn fēng sì jiǎn dāo
二 月 春 风 似 剪 刀 。
作者背景
贺知章（659-744），唐代诗人。字季真，越州永兴（今浙江萧山）人。年青时就因为诗文写得好而闻名。为人狂放，与李白、张旭等合称“饮中八仙”。他的诗清新疏朗而富有机趣，以《回乡偶书》、《咏柳》等传诵最广。
注释
1.咏：歌唱，赞美。
2.碧玉：既指绿色的玉石，又指古代年轻貌美的少女。
3.妆：打扮。
4.绦：丝带。。
古诗今译
像碧玉一样打扮成的高高柳树， 千条万缕的柳枝都垂下了绿色的丝条。不知道这细细的柳叶是谁裁剪出来的，乍暖还寒的二月春风恰似剪刀。
名句赏析——“二月春风似剪刀。”
“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，深深地抓着了垂柳的特征，在诗人的眼中，它似美女的化身。高高的树干，就像她亭亭玉立的风姿，下垂的柳条，就像她裙摆上的丝带。在这里，柳就是人，人就是柳，两者之间仿佛没有什么截然的分别。而且“碧玉”也有双关的意义。既在字面上与柳树的翠色相合，又指年轻貌美的少女，与下面的“二月春风”恰相呼应——这是早春的垂柳，还未到夏秋之际亭亭如盖、树荫清圆的时候。然而，更妙的是以下两句：“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”在贺知章之前，有谁想过春风像剪刀？把乍暖还寒的二月春风由无形化为有形，它显示了春风的神奇灵巧，并使《咏柳》成为咏物诗的典范之作。
(演唱:李珊珊) (诵读:阎杉杉)
这是一首咏物诗，写的是早春二月的杨柳。写杨柳，该从哪儿着笔呢？毫无疑问，它的形象美是在于那曼长披拂的枝条。一年一度，它长出了嫩绿的新叶，丝丝下垂，在春风吹拂中，有着一种迷人的意态。这是谁都能欣赏的。古典诗词中，借用这种形象美来形容、比拟美人苗条的身段、婀娜的腰支，也是我们所经常看到的。这诗别出新意，翻转过来。“碧玉妆成一树高”，一开始，杨柳就化身为美人而出现；“万条垂下绿丝绦”，这千条万缕的垂丝，也随之而变成了她的裙带。上句的“高”字，衬托出美人婷婷袅袅的风姿 ；下句的“垂”字，暗示出纤腰在风中款摆。诗中没有“杨柳”和“腰支”字样，然而这早春的垂柳以及柳树化身的美人，却给写活了。《南史》说刘悛之为益州刺史，献蜀柳数株，“条甚长，状若丝缕。”齐武帝把这些杨柳种植在太昌云作殿前，玩赏不置，说它“风流可爱”。这里把柳条说成“绿丝绦”，可能是暗用这个关于杨柳的著名典故。但这是化用，看不出一点痕迹的。
“碧玉妆成”引出了“绿丝绦”，“绿丝绦”引出了“谁裁了”，最后，那视之无形的不可捉摸的“春风”， 也被用“似剪刀”形象化地描绘了出来。
这“剪刀” 裁制出嫩绿的鲜红的花花草草， 给大地换上了新妆， 它正是自然活力的象征，是春给予人们的美的启示。从“碧玉妆成”到“剪刀”，我们可以看出诗人艺术
构思一系列的过程。诗歌里所出现的一连串的形象，是一环紧扣一环的。
也许有人会怀疑：我国古代有不少著名的美女，柳，为什么单单要用碧玉来比呢？我想，这有两层意思：一是碧玉这个名字和柳的颜色有关，“碧”和下句的“绿”，是互相生发、互为补充的。二是碧玉这个人在人们头脑中永远留下年轻的印象。
提起碧玉， 人们就会联想到 “碧玉破瓜时” 这首广泛流传的 《碧玉歌》 ，还有“碧玉小家女”（肖绎《采莲赋》）之类的诗句。碧玉在古代文学作品里，几乎成了年轻貌美的女子的泛称。用碧玉来比柳， 人们就会想象到这美人还未到丰容正盛的年华；这柳也还是早春稚柳， 没有密叶藏鸦的时候； 和下文的 “细叶”“二月春风”又是有联系的。
这是一首咏物诗，通过赞美柳树，表达了诗人对春天的无限热爱。
诗的前三句都是描写柳树的。首句“碧玉妆成一树高”是写整体，说高高的柳树像是碧玉妆饰成。用“碧玉”形容柳树的翠绿晶莹，突出它的颜色美。第二句“万条垂下绿丝绦”是写柳枝，说下垂披拂的柳枝犹如丝带万千条，突出它的轻柔美。第三句“不知细叶谁裁出”是写柳叶，突出柳叶精巧细致的形态美。三句诗分写柳树的各部位， 句句有特点。
而第三句又与第四句构成一个设问句。
