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邪教犯罪的原因分析

来源:互联网 时间:2017-07-20 阅读: 手机版

篇一:邪教犯罪的原因分析

摘 要 : 邪 教 具 有组 织严 密 、 精神 控 制 、 非 法 敛财 和 实 施 暴 力 活 动的 特点 。

邪 教 犯罪 的 侦 查 难 点 来自 邪 教组 织 及 其活 动的 隐 蔽 性 、 多 样 性 、 反 复 性 。

对 此 , 侦查 邪 教组 织 犯罪 案件 , 应 当 培养和强化 邪 教 犯罪 的 侦查 意 识 , 侧 重 运 用 技术侦查 和内 线 侦查 , 挖掘 犯罪 线 索 和 证据 , 形 成 严 密 的 证据 链 条 , 彻 底 摧毁邪 教组 织 。

关键词 : 邪 教 ; 犯罪 ; 侦查 中图分类号: D918 文献标识码: A 文章编号 : 1671-0541 (2015) 01-0049-05根据相关司法解释 , 邪教组织是指冒用宗教 、 气功或者其他名义建立 , 神化首要分子 , 利用 制造 、散布迷信邪说等手段蛊惑 、蒙骗他人 ,发展 、控制成员 ,危害社会的非法组织 。

当前 ,邪教组 织及其活动呈现多样化趋势 , 涉及领域与地域范围广 , 受害人群年龄跨度与职业跨度大 , 社会危 害性大 ,对邪教犯罪存在发现难 、查证难 、追诉难等问题 。

因此 ,惩治邪教应当在充分了解邪教及 其活动的特点 、 规律 , 分析惩治邪教难点的基础上 , 强化刑事司法工作 , 对邪教犯罪予以严厉的 刑事打击 ,即在法治轨道内惩治邪教 、打击邪教犯罪 。一 、 邪教的特征 ( 一 ) 邪 教 具 有组 织严 密 的 特 征 为了加强管理 , 邪教组织一般都以教主为核心建立自上而下的等级严密的制度 , 要求下级 要对上级的指令和安排绝对服从 , 并在组织内部设立教规等 , 严格规范信徒的日常行为 , 使其逐 渐失去思想和理智 ,彻底沦为邪教组织的傀儡 。

一方面 , 在邪教组织内建立 “ 教主 — —— 骨干分子 — —— 信众 ” 的垂直并具有集权性质的结构 , 信息 、 指令由上至下传递 , 对信徒进行结组化管理 , 反对成员独来独往 , 在进行各种集聚活动时 采取封闭式管理 , 教徒在信息传递或组织活动时都使用化名或暗号 。

另一方面 , 采取信息等级 制 ,对信息保密程度进行级别化管理 。

例如 ,“ 全能神 ”邪教教义 《神选民必须遵守的十条行政 》中 规定 :“ 在工作或教会的事务之中除了顺服神之外 , 一切应听命于被圣灵使用的人 , 违背一点儿 也不行 ,得绝对服从 。

”“ 全能神 ”邪教所有 “工作安排 ”均由 “带领 ”进行传达 ,并且要求必须 “人传 人 ”,“ 带领 ” 把 “ 工作安排 ” 交给 “ 工人 ” 看 , 并进行讲解 ,“ 工人 ” 理解后再口头传给基层信徒 。

此— —— —— — —— —— — —— —— — —— —— — — — 收稿日期 : 2014-10-18 作者简介 : 杨郁娟 (1974-),女 ,云 南 保 山 人 ,中国人 民 公安 大 学 侦查 学 院 副 教 授 ,法 学 博士 ,主要 研究方 向:侦查 学。 外 ,邪教的组织财政状况也是隐秘的 。

邪教组织利用欺骗性手段敛聚钱财 ,支持其各种犯罪活动 以及教主 、骨干分子的享受 ,对其财政收入进行隐秘化管理 ,信徒无权知悉 。( 二 ) 邪 教 具 有 精神 控 制 的 特 征 邪教对信徒实施精神控制 ,主要有以下三种方式 : 其一 , 通过灌输邪说 、 反复宣讲教义 、 举行特定仪式等对信徒进行 “ 洗脑 ”, 激发信徒的信教 热情 , 煽动信徒本能的冲动 , 使他们丧失独立思考 、 辨别是非的能力和自主行动的能力 , 使信徒 们为邪教的信仰而献身 ,为邪教的信仰而犯罪 。

