柳的典故5篇柳的典故 常见典故常见典故常见典故常见典故 解读解读解读解读 一一一一 卧榻之侧岂容他人鼾睡的故事【成语故事】公元960年赵匡胤建立宋朝他下面是小编为大家整理的柳的典故5篇,供大家参考。
解读 解读解读解读
一一一一
卧榻之侧岂容他人鼾睡的故事 【成语故事】公元 960 年赵匡胤建立宋朝他采取各个击破的战略先后攻灭了荆南、湖南、后蜀等国。974年 他召南唐后主李煜到汴京朝见。
李煜担心自己被扣押就派徐铉到汴京求和。宋太祖直截了当地说 “卧榻之侧岂容他人鼾睡” 【典故】
卧榻之侧岂容他人鼾睡耶
宋· 岳珂 《徐铉入聘》 【释义】自己的床铺边怎么能让别人呼呼睡大觉比喻自己的势力范围或利益不容许别人侵占。
【用法】作宾语、分句指势力范围内不允许别人插足 【相近词】卧榻之旁岂容他人鼾睡 【示例】卧榻之侧岂容他人鼾睡宋太祖之语一统之世真是胡越一家唐太祖之时。
明·程登吉《幼学琼林》第三卷
“我不杀伯仁伯仁却因我而死”典故 大致意思就是,我没有杀无辜的人,无辜的人却因为我而死去了。
“我不杀伯仁 伯仁由我而死” 这句话是东晋晋元帝时期的王导的名言。王导时任司空行政级别相当于今天的 3 级公务员即大至相当于副总理级别。而“伯仁”是另一个人姓周名 yi(左岂右页)字伯仁。周伯仁时任尚书 行政级别相当于今天的 3—4 级公务员 大至相当于国务委员或某部部长。
话说王氏当时也是一个豪门大族王导的一个亲兄弟叫王敦时任江州牧大致相当于武汉军区司令员 兼荆州刺史大致相当于湖北省省长 。在祖逖死后王敦自恃文韬武略无人能敌牛皮哄哄很不买朝庭的账不仅对中央的命令阳奉阴违而且偶尔还直接跟中央对着干。晋元帝很是恼火。此时晋元帝宠信刘槐刁协两个人对这两个人言听计从。王敦自认为水平高过刘槐刁协却偏不重用大为光火于是起兵造反两万精兵从武汉直扑南京晋朝中央大惊。
此时刘槐向晋元帝建议将在南京的王氏家族成员一律杀光。晋元帝不知如何考虑的并未答应。即便如此王导听了也大为惊恐。于是王导带着有官职的宗族子弟二十几个人亲自到晋元帝前哭诉说家门不幸出了王敦这个叛臣逆子但是我们一心为公绝对忠于陛下。不仅如此此后每天王导都带着这二十几个人到中央办公室门口站着以示清白没有通敌。
有一天早晨王导他们正站着的时候晋元帝宣周伯
仁进见 周伯仁大摇大摆从王导他们面前经过。
王导见了大声叫道 “伯仁我家几百口人请您多关心啊 ”熟料那周伯仁理也不理抬头挺胸就进去了。周伯仁见了晋元帝极力替王导开脱说王导一向忠心绝对不会跟王敦一起造反。
晋元帝觉得有理 就留周伯仁陪自己一起吃饭。周伯仁一向好酒喝得稀里糊涂这才告辞出来。此时王导他们不知里面情况怎么样还一直在外面站着呢。见周伯仁出来了又低声下气连叫“伯仁伯仁” 结果周伯仁正眼没瞧他们摇摇晃晃就回家了。到了家又连忙写了一篇奏折词语恳切替王导他们求情。
王导见周伯仁如此表现那个气啊就甭提了不仅如此更怀疑周伯仁向晋元帝说了自己的坏话了呢。于是心里暗恨周伯仁。
却说王敦确实有两下子二万精兵打得刘槐几万大军溃不成军一路直逼三下五除二就占了南京外城了。晋元帝一看不好一边连忙打发刘槐刁协逃跑一边又忙着对王敦封官许愿。总而言之王敦做了大官了一人之下万人之上就相当于国务院总理兼中央军委主席兼中央书记处书记兼中组部长兼武汉军区司令员兼胡北省省长。
到此王敦当然要大开杀戮了对那些平时跟自己关系不好的一律杀的杀贬的贬。周伯仁也不例外。当然要杀。但是周伯仁当时是两大才子之一啊很有名望王敦
的堂弟王彬痛哭流涕劝王敦不要杀周伯仁王敦看了王导一眼王导一声不吭。于是王敦大手一挥杀于是周伯仁人头落地。
第二天王导当然可以直入朝庭了于是王导神气活现地去中直机关转了一圈突然在台子上发现了周伯仁给晋元帝的上书这才发现周伯仁感情是外示无情其实内里很是为王导开脱罪名的。于是王导拿着周伯元的表书痛哭道 “我虽不杀伯仁伯仁由我而杀幽冥中负此良友了。
” 出自《资治通鉴》晋纪。
王氏当时是一个豪门大族王导有一个亲兄弟叫王敦时任江州牧军兼荆州刺史。在祖逖死后 王敦自恃文韬武略无人能敌 不买朝庭的账对中央的命令阳奉阴违有时还直接跟中央对着干。晋元帝很是恼火。此时晋元帝宠信刘槐刁协两人对这二人言听计从。王敦认为自己比刘槐刁协二人能干却不受元帝重用于是起兵造反两万精兵直扑京城晋元帝大惊。
此时刘槐向晋元帝建议将在南京的王氏家族成员一律处死。王导听说后大为惊恐。于是王导带着有官职的宗族子弟二十几个人亲自到晋元帝前哭诉说家门不幸出了王敦这个叛臣逆子 但是我们一心为公 绝对忠于陛下。不仅如此此后每天王导都带着这二十几个人到殿前站着以示清白没有通敌。
一天 王导等人正站着的时候 晋元帝宣周伯仁进见
周伯仁从王导他们面前经过。王导说 “我家 100 多口人就靠你了 ”熟料那周伯仁理也不理就进去了。周伯仁见了晋元帝极力替王导开脱说王导一向忠心绝对不会跟王敦一起造反。晋元帝觉得有理就留周伯仁陪自己一起吃饭。周伯仁好酒喝得稀里糊涂这才告辞出来。此时王导他们不知里面情况怎么样还一直在外面站着呢。见周伯仁出来了又低声下气连叫“伯仁伯仁” 结果周伯仁正眼没瞧他们摇摇晃晃就回家了。到了家又写了一篇奏折词语恳切替王导他们求情。
王导见周伯仁如此怀疑周伯仁向晋元帝说了自己的坏话了呢。
王敦二万精兵打得刘槐几万大军溃不成行 一路直逼占了京城。晋元帝一看不好忙着对王敦封官许愿。王敦是"一人之下万人之上".王敦总揽朝政,大开杀戮了周伯仁也不例外。
周伯仁当时是两大才子之一啊 很有名望王敦的堂弟王彬痛哭流涕劝王敦不要杀周伯仁王敦看了王导一眼王导一声不吭。于是王敦大手一挥杀于是周伯仁人头落地。
后来王导看到周伯仁的奏折恍然大悟痛哭流涕“我不杀伯仁伯仁因我而死幽冥之中负此良友 ”.这就是 “我不杀伯仁伯仁由我而死”的由来. 典出《世说新语·尤悔》 王大将军起事丞相兄弟诣阙谢。周侯深忧诸王始入甚有忧色。丞相呼周侯曰“百口委卿 ”周直过不应。既入苦相存救。既释周大
说饮酒。及出诸王故在门。周曰 “今年杀诸贼奴当取金印如斗大系肘后。
”大将军至石头问丞相曰 “周侯可为三公不”丞相不答。又问 “可为尚书令不”又不应。因云 “如此唯当杀之耳 ”复默然。逮周侯被害丞相后知周侯救己叹曰 “我不杀周侯周侯由我而死。幽冥中负此人 ” 然后在《晋书·列传三十九》中这句话就成了“我虽不杀伯仁伯仁由我而死”:初敦之举兵也刘隗劝帝尽除诸王司空导率群从诣阙请罪值顗将入导呼顗谓曰“伯仁以百口累卿 ”顗直入不顾。既见帝言导忠诚申救甚至帝纳其言。顗喜饮酒致醉而出。导犹在门又呼顗。顗不与言顾左右曰 “今年杀诸贼奴取金印如斗大系肘。