“不知细叶谁裁出？”——自问；“二月春风似剪刀。”——自答。这样一问一答，就由柳树巧妙地过渡到春风。
说裁出这些细巧的柳叶， 当然也能裁出嫩绿鲜红的花花草草。它是自然活力的象征，是春的创造力的象征。这首诗就是通过赞美柳树，进而赞美春天，讴歌春的无限创造力。
古诗新唱-咏柳 (唐)贺知章
古诗新唱-咏柳
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古诗新唱-咏柳 (唐)贺知章
古诗新唱-咏柳 (唐)贺知章
课文是一篇自传。
自传， 传记文的课文是一篇自传。
自传， 传记文的一种， 是叙述作者自己生平经历的文章。一种， 是叙述作者自己生平经历的文章。一般来说， 自传要介绍自己的字、 姓名、一般来说， 自传要介绍自己的字、 姓名、籍贯、 年龄、 性格爱好及思想发展等等。籍贯、 年龄、 性格爱好及思想发展等等。本文是陶渊明托名五柳先生写的自本文是陶渊明托名五柳先生写的自本文是陶渊明托名本文是陶渊明托名传， 五柳先生的形象就是陶渊明的自画传， 五柳先生的形象就是陶渊明的自画像。
全文不足二百字， 语言朴素洗练，像。
全文不足二百字， 语言朴素洗练，看似平淡去寓意深刻。
阅读中注意五柳看似平淡去寓意深刻。
阅读中注意五柳先生的性格志趣和精神风貌。先生的性格志趣和精神风貌。柳先柳先写的自写的自
嗜dāndān辄吝hóchóu shāng褐hā字词注音字词注音jíjíShìzhélìnhè箪piáo汲俦lóu觞yú瓢屡娄欤lǚ
请用课文原句答题：1 、 “五柳先生” 的字号来源于_____________。2、 “五柳先生” 最突出的性格特征是_________________3、 “五柳先生” 的三大志趣_______、 _______、 ______好读书宅边有五柳树闲静少言， 不慕荣利性嗜酒常著文章4、 “五柳先生” 的生活境况是 _____________________环堵萧然， 不蔽风日 ；_________________________________。短褐穿结， 箪瓢屡空， 晏如也5、 赞语中哪句话与传文中“不慕荣利“一句相照应？不汲汲于富贵_________________________。
思考讨论“五柳先生五柳先生” ” ？ 体现他的怎样的精神风貌？？ 体现他的怎样的精神风貌？1. 1. 为什么自 号为什么自 号“２ ２ .. 陶渊明陶渊明““好读书好读书” ” ， 为什么， 为什么““不求甚解不求甚解” ” 呢？呢？３ ３ .. 喝酒为什么要喝酒为什么要“４ ４ .. 作者如此喜欢“著文章” ， 却只是“自 娱” ，说明什么？“期在必醉期在必醉” ” ？ 反映他怎样的内 心世界？？ 反映他怎样的内 心世界？５ ５ 五柳先生的生活状况说明了 什么？５ ５ .. 五柳先生的生活状况说明了 什么？６ ６ .. 何为何为“应？ 对作者的这种性格， 该怎样看待？应？ 对作者的这种性格， 该怎样看待？“赞赞” ” ？ 赞语中的那一句话和？ 赞语中的那一句话和““传传” ” 中的语句照中的语句照
1、精神风貌？精神风貌？精神风貌？精神风貌？为什么自号“五柳先生” ？ 体现他怎样的为什么自号“五柳先生” ？ 体现他怎样的为什么自号“五柳先生” ？ 体现他怎样的为什么自号“五柳先生” ？ 体现他怎样的1、借其宅边五棵柳树， 便自 称借其宅边五棵柳树， 便自 称“作者说不知他是谁， 其实正暗示指作者本人。作者说不知他是谁， 其实正暗示指作者本人。晋代是很讲究门第的晋代是很讲究门第的晋代是很讲究门第的晋代是很讲究门第的晋代是很讲究门第的， 先生的所作所为与当时晋代是很讲究门第的， 先生的所作所为与当时的世风显然是背道而驰的，的世风显然是背道而驰的， 表现了 他卓而不群的世风显然是背道而驰的，的世风显然是背道而驰的， 表现了 他卓而不群“五柳先生五柳先生” ” 。
。“五柳先生五柳先生” ” 。