这些精神控制活动具有强烈的诱惑性 ,具有增强 邪教内部凝聚力的作用 ,使邪教成为独立于主流社会的亚社会组织 。

其二 ,对信徒实施隐形胁迫和暴力控制 。

邪教组织往往并不直接使用暴力手段 ,而是故意利 用教徒对潜在暴力的恐惧来控制 、 管理信徒 , 当隐形胁迫无法达到遏制信徒反抗的效果时 , 邪教 组织就会直接采用暴力手段 。

例如 ,“ 全能神 ”邪教组织设有专门打压脱教 、退教 、逃跑教徒的 “护 法队 ”, 通过对实施反抗行为的信徒实施殴打来警告不愿入教或意图离教的人 。

部分教徒害怕遭 受邪教组织报复打击 ,在诉讼期间或关押后都不敢讲出所知悉的犯罪内幕 。

其三 , 邪教将其信徒逐步从思想上 、 行动上 、 组织上与现实社会隔离 , 以达到完全控制信徒 的目的 。

在全世界范围内 ,邪教的活跃与传统家庭的衰落关系密切 。

现代社会中 ,传统家庭的稳 定性及其社会功能受到一定影响 , 邪教采取否定世俗家庭关系的方法迷惑 、 发展成员 , 进而控制 信徒 ,甚至在组织内部建立虚拟家庭或其他基本社会单元 , 建立相对独立和封闭的 “ 势力范围 ”。

例如 ,“ 法轮功 ”邪教把世俗的亲情也归入所谓的 “ 业 ”, 要求人们彻底抛弃亲人 , 谎称只有这样才 能 “上层次 ”。

( 三 ) 邪 教 具 有 非 法 敛财 的 特 征 攫取金钱是邪教组织最原始 、最真实的目的 ,也是维持邪教存在与发展的经济基础 , 为满足 邪教教主及其骨干分子的奢侈 、豪华生活 ,邪教组织及其头目几乎都是疯狂敛聚钱财 。

一方面 , 邪教教主及其骨干分子要求信徒将其财产奉献给教主 , 或者通过举办各种学习班 收取高昂学费 , 或者通过所谓 “ 心理治疗 ” 骗取高额治疗费 , 或者强行高价推销其出版的各类图 书 、音像制品等 ,使信徒将大批钱财交给邪教组织 , 一些在产权属于邪教组织的企业里工作的成 员甚至不领工资 。

另一方面 , 一些邪教组织以商养教 、 以商养功 , 开办实体 , 通过合法手段的企 业 、购买其他企业股份 、与其他人合办企业等方式 , 使企业成为邪教组织发展的载体 。

例如 ,“ 门 徒会 ”邪教组织在北京 、辽宁 、陕西 、 江西等地开办汽车修理厂 、 美容院 、 裁缝店等经济实体 , 并以 举办武术培训班为名 ,在山西 、山东 、北京 、浙江等地建立培训基地 。

( 四 ) 邪 教 具 有 暴 力 活 动的 特 征 反社会性 、 反人类性是邪教的本质特征 , 也注定了邪教的暴力犯罪活动比一般的暴力犯罪 更加残忍 、疯狂 。

对于组织内部的信徒 ,邪教可能以暴力犯罪实施控制或报复 。

同时 ,邪教组织不 惜以信徒的生命 、健康为牺牲品和政治赌注 , 诱使信徒集体自杀或制造绑架 、 暗杀 、 投毒 、 爆炸等 犯罪 。

当其内幕曝光 、罪行败露 ,教主更会孤注一掷地策划实施惨无人道的恐怖活动 。

邪教日益 成为威胁人民生命财产安全 、政治稳定和社会安宁的恐怖之源 。

二 、 邪教犯罪的侦查难点 ( 一 ) 邪 教 犯罪 的 侦查 难 点 来自 邪 教组 织 及 其活 动的 隐 蔽 性 首先 ,不同于其他刑事犯罪直接展现其反社会性 ,邪教往往借助宗教的仪式与信仰 , 行反社 会 、反人类 、反科学之实 ,宣扬非理性的 、超自然的愚昧迷信和妖言邪说 。