”既出又上表明导言甚切至。导不知救己而甚衔之。敦既得志问导曰 “周顗、戴若思南北之望当登三司无所疑也。
”导不答。又曰 “若不三司便应令仆邪”又不答。敦曰 “若不尔正当诛尔。
”导又无言。导后料检中书故事见顗表救己殷勤款至。导执表流涕悲不自胜告其诸子曰 “吾虽不杀伯仁伯仁由我而死。幽冥之中负此良友 ” 所以正解是 “我虽不杀伯仁伯仁由我而死。
”
中国古代典故一 01、 双鲤。
鲤鱼代指书信 这个典故出自汉乐府诗 《饮马长城窟行》 “客从远方来遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼中有尺素书。
”再有古时人们多以鲤鱼形状的函套藏书信因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信。如宋人晏几道《蝶恋花》词 “蝶去莺飞无处问隔水高楼望断双鱼信。
”清人宋琬《喜周华岑见过》 “不见伊人久曾贻双鲤鱼。
” 02、 “武陵人”为陶渊明《桃花源记》中的武陵渔人后比喻隐居的人。
1. 杨柳。它源于《诗经·小雅·采薇》 “昔我往矣杨柳依依今我来思雨雪霏霏” 杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。
“柳”与“留”谐音古人在送别之时往往折柳相送以表达依依惜别的深情以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思。如柳永《雨霖铃》词中的“今宵酒醒何处杨柳岸、晓风残月”等。
2. 长亭。
古代路旁置有亭子 供行旅停息休憩或饯别送行。如北周文学家庾信《哀江南赋》 “十里五里长亭短亭。谓十里一长亭五里一短亭。
” “长亭”成为一个蕴含着依依惜别之情的意象在古代送别诗词中不断出现。如柳永《雨霖铃》中“寒蝉凄切对长亭晚”等。
3. 南浦。
南浦多见于南方水路送别的诗词中 它成为送别诗词中的常见意象与屈原《九歌·河伯》 “与子交手兮
东行送美人兮南浦”这一名句有很大关系。南朝文学家江淹作《别赋》 “春草碧色春水渌波送君南浦伤如之何 ” 之后南浦在送别诗中明显多了起来到唐宋送别诗词中出现得则更为普遍如唐代白居易《南浦别》中的“南浦凄凄别西风袅袅秋”等。
4. 酒。元代杨载说 “凡送人多托酒以将意写一时之景以兴怀寓相勉之词以致意。
”酒在排解愁绪之外还饱含着深深的祝福。将美酒和离情联系在一起的诗词多不胜举如王维的《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒西出阳关无故人” 白居易 《琵琶行》 中的 “醉不成欢惨将别别时茫茫江浸月”等都是以酒抒写别离之情。
二、思乡类意象或表达对家乡的思念或表达对亲人的牵挂 1. 月亮。一般说来古诗中的月亮是思乡的代名词。如李白《静夜思》 “床前明月光疑是地上霜。举头望明月低头思故乡。
”特别是苏轼《水调歌头·明月几时有》 “但愿人长久千里共婵娟。
”从良好的祝愿出发,写兄弟之情。意境豁达开朗意味深长用深邃无底而又美妙无空的自然境界体会人生。
2. 鸿雁 鸿雁是大型候鸟 每年秋季奋力飞回故巢的景象常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情因此诗人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回时月满西楼” 。元代《西厢记》结尾崔莺莺长亭送别时唱的“碧
云天黄花地西风紧北雁南飞。晓来谁染霜林醉总是离人泪” 情景相生其情不堪成千古绝唱。
3. 莼羹鲈脍。典出《晋书·张翰传》 。传说晋朝的张翰当时在洛阳做官因见秋风起思家乡的美味“莼羹鲈脍” 便毅然弃官归乡从此引出了“莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语。后来文人以“莼羹鲈脍” “莼鲈秋思”借指思乡之情。
如曾任国民党中央日报社长马星野先生的 《呈南怀瑾先生谢赠鲜味》诗 “拜赐莼鲈乡味长雁山瓯海土生香。眼前点点思亲泪欲试鱼生未忍尝。
”使多少人洒下思乡思亲行行热泪。
4. 双鲤。鲤鱼代指书信这个典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》 “客从远方来遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼中有尺素书。
”再有古时人们多以鲤鱼形状的函套藏书信因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信。如宋人晏几道《蝶恋花》词 “蝶去莺飞无处问隔水高楼望断双鱼信。
”清人宋琬《喜周华岑见过》 “不见伊人久曾贻双鲤鱼。
” 此外还有行为类意象如“捣衣” 也表达对亲人的牵挂。月下捣衣风送砧声这种境界不仅思妇伤情也最易触动游子的情怀因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。如唐代李白《子夜吴歌》之三 “长安一片月万户捣衣声。秋风吹不尽总是玉关情。何日平胡虏良人罢远征”
中国古代典故二 三、愁苦类意象或表达忧愁、悲伤心情或渲染凄冷、悲凉气氛 1. 梧桐。在中国古典诗歌中是凄凉悲伤的象征。如宋代李清照《声声慢》 “梧桐更兼细雨到黄昏点点滴滴。
” 元人徐再思 《双调水仙子· 夜雨》 “一声梧叶一声秋一点芭蕉一点愁 三更归梦三更后。
” 都以梧桐叶落来写凄苦愁思。
2. 芭蕉。
在诗文中常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。宋词有李清照《添字丑奴儿》 “窗前谁种芭蕉树阴满中庭。阴满中庭叶叶心心舒卷有舍情。
”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来。
3. 流水。水在我国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。如唐代李白《宣州谢■楼饯别校书叔云》 “抽刀断水水更流举杯消愁愁更愁。人生在世不称意明朝散发弄扁舟。
”刘禹锡《竹枝词》 “山桃红花满上头蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意水流无限似侬愁。
”李煜《浪淘沙》 “流水落花春去也 天上人间。
” 李煜 《虞美人》 “问君能有几多愁恰似一江春水向东流。
”宋代欧阳修《踏莎行》 “离愁渐远渐无穷迢迢不断如春水。
”秦观《江城子...