。先生的所作所为与当时先生的所作所为与当时先生的所作所为与当时先生的所作所为与当时表现了 他卓而不群表现了 他卓而不群借其宅边五棵柳树， 便自 称借其宅边五棵柳树， 便自 称“作者说不知他是谁， 其实正暗示指作者本人。作者说不知他是谁， 其实正暗示指作者本人。晋代是很讲究门第的， 先生的所作所为与当时晋代是很讲究门第的， 先生的所作所为与当时、 不随世俗的品性。、 不随世俗的品性。、 不随世俗的品性。、 不随世俗的品性。
今义今义：
只求懂得个大概， 不求深刻了解（含贬义）
。只求懂得个大概不求深刻了２ ２ . .陶渊明陶渊明“““不求甚解不求甚解” ” 呢？“好读书好读书” ” ， 为什么呢？， 为什么文中含义：
读书只求领会意旨， 不在一字一句的解释上过分下功夫。读书目的， 不是追求名利， 是求得精神享读书目的， 不是追求名利， 是求得精神享受和安慰， 寄托感思。受和安慰， 寄托感思。
五柳先生在污浊的世俗社会里特立独行， 内 心必有许多 愁苦， 寄情于酒， 这是他使自 己得到解脱的一种于酒， 这是他使自 己得到解脱的一种于酒， 这是他使自 己得到解脱的一种方法， 也是消极的反抗。
他饮酒时“造饮辄醉” “既醉而退， 曾不吝情去留” ， 也是他率真自 然的体现。留” ， 也是他率真自 然的体现。五柳先生在污浊的世俗社会里特立独行， 内 心必有许多 愁苦， 寄情于酒， 这是他使自 己得到解脱的一种方法， 也是消极的反抗。
他饮酒时“造饮辄醉” “既醉而退， 曾不吝情去３ ３ . .喝酒为什么要喝酒为什么要““期在必醉期在必醉” ” ？ 反映他怎样的内心世界？ 反映他怎样的内心世界
五柳先生才华出众， 著文章不是要给别人看, 更不是要献给统治者去求得官禄, 而只是“自 娱” ， 这正是他自 得其乐淡泊名利的体现淡泊名利的体现， 淡泊名利的体现， 与世人的追名逐利形成了 鲜明对比， 使这个身处污浊社会而保持高风亮节的五柳先生形象更加令人钦佩持高风亮节的五柳先生形象更加令人钦佩与世人的追名逐利形与世人的追名逐利形五柳先生才华出众， 著文章不是要给别人看, 更不是要献给统治者去求得官禄, 而只是“自 娱” ， 这正是他自 得其乐， 淡泊名利的体现， 与世人的追名逐利形成了 鲜明对比， 使这个身处污浊社会而保４ 、 作者如此喜欢“著文章” ， 却只是“自娱说明了什么？万分。万分。
５ 、 五柳先生的生活状况说明了什么？“环堵萧然， 不蔽风日 ； 短褐穿结， 箪瓢屡空， 晏如也。
”写出陶渊明安贫乐道， 豁达乐观的精神。
６ 、 最后一段“赞” 有什么作用？６ 、 最后一段“赞” 有什么作用？文末的“赞” 借用典故称五柳先生好文末的赞借用典故称五柳先生好像是上古的无怀氏、 葛天氏之民， 是对他高洁人格的再度赞扬。
不慕名名利利不慕率真自自然然率真安贫乐乐道道安贫
课堂拓展１ 、 你是否赞成陶渊明的思想和行为，对此你有什么看法？对你有什看法２ 、 如果陶渊明生活在改革开放， 人尽其才的当代社会， 他会有怎样的变化？
《孟子》中说“柳下惠圣之和者也”所以他也有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。
历史人物
姬姓周朝前 1046~前 256建立后武王分封开国元勋其弟周
柳下惠 公旦以公爵位封于鲁国建都曲阜但留朝执政由长子禽父字伯禽代为就封史称鲁公。其弟名惠下柳其五代孙名“称”即第十二位鲁君鲁孝公前~前 769有季子字子展或称公子展、夷伯展。子展之孙曰无骇。公元前 715 年无骇卒。当时诸侯以字为谥鲁隐公便命其族以祖父字为展氏。此乃展氏得姓之始。展禽为无骇之子这便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠为始祖的历史渊源。
编辑本段 事迹
柳下惠 柳下惠虽然被孟子称为“和圣”但是史书关于他的生平的记载很少。这些记载散见于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍部分记载有明确的时间部分记载则更接近一种对他的评价。
《论语》记载