这些活动在实施之初常 常因为披着宗教的外衣难以识别 , 在发展 、 强化后则会因为信徒的痴迷而认为理所应当 , 使邪教 及其活动具有较强的隐蔽性 。

因此 , 在法律范围内惩治邪教 , 必须在法律规范上明确邪教的本 质 、 特征和表现形式 , 特别是将其与正常的宗教区别开来 , 并充实和细化宗教管理行政规范 , 为 准确识别 、界定邪教提供法律依据 。 其次 ,邪教对信徒的精神控制使其丧失理性思考和辨别是非的能力 , 盲信盲从 , 认为所从事 的违法犯罪活动是为信仰做奉献和牺牲 。

信徒既是被害人 , 也往往是犯罪者 , 不会报案 、 检举或 配合司法机关的查处行为 ;邪教对信徒的暴力活动或以暴力相威胁 , 又使其不敢报案 、 检举或配 合司法机关的查处行为 。

由此可见 , 邪教犯罪兼具毒品犯罪 、 赌博犯罪相类似的特点 , 即无明确 被害人 ,被害人也是加害者 ,被害人惮于组织淫威不敢报案 、 检举或做证 。

这一隐蔽性的特点为 获取案件线索 、实施侦查打击制造了困难 , 公安机关应重点以内线侦查 、 技术侦查等方式展开侦 查工作 。

再次 ,邪教的组织程度较为严密 ,教主和骨干分子往往深藏幕后 , 遥控违法 、 犯罪活动 , 一有 风吹草动即潜逃藏匿 。

信徒单线联系 ,或以化名相称 ,使公安机关很难查明信徒的真实身份并展 开顺线侦查 ,难以查获全部犯罪嫌疑人尤其是教主和骨干分子 。

此外 ,邪教活动往往涉及区域较 广 ,对异地公安机关的密切协作带来很大挑战 。

因此 ,公安机关在侦办邪教犯罪案件时必须反应 迅速 、情报共享 、统一行动 、周密部署 , 在诉讼处理时充分运用区别对待的刑事政策 、 证人保护的 程序规则等实现分化瓦解 ,彻底铲除邪教组织 。( 二 ) 邪 教 犯罪 的 侦查 难 点 来自 邪 教 违 法 、 犯罪 活 动的 多 样 性 邪教违法 、犯罪活动的表现形式多种多样 ,既有违反宗教行政管理法律规范 、 行政管理和处 罚法律规范的一般违法行为 ,也有违反刑事法律的犯罪行为 。

在刑事犯罪方面 ,根据我国现行法 律规定 , 邪教犯罪可能触犯的罪名除组织 、 利用邪教组织破坏法律实施罪和组织利用邪教组织 致人死亡罪两个罪名以外 , 还可能触犯危害国家安全 、 危害公共安全 、 侵犯公民人身权利 、 民主 权利 、侵犯财产 、妨害社会管理秩序等方面的多项罪名 。

这些犯罪的主观要件 、客观要件 、主体要 件及刑罚罚则等各有不同 , 使认定犯罪面临诸多困难 , 如未能查明邪教组织与具体犯罪行为的 关联 , 从而被迫肢解案件 , 仅仅做到查处个人 、 追究 惩罚 部分犯 罪嫌疑 人或邪 教组 织的部 分罪 行 ; 未能查实邪教组织的严重罪行而轻纵骨干分子 , 造成除恶未尽的后患等 。

解决这一惩治难 点 ,一方面 ,需要完善法律规范 ,构建从宗教管理 、 行政管理与处罚 、 民事法律规范到刑事法律的 法律体系 , 形成轻重衔接 、 层级严密的法网 ; 另一方面 , 在司法实践中应注重策略 、 深入细致 , 做 到案情明确 、证据充分 ,准确查明各个具体犯罪与邪教组织之间的关联 , 认定和查处邪教组织的 所有罪行 。