“平仄” 说从动机上探求改字原因亦误 ,因 《老将行》 是古体诗 , 似不需虑及于此 。同理 , 杨树达先生 《汉文文言修辞学》 从修辞角度说此例 :“变柳为杨 , 以叶音也。” 亦嫌牵强 。《唐诗鉴赏辞典》 认为 :“古人常以 `柳"谐 `瘤" , 并且 `杨" `柳" 通假 。在这里诗人以 `杨" 谐 `疡" (疮)是照顾到诗的平仄声调 。” 说 “杨”“柳” 通 假, 属想 当然 之词 ,“杨”“柳” 二字古今语音均相去甚远 。谐 “疡”谐 “瘤” 之说使语义重出, 莫衷一是 , 而且假借字与本字各自谐词生义的类型在汉语史上尚无用例 。
(当然, “柳” “瘤” 通假是正确的 ,二字应为同源词 , 因柳树常生一种枝干结疙瘩的怪病 , 如人畜体外的附赘悬疣 。)在汉语史上, 从中古到晚近的漫长岁月中 , 辨析 “杨” “柳” 同异的文字训诂学家与日俱增, 至清代而集其大成, 考释最为详备 ,从中可以看出二字怎样从古汉语的同义词过渡到现代汉语的异义词。结合古代文献 , 梳理诸家学说 , 可得出以下结论:上古时 “杨” 是 “柳” 的一种, 其习性与功用是 :生于水浦, 枝条皮色赤 , 强劲而富有弹性 , 可以为箭。
《尔雅·释木》 :“柽 , 河柳 ;旄 , 泽柳 ;杨 , 蒲柳 。” 这是汉语对柳树的最· 19 ·语文建设 1996 年第 10 期DOI :10.16412/j.cnki .1001 -8476.1996.10.008
早分类 ;中古 《广韵》 :“杨 , 赤茎柳 。” 突出其色 。因此, “杨柳” 一词可理解为偏正短语 ,“杨” 为下位词 , “柳” 为上位词 。《诗·小雅·采薇》 “杨柳依依” 毛传:“杨柳 , 蒲柳也 。”亦可单称 “蒲”, 《诗·王风·扬之水》 “不流束蒲” 郑笺:“蒲 , 蒲柳 。” 《左传·宣公十二年》“而蒲之爱” 杜注: “蒲, 杨柳, 可以为箭 。”由于语言可变性规律的作用, “杨” “柳” 在使用中词义有渗透与同化 , “柳” 亦可以 “杨”字训诂, 出现了二者同义互训的现象。《说文》“柳, 小杨也。” 段玉裁 “杨” 字注引晋·崔豹《古今注》 :“蒲柳生水边 。” “水杨 , 蒲杨也 ;枝劲细, 任矢用 。” 故郝懿行 《尔雅义疏》 说 :“ 《诗》 言 `杨柳依依" `有菀者柳 " `东门之杨" , 皆一物耳。
《尔雅》 柽 、 旄 、 杨通谓之柳, 蒲柳又谓之杨, 是皆通名矣。” 朱骏声《说文通训定声》 亦云:“散文则 `杨" `柳" 亦通称耳, 《诗·采薇》 `杨柳依依" 传 `蒲柳也" , `有菀者柳" `东门之杨" 亦未必两物。”有了上述认识, 汉语汉文化上的一些困惑便可迎刃而解 。例如 , 《战国策·西周》 “楚有养由基者 , 善射 ;去柳叶者百步而射之 , 百发百中” 的典故, 成语概括为 “百步穿杨” 。再如, 观音菩萨手持的插着柳枝的净瓶, 名为“杨枝净水瓶”;唐代刘禹锡受民歌影响创作的“杨柳枝词” 诗 , 又名 “柳枝词” 。现代植物分类学意义上的杨类植物 , 古汉语中称 “白杨” “青杨” “天杨” “癷杨” 等 ,以别于单说的 “杨” 字。
《渊鉴类函》 卷四百十五引崔豹 《古今注》 曰 :“白杨叶圆, 青杨叶长 , 柳叶亦长细;癷杨江东呼为夫癷 , 圆叶弱蒂 , 微风则大摇, 故名高飞 , 一曰独摇。蒲柳生水边, 叶似青杨, 亦曰癷柳 , 亦曰水杨 ,即蒲杨也。” 这段文字既划清了 “白杨” 与“蒲柳” 的界限 , 又指出了 “白杨” 的特点 :叶圆、 风响、 高大。至今俗间还有 “钻天杨”“鬼拍手” 等称呼, 分别突出白杨高大 、 随风沙沙响的特点 。到清代已分别 “杨” “柳” 为二物 , 朱骏声 《说文通训定声》 说 :“杨与柳别, 杨枝劲脆而短, 叶圆阔而尖 ;柳叶长而狭 , 枝软而韧 。” 近代汉语应是 “杨” 字词义转移的过渡期。上古书面语中 , “杨” 字单说或作词素出现的少数用例也有被人误解的 , 桂馥 《说文解字义证》 认为 《左传·定公六年》“献杨螲六十” 及另一例 “则白杨、 青杨之属 ,非薄柳矣。” 其后的朱骏声 《说文通训定声》则批评说 , “ 《左定六传》 `献杨螲六十" 注 :`杨, 木名 。" 此实柳也。” 段玉裁 《说文解字注》 推断 “癷字的词义为 “今之白杨树”, 亦聊备一说。中古时期已普遍使用 “白杨” “青杨” 等名词以区别于蒲柳之 “杨” , 但 “杨” 字的词义转移并未完成 。其中最重要的原因是 “杨”字在隋炀帝时又具有新的文化义项, 反而大大增强了它与 “柳” 的粘着性。