《论语》记载柳下惠在鲁国做士师时。这是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。当时鲁国王室衰败朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直不事逢迎自然容易得罪权贵竟接连三次受到黜免恨不得志。100 多年后的孔子在谈到这事时还十分气愤说“臧文仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立也”《论语·卫灵公》柳下惠虽然屡受打击排挤仕途蹭蹬他的道德学问却名满天下各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他但都被他一一拒绝了。有人问其故他答道“直道而事人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦”《论语·微子》意识是说自己在鲁国之所以屡被黜免是因为坚持了做人的原则。如果一直坚持下去到了哪里也难免被黜免的结果如果放弃做人的原则在鲁也可以得到高官厚禄。那又何必离开生我养我的故乡呢
《国语》记载
柳下惠的直道事人在史书中有几处明确的记载。《国语·鲁语上》中记载道鲁僖公二十六年前 631 年夏齐孝公出兵讨伐鲁国臧文仲问柳下惠如何措辞才可以使齐国退兵。柳下惠说听说大国如果做好小国的榜样小国如果好好侍奉大国这样才能防止祸乱现在鲁国作为小国却狂妄自大触怒大国无异自取其祸怎么措辞都是没有用的。柳下惠这样说相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。
柳下惠有一个弟弟叫展喜在鲁为大夫。齐孝公领兵伐鲁。鲁僖公派展喜去慰劳士兵以便迎战。柳下惠得知便向展喜授以方略让他到齐营去见齐孝公。孝公问“我齐国大军压境你们害怕了吧”展喜笑道“小人才会害怕呢君子是不会害怕的”孝公不解地问为什么。展喜说“凭先王之命。当初鲁之始封国君周公和齐的始封国君太公曾共同辅佐周成王。成王曾赐以盟书说齐鲁两国今后要世代修睦敦好不可以互相残
杀。现在盟约尚藏在内府载于史书每当新君即位都要郑重地宣誓永志不忘。你才即位几天怎么能把这事抛在了脑后”齐孝公无言可对自知理亏只好撤兵。
齐国的国君派人向鲁国索要传世之宝岑鼎。鲁庄公舍不得却又怕得罪强横无礼的齐国遂打算以一假鼎冒充。但齐国人说“我们不相信你们只相信以真诚正直闻名天下的柳下惠。如果他说这个鼎是真的我们才放心。”庄公只好派人求柳下惠。柳下惠说“信誉是我一生唯一的珍宝我如果说假话那就是自毁我珍宝。以毁我的珍宝为代价来保住你的珍宝这样的事我怎么干”庄公无奈只得以真鼎送往齐国。
《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事。一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了臧文仲让都城的人都去祭祀它。柳下惠却说臧氏治国简直就是乱来祭祀是国家的重要制度而制度是治国能够成功的基础所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度而且这些制度要依据圣王的祭祀原则。圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物所以柱、后土、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹„„直到周文王、周武王这些人才能受到后人的祭祀此外土地、五谷和山川的神先哲和有美德的人天上的日月和星辰地上的五行九州的名山、江河和沼泽也应该加以祭祀。而海鸟“爰居”飞到鲁国还不知道它为什么飞来也不见得它对人民有什么功德这样就决定祭祀它实在不是仁德和明智的举措。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来而事实证明了他的猜测是对的。这件事不但说明了柳下惠为官的正直也表现出他对圣王礼制的熟悉这也是他受儒家思想重视的原因。
《巷伯》记载