《古谣谚》 卷九十引 《开河记》 说: “翰林学士虞世基献计 ,请用垂柳栽于汴渠两堤 。上大喜 , 诏民间 , 有柳一株赏一缣, 百姓竞献之 。又令亲种, 帝自种一株 , 群臣次第种, 方及百姓 。时有谣言曰`天子先栽, 然后百姓栽。" 栽毕 , 帝御笔写赐垂柳姓杨, 曰杨柳也。” 其后 《醒世恒言》 二十四卷 、 《隋唐演义》 四十回, 演绎了以上历史 。炀帝此举在汉语文化上有两个直接结果 ,一是使词汇学领域 “杨” “柳” 同义, “通名”得以持续延展 。例如 , 《全唐诗话·李泌》 引《邺侯家传》 云:“泌赋诗讥杨国忠曰:`青青东门柳 , 岁宴复憔悴。" 国忠诉于明皇, 上曰 :`赋柳为讥卿 , 则赋李为讥朕可乎 ?" ” 可见“杨” “柳” 同义。又 《全唐诗话·滕迈》 :“滕郎中又云:`陶令门前薻接 , 亚夫营里拂旌旗 。" 但不言杨柳二字 , 最为妙也。” 陶令门前植柳, 号五柳先生;亚夫军细柳营:此是双音词 “杨柳” 词义为 “柳” 之证。二是使双音词“杨柳” 染上了六朝金粉的文化意蕴 , 成了一个独立的意象词 , 被唐宋文人频繁地写进怀古或写景的作品 , 形成了唐宋两朝的 “杨柳”热 。《渊鉴类函》 “杨柳” 条目下收罗古诗文用例十分丰富 , “杨柳” 词义均解为 “柳” 。最新的 《汉语大词典》 收录以 “杨柳” 为词素的三音节词十余条, 义皆指 “柳” ;如 “杨柳腰” ,· 20 ·语文建设 1996 年第 10 期
就是 “柳腰” 的同义词。还应该指出, 炀帝御赐的 “杨柳” 本专指垂柳 , 所以唐宋文人作品中的 “杨柳” 均有旖旎柔媚的脂粉气, 因而俞文豹 《吹剑录》 说 :“柳郎中词只合十八七岁女郎 , 执红牙板 , 歌 `杨柳岸晓风残月" 。” 深得其意境 。“垂柳” , 郝懿行 《尔雅义疏》 认为即 “旄柳” 。他说 :“旄象毛发下垂, 今之垂丝柳, 枝叶阿傩如将委地, 尤宜近水 , 郭注 `生泽中"也。今东齐人或谓之麻柳, 麻旄声相转 。” 它又名 “垂杨” “垂杨柳”, 而现代汉语中的杨树绝无 “垂” 的形象 。梁元帝 《折杨柳枝》 诗“巫山巫峡长 , 垂柳复垂杨” (见 《渊鉴类函》), 后句用 “复” 字而不用 “间” 字等, 说明是同类重复出现。《水浒传》 “鲁智深倒拔垂杨柳” 一节十分精彩 , 那就是一棵垂柳 。杜甫《隋堤柳》 “夹岸垂杨三百里, 癨应图画最相宜” , 李商隐 《隋宫》 “于今腐草无萤火 , 终古垂杨有暮鸦” , 显而易见 , “隋堤柳” “垂杨”即 “垂柳” “杨柳” 之别名。唐代长安有折柳送别之俗 , 刘禹锡诗句 “长安陌上无穷树, 惟有垂杨绾别离” , 从民俗学角度再证 “垂杨”即 “柳” 。如果我们继续探寻可知, 今人所说的柳絮, 俗称柳绵, 古汉语中说成 “柳花” “杨柳花” “杨花” , 而且以 “杨花” 使用频率最高 ,因 “杨” 谐 “扬” , 易于联想出柳絮飞帘扑幕而无孔不入的恼人景象。
《世说新语》 “谢絮”之典 , 唐·姚合写入 《杨柳枝词五首》 之四说 :“二月杨花触处飞, 悠悠漠漠自东西 。谢家咏雪徒相比 , 吹落庭前便作泥。” 宋·陈岩肖 《庚溪诗话》 卷下:“六一居士 《诗话》 载:梅圣俞 《赋河豚鱼》 诗云:`春洲生荻芽, 春岸飞杨花。河豚于此时, 贵不数鱼虾 。" 此鱼常出于春暮, 食柳絮而肥 , 南人多以荻芽为羹, 最美。” 明·谢榛 《咏春柳》 诗:“黄鹂时复唤春游, 陌上杨花漫不休 。” 上述诸例 , “杨花” 即“柳絮” 甚明。《渊鉴类函》 及唐诗宋词中大量用例 , 概作此解 。青杨、 白杨是无花的 , 其吐叶时的伴生落蕊状如毛毛虫, 体重不能飘飞 。故又可从常识帮助理解词义 。还应指出, “杨” 字单说, 尤其是与 “柳”对言时, 在中古已渐渐可理解为 “白杨”, 如柳永 《少年游》 :“衰杨古柳 , 几经攀折, 憔悴楚宫腰 。” 正如索绪尔所说 :“时间可以改变一切 。” 语言与文化的魅力正在于此。据上所述 , 我们对王维 《老将行》 诗的“垂杨” 一词及与此相关的诸多疑惑 , 就可以涣然冰释了 。◆陈霞村关于﹃谏太宗十思疏﹄的标题 唐代著名的政治家 、 历史家魏征曾于贞观十三年 (公元 639 年)上疏唐太宗, 对唐太宗执政后期生活上日趋骄奢 , 政治上任情赏罚 ,提出了严肃的批评, 并总结历代王朝兴亡盛衰的经验教训, 发出 “居安思危” “慎始敬终”· 21 ·语文建设 1996 年第 10 期
杨柳的形象美是在于那曼长披拂的枝条。一年一度它长出了嫩绿的新叶丝丝下垂在春风吹拂中有着一种迷人的意态。古典诗词中借用这种形象美来形容、比拟美人苗条的身段婀娜的腰身也是读者所经常看到的。这诗别出新意翻转过来。“碧玉妆成一树高”一开始杨柳就化身为美人而出现“万条垂下绿丝绦”这千条万缕的垂丝也随之而变成了她的裙带。上句的“高”字衬托出美人婷婷袅袅的风姿下句的“垂”字暗示出纤腰在风中款摆。诗中没有“杨柳”和“腰支”字样然而这早春的垂柳以及柳树化身的美人却给写活了。
《南史》说刘悛之为益州刺史献蜀柳数株“条甚长状若丝缕。”齐武帝把这些杨柳种植在太昌云和殿前玩赏不置说它“风流可爱”。这里把柳条说成“绿丝绦”可能是暗用这个关于杨柳的著名典故。但这是化用看不出一点痕迹的。
“碧玉妆成”引出了“绿丝绦”“绿丝绦”引出了“谁裁出”最后那视之无形的不可捉摸的“春风”也被用“似剪刀”形象化地描绘了出来。这“剪刀”裁制出嫩绿鲜红的花花草草给大地换上了新妆 它正是自然活力的象征 是春给予人们美的启示。
从“碧玉妆成”到“剪刀”读者可以看出诗人艺术构思一系列的过程。
诗歌里所出现的一连串的形象 是一环紧扣一环的。
我国古代有不少著名的美女柳为什么单单要用碧玉来比呢这有两层意思一是碧玉这名字和柳的颜色有关“碧”和下句的“绿”是互相生发、互为补充的。二是碧玉这个人在人们头脑中永远留下年轻的印象。提起碧玉人们就会联想到“碧玉破瓜时”这首广泛流传的《碧玉歌》 还有“碧玉小家女”肖绎《采莲赋》 之类的诗句。碧玉在古代文学作品里几乎成了年轻貌美的女子的泛称。
用碧玉来比柳 人们就会想象到这美人还未到丰容盛鬋的年华这柳也还是早春稚柳没有到密叶藏鸦的时候和下文的“细叶”“二月春风”又是有联系的。
“碧玉妆成一树高万条垂下绿丝绦”深深地抓着了垂柳的特征在诗人的眼中它似美女的化身。高高的树干就像她亭亭玉立的风姿下垂的柳条就像她裙摆上的丝带。在这里柳就是人人就是柳两者之间仿佛没有什么截然的分别。而且“碧玉”也有双关的意义。
既在字面上与柳树的翠色相合 又指年轻貌美的少女 与下面的“二月春风”恰相呼应——这是早春的垂柳还未到夏秋之际亭亭如盖、树荫清圆的时候。然而更妙的以下两句“不知细叶谁载出二月春风似剪刀。”在贺知章之前有谁想过春风像剪刀把乍暖还寒的二月春风由无形化为有形它显示了春风的神奇灵巧并使《咏柳》成为咏物诗的典范之作。
此诗借柳树歌咏春风把春风比作剪刀说她是美的创造者赞美她裁出了春天。诗中洋溢着人逢早春的欣喜之情。
比拟和比喻新奇贴切是此诗的成功之处。
因此 《唐诗笺注》 云“赋物入妙语意温柔。” 咏柳 曾巩 【译文】
杂乱的柳枝条还没有变黄 在东风的吹动下狂扭乱舞。
用它的飞絮想想把日月蒙住
但不知天地之间还有秋霜 【赏析】这首诗把柳絮飞花的景色写得十分生动。柳絮在东风相助之下狂飘乱舞铺天盖地似乎整个世界都是它的了。抓住了事物的特色。使之性格化了使人看到一个得志便猖狂的形象。
诗中把柳树人格化的写法以及诗人对柳树的明显的贬抑与嘲讽使这首诗不是纯粹地吟咏大自然中的柳树。咏柳而讽世针对的是那些得志便猖狂的势利小人。
将状物与哲理交融含义深长令人深思。
《江汉》为唐朝诗人杜甫 山居秋暝
唐 王维 【译文】幽静的山刚刚下过雨天气像晚来的秋天。一缕缕明亮的月光从松树枝叶缝隙过远方若隐若现清泉击石之声。
竹林中不时传来一阵阵喧笑那是浣衣的女子结伴而归。溪中的莲叶摇曳是渔船沿水下行。春天的芳菲虽已消散但秋景亦佳我自可留连山中。
赏析一
王维的《山居秋暝》是山水诗的代表作之一它唱出了隐居者的恋歌。全诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚 表现了诗人寄情山水田园 对隐居生活怡然自得的满足心情。
诗的开头两句“空山新雨后天气晚来秋”写薄暮之景山雨初霁幽静闲适清新宜人。是诗人用大手笔勾画的雨后山村的自然画卷。其清新、宁静淡远之境如在目前。一个“空”字渲染出天高云淡万物空灵之美。诗人隐居于此是何等的闲适如此描绘山水田园之典型环境流露出诗人的喜爱之情。
“明月松间照清泉石上流”被雨水洗涤后的松林一尘不染青翠欲滴山石显得格外晶莹、剔透新亮就连月光也像被洗过一样极其明亮皎洁山雨汇成的股股清泉顿时流淌于拾级而上的石板上 又顺着山涧蜿蜒而下 发出淙淙的清脆悦耳的欢唱 好似宛转的“小夜曲”奏鸣。“照”与“流”一上一下一静一动静中有动动中有静仿佛让人感受到大自然的脉搏在跳动。
此时此刻诗人也仿佛觉得自己也被洗净了一般 自然的美与心境的美完全融为一体创造出如水月镜般不可凑泊的纯美诗境。此种禅意非隐居者莫属。苏轼把此联誉为“诗中有画画中有诗。”的典范之秀句。
接下来诗人由写景转为写人。
在这幅山水画作之中 山村的自然美和村民们的生活美是水乳交融的。“竹喧归浣女莲动下渔舟”此二句均为写人——“浣女”、“渔夫”的活动的画面。诗人采用了“未见其人先闻其声”的写法。可不是么既是夜间又被竹林遮挡怎么能见到浣洗完衣服归来的女人们呢 然而 竹海之中传来的女人们缓步挪移时拨动夜露浸润的翠竹发出“沙沙”的声响又伴着她们银铃般的笑声好一派欢声笑语的喧闹竟打破了如此宁静的夜空再听水面莲叶波动这便是渔夫乘着月光归来。诗人触景生情感慨油然而生山民们戴月而归随性而起这般勤劳、朴素、开朗的性格远比宦途官场清明、纯净得许多。这些细节无不传达出诗人不仅喜爱这儿的景美更喜爱这里的人美。这就很自然地给结句作了有力的铺垫。
尾联两句“随意春芳歇王孙自可留”是诗人有感而发。虽然春光已逝但秋景更佳愿意留下来。王孙指诗人自己这是诗人对《楚辞·招隐士》“王孙兮归来山中兮不可以久留”的诗意的反其义而用之是说春天的芳华虽歇秋景也佳隐着自可久留。正如诗人在《青溪》所言“我心素已闲清川澹如此。”其喜归自然厌恶宦海之情溢于言表。
总之这首山水田园诗画山绣水清新宁静于诗情画意中寄托了诗人的高洁情怀和对理想的追求含蕴丰富耐人寻味。
赏析二
这首诗写山居所见秋山雨后黄昏的迷人景色和融怡陶醉的心境 大约是诗人隐居终南或辋川别墅时所作。诗的境界清澄透明玲珑剔透恰似一泓秋水其中洋溢着浓郁的生活气息。诗歌于诗情画意当中寄托着诗人的高洁情怀和对理想生活的执着追求。