“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。
“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事鲁国有一个独处一室的男子邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作寡妇的房子被摧毁妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说“你为何不让我进来呢”男子说“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻你也一样所以不能让你进来。”妇人说“你为何不像柳下惠那样能够用身体温暖来不及入门避寒的女子而别人也不认为他有非礼行为。”男子说“柳下惠可以开门我不能开门。所以我要以我的‘不开门’来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明最晚也在西汉初年的时候就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说只是有些语焉不详。
《纯正蒙求》记载
到了元朝胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节鲁国人柳下惠姓展名禽一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒忽然有一位女子来投宿柳下惠恐怕她冻死就让她坐在他怀中用衣服盖住她一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事与这个版本就大致相同了。
编辑本段 死后
柳下惠退居柳下后则招收生徒传授文化、礼仪深受乡人爱戴。死后弟子要为他议谥号。其妻说“将诔夫子之德耶则二三子不如妾知之也乃诔曰’夫子之不伐兮夫子之不竭兮夫子之信诚而与人无害兮。屈柔从俗不强察兮。蒙耻救民德弥大兮。遇难三黜终不弊兮。恺悌君子永能厉兮。嗟乎惜哉乃下世兮。庶几遐年今遂逝兮。呜呼哀哉鬼神泄兮。夫子之谥宜为惠兮’”《烈女传》展禽故谥为“惠”。
柳下惠墓和圣墓位于山东新泰之柳里以北。最早关于新泰和圣墓的记载见于明·嘉靖《泰山志》卷二《遗迹·帝王》载“柳下惠墓在泰安州治东南一百里至今村人尚多展姓者村名曰柳里村。”
柳下惠死后葬在汶水之阳其墓历来受到人们的保护。秦伐齐,道经柳下惠墓地秦下令“有去柳下惠墓地采樵者死无赦。”清光绪二十八年1902泰安知县毛蜀云曾三次整修其墓在四周立有界石为防汶水冲蚀在墓南、西、北各筑土堤东南垒石坝三十丈加以保护并植杨柳千株使柳下“碧玉千树青丝万条”的古风重现。
编辑本段 评价
柳下惠选择坚持“直道而事人”最后只能去官隐遁成为“逸民”。《论语》记载孔子对柳下惠的评价是“降志辱身矣言中伦、行中虑其斯而已矣。”意思是相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟柳下惠
肯降低自己的理想虽然屈辱了身份但是能做到言行举止合乎道德和理智。
《左传》中孔子也把臧文仲让柳下惠下台列为臧氏执政的“三不仁”之一表示谴责。
编辑本段 百世之师
孟子对柳下惠非常推崇《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人认为他不因为君主不圣明而感到羞耻不因官职卑微而辞官不做身居高位时不忘推举贤能的人被遗忘在民间时也没有怨气贫穷困顿时不忧愁与乡下百姓相处也会觉得很愉快他认为自己和任何人相处都能保持不受不良影响。因此听说了柳下惠为人处世的气度原来心胸狭隘的人会变得宽容大度原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人是可以成为“百世之师”的。
编辑本段 柳姓始祖