首联整体着眼大笔勾勒交待季节点明状态给人以身临其境神清气爽之感。“空山”、“新雨”、“晚秋”平平实实的几个字极易引发人们的联想山居环境的静谧新雨过后的清新秋日天气的飒爽白日向晚的安宁字里行间弥漫着一股清幽明洁之气。“空山”是王维惯用的词语耐人寻味。此处绝无冷清、空洞之意也不是禅宗所谓的空寂、虚无结合全诗来看“空山”包含以下四层意思一指山中林木繁茂翠绿成荫遮掩了人们
活动的痕迹正如王维《鹿柴》所云“空山不见人但闻人语响”二是指此处远离尘嚣人迹罕至“峡里谁知有人事世中遥望空云山” 《桃源行》 有如世外桃源遗世独立又如洞天福地快乐怡人三是指山雨初霁万物一新银辉四射天地生辉呈现在诗人眼前的是一派空明洁净熠熠生辉的灿烂图景四指空而不虚静而不寂活力无限意趣万千因为山中有欢歌笑语渔舟晚唱有明月朗照清泉潺潺。可见雨后空山带给人们的不是孤独、寂寞不是沉寂、死灭而是生机活力妙趣横生。
颈联小处着眼工笔细描动静结合光色辉映营造出一个雅致脱俗、明媚空灵的迷人世界。皓月当空朗照万物苍松如盖亭亭净植松叶如针清翠欲滴水珠点点闪闪发光树影斑驳月光辉映洒下一地的星星点点有如细碎银子铺满山林给人以如梦似幻飘飘欲仙之感。落一“照”字不同于“泻”朱自清《荷塘月色》写月光“月光如流水一般静静地泻在这一片叶子与花上。”用“泻”写出了月光如水静谧朗照柔媚生辉的特点。王维写月光用“照”字光色兼备状态逼真活现月照松林回光返射闪烁不定迷离恍惚的特点 也引导读者去留意空山松林沐浴月华的恬静光洁和明亮空灵。
如果说第一句侧重写月下松林的幽美景致的话那么第二句就是写月下溪流的活泼生机。你瞧山泉流淌淙淙作响月映溪流素洁如练流水空明清澈见底溪流弯弯活泼机灵。面对这一溪清幽洁明空灵剔透的山泉恨不得掬一水山月滋润沧桑的面庞撷一缕清音唱响心灵的浪花。着一“流”字尽显风流颇有柳宗元《小石潭记》“斗折蛇行明灭可见”的韵味也引导人们去体味小溪或水石相激飞花溅玉的闪亮或穿林绕石琤琤琮琮的合鸣。王维一“流”可谓意态横生妙趣无穷
颔联拓展一步进到人事生活而这种生活出现在山中黄昏这一特有的情境中便显现出迷人的色彩。
上句写姑娘 一群天真无邪的农家少女浣衣归来 结伴同行 她们嬉戏玩闹笑逐颜开吵醒沉睡的山林激活了寂静的生机银铃般的笑声回荡在空旷幽深的竹林中。下句写渔人几艘小船满载星辉尽兴而归满眼荷叶纷纷倒向两边掀翻了无数晶莹剔透的水珠。此情此景让人心生羡慕多么想摇一船沉甸甸的丰收喜悦来迎接又一个静谧幽美的夜晚多么想唱一池脆生生的渔舟小调去欢送又一个余辉掩映的黄昏。姑娘也好渔人也罢诗人只听见竹林中的喧闹而不见其人只见到莲株的摇动而不见行舟自可想见竹林莲丛的茂密幽深 人们竟是裹在这样一个郁郁葱葱的绿色世界里 这是何等动人的景象啊而且我们完全有理由推想生活在这个世外桃源的人们勤劳纯朴心性高洁安居乐业幸福快乐率性真诚一派天然。难怪末联诗人要由衷地倾吐出“王孙”可留的感叹了。
尾联巧用《楚辞·招隐士》之典 《招隐士》末句云“王孙兮归来山中兮不可以久留。”原意是招王孙出山入仕王维反用其意自成佳构增无限趣味“随意春芳竭王孙自可留。”春芳虽然自然而然的消歇了但秋光一样美丽迷人“王孙”自可不必离去了。貌似劝人实则自勉。“山中”比朝中好洁净纯朴可以远离官场污浊而洁身自好“山中”比尘世好纯洁空灵可以远离世俗庸碌而修养性情。诗人对山中生活的迷恋之情跃然纸上。另外从全诗所用意象也可看出作者的思想情趣。皎皎明月纯洁空明郁郁青松亭亭净植幽幽清泉潺潺流淌森森翠竹修直挺拔卓卓清莲污而不染……凡此种种在传统诗文里面都是一些清闲雅致高洁不俗的意象由此不难看出王维对理想生活的念念不忘之心。
赏析三
“空山新雨后天气晚来秋。”诗中明确写有浣女渔舟诗人怎下笔说是“空山”呢原来山中树木繁茂掩盖了人们活动的痕迹正所谓“空山不见人但闻人语响” 《鹿柴》 。由于这里人迹罕至“峡里谁知有人来世中遥望空云山” 《桃源行》 自然不知山中有人来了。“空山”两字点出此外有如世外桃源山雨初霁万物为之一新又是初秋的傍晚空气之清新景色之美妙可以想见。
“明月松间照清泉石上流。”天色已暝却有皓月当空群芳已谢却有青松如盖。山泉清冽淙淙流泻于山石之上有如一条洁白无瑕的素练在月光下闪闪发光多么幽清明净的自然美啊王维的《济上四贤咏》曾经赞叹两位贤士的高尚情操谓其"息阴无恶木饮水必清源”。诗人自己也是这种心志高洁的人他曾说:”宁息野树林宁饮涧水流不用坐梁肉崎岖见王侯。” 《献始兴公》 这月下青松和石上清泉不正是他所追求的理想境界吗这两句写景如画随意洒脱毫不着力。像这样又动人又自然的写景达到了艺术上炉火纯青的地步非一般人所能学到。
“竹喧归浣女莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵的歌声笑语 那是一些天真无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了 亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下在这翠竹青莲之中生活着这样一群无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景 反映了诗人过安静纯朴生活的理想 同时也从反面...
《孟子》中说“柳下惠圣之和者也”所以他也有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。
历史人物
姬姓周朝前 1046~前 256建立后武王分封开国元勋其弟周
柳下惠 公旦以公爵位封于鲁国建都曲阜但留朝执政由长子禽父字伯禽代为就封史称鲁公。其弟名惠下柳其五代孙名“称”即第十二位鲁君鲁孝公前~前 769有季子字子展或称公子展、夷伯展。子展之孙曰无骇。公元前 715 年无骇卒。当时诸侯以字为谥鲁隐公便命其族以祖父字为展氏。此乃展氏得姓之始。展禽为无骇之子这便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠为始祖的历史渊源。
编辑本段 事迹
柳下惠 柳下惠虽然被孟子称为“和圣”但是史书关于他的生平的记载很少。这些记载散见于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍部分记载有明确的时间部分记载则更接近一种对他的评价。
《论语》记载
《论语》记载柳下惠在鲁国做士师时。这是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。当时鲁国王室衰败朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直不事逢迎自然容易得罪权贵竟接连三次受到黜免恨不得志。100 多年后的孔子在谈到这事时还十分气愤说“臧文仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立也”《论语·卫灵公》柳下惠虽然屡受打击排挤仕途蹭蹬他的道德学问却名满天下各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他但都被他一一拒绝了。有人问其故他答道“直道而事人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦”《论语·微子》意识是说自己在鲁国之所以屡被黜免是因为坚持了做人的原则。如果一直坚持下去到了哪里也难免被黜免的结果如果放弃做人的原则在鲁也可以得到高官厚禄。那又何必离开生我养我的故乡呢
《国语》记载
柳下惠的直道事人在史书中有几处明确的记载。《国语·鲁语上》中记载道鲁僖公二十六年前 631 年夏齐孝公出兵讨伐鲁国臧文仲问柳下惠如何措辞才可以使齐国退兵。柳下惠说听说大国如果做好小国的榜样小国如果好好侍奉大国这样才能防止祸乱现在鲁国作为小国却狂妄自大触怒大国无异自取其祸怎么措辞都是没有用的。柳下惠这样说相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。
柳下惠有一个弟弟叫展喜在鲁为大夫。齐孝公领兵伐鲁。鲁僖公派展喜去慰劳士兵以便迎战。柳下惠得知便向展喜授以方略让他到齐营去见齐孝公。孝公问“我齐国大军压境你们害怕了吧”展喜笑道“小人才会害怕呢君子是不会害怕的”孝公不解地问为什么。展喜说“凭先王之命。当初鲁之始封国君周公和齐的始封国君太公曾共同辅佐周成王。成王曾赐以盟书说齐鲁两国今后要世代修睦敦好不可以互相残
杀。现在盟约尚藏在内府载于史书每当新君即位都要郑重地宣誓永志不忘。你才即位几天怎么能把这事抛在了脑后”齐孝公无言可对自知理亏只好撤兵。
齐国的国君派人向鲁国索要传世之宝岑鼎。鲁庄公舍不得却又怕得罪强横无礼的齐国遂打算以一假鼎冒充。但齐国人说“我们不相信你们只相信以真诚正直闻名天下的柳下惠。如果他说这个鼎是真的我们才放心。”庄公只好派人求柳下惠。柳下惠说“信誉是我一生唯一的珍宝我如果说假话那就是自毁我珍宝。以毁我的珍宝为代价来保住你的珍宝这样的事我怎么干”庄公无奈只得以真鼎送往齐国。
《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事。一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了臧文仲让都城的人都去祭祀它。柳下惠却说臧氏治国简直就是乱来祭祀是国家的重要制度而制度是治国能够成功的基础所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度而且这些制度要依据圣王的祭祀原则。圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物所以柱、后土、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹„„直到周文王、周武王这些人才能受到后人的祭祀此外土地、五谷和山川的神先哲和有美德的人天上的日月和星辰地上的五行九州的名山、江河和沼泽也应该加以祭祀。而海鸟“爰居”飞到鲁国还不知道它为什么飞来也不见得它对人民有什么功德这样就决定祭祀它实在不是仁德和明智的举措。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来而事实证明了他的猜测是对的。这件事不但说明了柳下惠为官的正直也表现出他对圣王礼制的熟悉这也是他受儒家思想重视的原因。
《巷伯》记载
“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。
“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事鲁国有一个独处一室的男子邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作寡妇的房子被摧毁妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说“你为何不让我进来呢”男子说“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻你也一样所以不能让你进来。”妇人说“你为何不像柳下惠那样能够用身体温暖来不及入门避寒的女子而别人也不认为他有非礼行为。”男子说“柳下惠可以开门我不能开门。所以我要以我的‘不开门’来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明最晚也在西汉初年的时候就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说只是有些语焉不详。
《纯正蒙求》记载
到了元朝胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节鲁国人柳下惠姓展名禽一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒忽然有一位女子来投宿柳下惠恐怕她冻死就让她坐在他怀中用衣服盖住她一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事与这个版本就大致相同了。
编辑本段 死后
柳下惠退居柳下后则招收生徒传授文化、礼仪深受乡人爱戴。死后弟子要为他议谥号。其妻说“将诔夫子之德耶则二三子不如妾知之也乃诔曰’夫子之不伐兮夫子之不竭兮夫子之信诚而与人无害兮。屈柔从俗不强察兮。蒙耻救民德弥大兮。遇难三黜终不弊兮。恺悌君子永能厉兮。嗟乎惜哉乃下世兮。庶几遐年今遂逝兮。呜呼哀哉鬼神泄兮。夫子之谥宜为惠兮’”《烈女传》展禽故谥为“惠”。