据唐朝的《元和姓纂》记载“周公孙鲁孝公子展展孙无骇以王父之字为展氏至展禽食采于柳下遂姓柳氏。鲁灭仕楚秦并天下柳氏遂迁于河东河东解秦末有柳案下惠裔孙也。”意思是周公旦的后人鲁孝公有个儿子“展”公子展的孙子无骇用祖父的字作为姓氏因此有了“展”姓后来展禽以柳下为食邑于是展禽的后人开始以“柳”为姓氏。柳氏在秦国兼并诸侯国之后则迁居到河东今山西永济然后从河东分散到其他地方。
《元和姓纂》是根据当时存在的私家姓氏谱谍编撰而成的可见在唐朝时柳姓族人就认为柳下惠是他们的得姓始祖。后来河东成为柳姓的郡望唐朝文学家柳宗元是河东人因此人称“柳河东”。
编辑本段 年表
公元前 720 周平王五十一年、鲁隐公三年十一月十八日午时火光入室文鸟鼓舞禽生于鲁地。
公元前 715 鲁隐公八年禽六岁。其父鲁大夫司空无骇卒。
公元前 701 鲁桓公十一年禽二十岁。娶妻姜氏。
公元前 695 鲁桓公十七年禽二十六岁。远行归夜宿郭外。时天大寒有一女子趋讬恐其冻死乃令坐于怀中以衣覆之至晓不乱。
公元前 694 鲁桓公十八年禽二十七岁。仕鲁参末议。
公元前 693 鲁庄公元年禽二十八岁。仕鲁上大夫士师。一仕。
公元前 692 鲁庄公二年禽二十九岁。黜士师职。一黜。同年。生长子
公元前 691 鲁庄公三年禽三十岁。其母卒。
公元前 687 鲁庄公七年禽三十四岁。春三月复用为士师。二仕。
公元前 685 鲁庄公九年禽三十六岁。黜士师职。二黜。
公元前 684 鲁庄公十年禽三十七岁。生次子。
公元前 681 鲁庄公十三年禽四十岁。复为士师。三仕。
公元前 680 鲁庄公十四年禽四十一岁。复黜士师职。三黜。
公元前 672 鲁庄公二十二年禽四十九岁。春复为士师。四仕。至五月复黜士师职。四黜。
公元前 671 鲁庄公二十三年禽五十岁。邻人见鲁既不用又不果行乃谓之曰“鲁聘夫子三黜无忧色何也”因起而歌曰“春风鼓百草敷蔚?吾不知其茂秋霜降百草零落吾不知其枯。枯茂非四时之悲欣荣辱岂吾心之忧喜”
公元前 667 鲁庄公二十七年禽五十四岁。在鲁教育门人。
公元前 665 鲁庄公二十九年禽五十六岁。常与乡人油油然聚首言欢不堕厥节时虽欲去止之复留。
公元前 662 鲁庄公三十二年禽五十九岁。鲁用委吏就之不辞。
公元前 657 鲁僖公三年禽六十四岁。教育门人日众。
公元前 650 鲁僖公十年禽七十一岁。孙生。
公元前 648 鲁僖公十二年禽七十三岁。僖公欲大用之臧文仲阻止终止。
公元前 646 鲁僖公十四年禽七十五岁。齐师攻鲁求鲁岑鼎。鲁予赝鼎齐人知其诳也曰“以展禽之言乃信。”乃以真鼎往。禽曰“君之欲以为岑鼎以免国也弃臣之信以免君之国亦臣之所难也。”
公元前 645 鲁僖公十五年禽七十六岁。子椿卒
公元前 643 鲁僖公十七年禽七十八岁。臧文仲使国人祭海鸟爰居禽力辨其非。
公元前 636 鲁僖公二十四年禽八十五岁。食邑柳下广种柳树。
公元前 634 鲁僖公二十六年禽八十七岁。夏齐孝公伐鲁北鄙。臧文仲欲以辞告病焉问于展禽。对曰“获闻之处大教小处小事大所以御乱也不闻以辞。若为小而崇以怒大国使加己乱乱在前矣辞其何益” 文仲曰“国急矣百物唯其可者将无不趋也。愿以子之辞行赂焉其可赂乎”展禽使乙喜以膏沐犒师曰“寡君不佞不能事疆埸之司使君盛怒以暴露于弊邑之野敢犒舆师。”齐侯见使者曰“鲁国恐乎”对曰“小人恐矣君子则否。”公曰“室如悬磬野无青草何恃而不恐”对曰“恃二先君之所职业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰‘女股肱周室以夹辅先王。赐女土地质之以牺牲世世子孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪其亦使听从而释之必不泯?其社稷岂其贪壤地而弃先王之命其何以镇抚诸侯恃此以不恐。”齐侯乃许为平而还。
公元前 632 鲁僖公二十八年禽八十九岁。从游者逾众担簦负笈而来者不下百余人。
公元前 625 鲁文公二年禽九十六岁。八月丁卯祭太庙夏父弗忌为宗伯将跻僖公于闵湣公之上宗有司谏之臧文仲不加制止。展禽斥之。
公元前 621 周襄王三十一年、鲁文公六年冬十二月三日...
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