柳下惠墓和圣墓位于山东新泰之柳里以北。最早关于新泰和圣墓的记载见于明·嘉靖《泰山志》卷二《遗迹·帝王》载“柳下惠墓在泰安州治东南一百里至今村人尚多展姓者村名曰柳里村。”
柳下惠死后葬在汶水之阳其墓历来受到人们的保护。秦伐齐,道经柳下惠墓地秦下令“有去柳下惠墓地采樵者死无赦。”清光绪二十八年1902泰安知县毛蜀云曾三次整修其墓在四周立有界石为防汶水冲蚀在墓南、西、北各筑土堤东南垒石坝三十丈加以保护并植杨柳千株使柳下“碧玉千树青丝万条”的古风重现。
编辑本段 评价
柳下惠选择坚持“直道而事人”最后只能去官隐遁成为“逸民”。《论语》记载孔子对柳下惠的评价是“降志辱身矣言中伦、行中虑其斯而已矣。”意思是相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟柳下惠
肯降低自己的理想虽然屈辱了身份但是能做到言行举止合乎道德和理智。
《左传》中孔子也把臧文仲让柳下惠下台列为臧氏执政的“三不仁”之一表示谴责。
编辑本段 百世之师
孟子对柳下惠非常推崇《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人认为他不因为君主不圣明而感到羞耻不因官职卑微而辞官不做身居高位时不忘推举贤能的人被遗忘在民间时也没有怨气贫穷困顿时不忧愁与乡下百姓相处也会觉得很愉快他认为自己和任何人相处都能保持不受不良影响。因此听说了柳下惠为人处世的气度原来心胸狭隘的人会变得宽容大度原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人是可以成为“百世之师”的。
编辑本段 柳姓始祖
据唐朝的《元和姓纂》记载“周公孙鲁孝公子展展孙无骇以王父之字为展氏至展禽食采于柳下遂姓柳氏。鲁灭仕楚秦并天下柳氏遂迁于河东河东解秦末有柳案下惠裔孙也。”意思是周公旦的后人鲁孝公有个儿子“展”公子展的孙子无骇用祖父的字作为姓氏因此有了“展”姓后来展禽以柳下为食邑于是展禽的后人开始以“柳”为姓氏。柳氏在秦国兼并诸侯国之后则迁居到河东今山西永济然后从河东分散到其他地方。
《元和姓纂》是根据当时存在的私家姓氏谱谍编撰而成的可见在唐朝时柳姓族人就认为柳下惠是他们的得姓始祖。后来河东成为柳姓的郡望唐朝文学家柳宗元是河东人因此人称“柳河东”。
编辑本段 年表
公元前 720 周平王五十一年、鲁隐公三年十一月十八日午时火光入室文鸟鼓舞禽生于鲁地。
公元前 715 鲁隐公八年禽六岁。其父鲁大夫司空无骇卒。
公元前 701 鲁桓公十一年禽二十岁。娶妻姜氏。
公元前 695 鲁桓公十七年禽二十六岁。远行归夜宿郭外。时天大寒有一女子趋讬恐其冻死乃令坐于怀中以衣覆之至晓不乱。
公元前 694 鲁桓公十八年禽二十七岁。仕鲁参末议。
公元前 693 鲁庄公元年禽二十八岁。仕鲁上大夫士师。一仕。
公元前 692 鲁庄公二年禽二十九岁。黜士师职。一黜。同年。生长子
公元前 691 鲁庄公三年禽三十岁。其母卒。
公元前 687 鲁庄公七年禽三十四岁。春三月复用为士师。二仕。
公元前 685 鲁庄公九年禽三十六岁。黜士师职。二黜。
公元前 684 鲁庄公十年禽三十七岁。生次子。
公元前 681 鲁庄公十三年禽四十岁。复为士师。三仕。
公元前 680 鲁庄公十四年禽四十一岁。复黜士师职。三黜。
公元前 672 鲁庄公二十二年禽四十九岁。春复为士师。四仕。至五月复黜士师职。四黜。
公元前 671 鲁庄公二十三年禽五十岁。邻人见鲁既不用又不果行乃谓之曰“鲁聘夫子三黜无忧色何也”因起而歌曰“春风鼓百草敷蔚?吾不知其茂秋霜降百草零落吾不知其枯。枯茂非四时之悲欣荣辱岂吾心之忧喜”
公元前 667 鲁庄公二十七年禽五十四岁。在鲁教育门人。
公元前 665 鲁庄公二十九年禽五十六岁。常与乡人油油然聚首言欢不堕厥节时虽欲去止之复留。
公元前 662 鲁庄公三十二年禽五十九岁。鲁用委吏就之不辞。
公元前 657 鲁僖公三年禽六十四岁。教育门人日众。
公元前 650 鲁僖公十年禽七十一岁。孙生。
公元前 648 鲁僖公十二年禽七十三岁。僖公欲大用之臧文仲阻止终止。
公元前 646 鲁僖公十四年禽七十五岁。齐师攻鲁求鲁岑鼎。鲁予赝鼎齐人知其诳也曰“以展禽之言乃信。”乃以真鼎往。禽曰“君之欲以为岑鼎以免国也弃臣之信以免君之国亦臣之所难也。”
公元前 645 鲁僖公十五年禽七十六岁。子椿卒
公元前 643 鲁僖公十七年禽七十八岁。臧文仲使国人祭海鸟爰居禽力辨其非。
公元前 636 鲁僖公二十四年禽八十五岁。食邑柳下广种柳树。
公元前 634 鲁僖公二十六年禽八十七岁。夏齐孝公伐鲁北鄙。臧文仲欲以辞告病焉问于展禽。对曰“获闻之处大教小处小事大所以御乱也不闻以辞。若为小而崇以怒大国使加己乱乱在前矣辞其何益” 文仲曰“国急矣百物唯其可者将无不趋也。愿以子之辞行赂焉其可赂乎”展禽使乙喜以膏沐犒师曰“寡君不佞不能事疆埸之司使君盛怒以暴露于弊邑之野敢犒舆师。”齐侯见使者曰“鲁国恐乎”对曰“小人恐矣君子则否。”公曰“室如悬磬野无青草何恃而不恐”对曰“恃二先君之所职业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰‘女股肱周室以夹辅先王。赐女土地质之以牺牲世世子孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪其亦使听从而释之必不泯?其社稷岂其贪壤地而弃先王之命其何以镇抚诸侯恃此以不恐。”齐侯乃许为平而还。
公元前 632 鲁僖公二十八年禽八十九岁。从游者逾众担簦负笈而来者不下百余人。
公元前 625 鲁文公二年禽九十六岁。八月丁卯祭太庙夏父弗忌为宗伯将跻僖公于闵湣公之上宗有司谏之臧文仲不加制止。展禽斥之。
公元前 621 周襄王三十一年、鲁文公六年冬十二月三日...
碧玉妆成一树高万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出二月春风似剪刀。
【译文】
如同碧玉妆扮着高高的柳树长长的柳条柔嫩轻盈像千条万条绿色的丝带。低垂着在春风中婆娑起舞。这一片片纤细柔美的柳叶是谁精心剪裁出来的呢这早春二月的风温暖和煦恰似神奇灵巧的剪刀裁剪出了一丝丝柳叶装点出锦绣大地。
【鉴赏】
杨柳的形象美是在于那曼长披拂的枝条。一年一度它长出了嫩绿的新叶丝丝下垂在春风吹拂中有着一种迷人的意态。这是谁都能欣赏的。古典诗词中借用这种形象美来形容、比拟美人苗条的身段婀娜的腰身也是读者所经常看到的。这诗别出新意翻转过来。
“碧玉妆成一树高” 一开始杨柳就化身为美人而出现 “万条垂下绿丝绦” 这千条万缕的垂丝也随之而变成了她的裙带。
上句的“高”字衬托出美人婷婷袅袅的风姿下句的“垂”字暗示出纤腰在风中款摆。诗中没有“杨柳”和“腰支”字样然而这早春的垂柳以及柳树化身的美人却给写活了。
《南史》说刘悛之为益州刺史献蜀柳数株 “条甚长状若丝缕。
”齐武帝把这些杨柳种植在太昌云和殿前玩赏不置说它“风流可爱” 。这里把柳条说成“绿丝绦” 可能是暗用这个关于杨柳的著名典故。但这是化用看不出一点痕迹的。
“碧玉妆成”引出了“绿丝绦” “绿丝绦”引出了“谁裁出” 最后那视之无形的不可捉摸的“春风” 也被用“似剪刀”形象化地描绘了出来。这“剪刀”裁制出嫩绿鲜红的花花草草给大地换上了新妆它正是自然活力的象征是春给予人们美的启示。从“碧玉妆成”到“剪刀” 读者可以看出诗人艺术构思一系列的过程。诗歌里所出现的一连串的形象是一环紧扣一环的。
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