( 三 ) 邪 教 犯罪 的 侦查 难 点 来自 邪 教组 织 及 其活 动的 反 复 性 从客观上看 , 尽管随着邪教组织及其违法 、 犯罪活动的查 处和 不断曝 光 , 不少 信徒幡 然悔 悟 ,社会公众逐渐了解到邪教的危害 , 但是 , 邪教根植于我国现代化建设过程中传统的农业社会 向现代工业社会急剧转型的社会现实 , 与社会基本组织 、 社会结构和生活方式的变化密切相关 , 决定了邪教活动及惩治邪教的复杂性和长期性 。

从邪教组织的发展上看 ,在政府的严厉打击下 , 邪教组织往往改变策略 , 活动方式更加隐蔽 , 随着 邪教逐 渐发 展壮大 , 邪教组 织的信 徒越 来越 多 ,经济实力越来越强 ,政治野心之产生和膨胀 , 暴力性和危害性更加突出 。

针对反复性这一惩 治难点 , 需要政府持之以恒地严厉打击邪教组织的各类违法 、 犯罪活动 , 只有依法追究 、 打早打 小 、 除恶务尽 , 充分揭露邪教反社会 、 反人类 、 反科学的本质 , 才能体现法律的惩罚 、 震慑和教育 功能 ,遏制邪教的形成和发展 。

三 、 邪教犯罪的侦查要点邪教犯罪具有组织性和隐蔽性 ,在侦查中需要运用策略 ,具有经营意识 ,分化瓦解 ,深挖犯罪 , 形成严密的证据链条。

结合法律规定和邪教犯罪侦查经验 ,在对邪教犯罪进行侦查时 ,应注意 :( 一 ) 培养和强化对 邪 教 犯罪 的 侦查 意 识 在当前邪教犯罪侦查中 , 由于侦办经验的不足 , 特别是对法定证据的标准 、 要求把握不准 , 往往造成难以搜集到认定邪教犯罪的证据 , 或者人为地肢解案件 , 将邪教犯罪案件分解为若干 具体的犯罪 , 或者仅能打击处理犯罪组织的外围或底层人员 , 身居幕后的教主或骨干分子却逍 遥法外 。

为此 ,侦查人员应培养和强化经营意识 、整体意识和证据意识 。

侦办邪教犯罪案件的经营意识 ,要求侦查人员有长期作战的思想准备 。

邪教犯罪案件一般 涉案人员众多 、 涉及罪名多 、 时间跨度大 、 涉及范围广 , 办案周期必然比一般刑事案件办案周期 长 , 特别是讯问工作量大 、 社会舆论压力大 , 往往需要讲求策略并投入较多的人力 、 物力 、 财力 。

此外 ,经营意识还表现为调查取证中运用策略的意识 ,注意分化瓦解 、公秘结合等 。

侦办邪教犯罪案件的整体意识 , 要求侦查人员注意各个具体犯罪行为之间的联系 、 各个犯 罪行为人与邪教组织之间的联系 , 特别是直接实施犯罪活动的组织成员与犯罪组织的领导者 、 指挥者之间的联系 。

实践中 ,侦查人员把直接实施犯罪行为的人的罪行查实了 ,但是这些罪行受 谁的指使 、指挥却难以查明 ,往往造成真正的组织者 、领导者没有受到查处 ,或判刑较轻 。

在这方 面 ,应当依据犯罪行为人相互印证的口供以及其他书证 、 物证等间接证据的相互印证予以证实 , 即应突破以往侦办具体案件围绕现场获取痕迹物证的思维限制 , 发现组织 、 指挥 、 教唆 、 暗示 、 鼓 励等行为的证据 ,从不同侧面证实组织者 、领导者的罪行 。

侦办邪教犯罪案件的证据意识 ,要求侦查人员在搜集和审查证据时注重证据的形式合法性 和内容的真实性 、关联性 ,特别是邪教犯罪触犯多种罪名 , 证据材料数量大 、 形式多样 , 应注意搜 集各种形式的证据 ,从不同侧面证实犯罪 。( 二 ) 侧 重 运 用 技术侦查 和内 线 侦查 , 挖掘 犯罪 线 索 和 证据 邪教犯罪具有某种程度的组织严密性 , 被害人往往也是犯罪人 , 或被害人慑于邪教淫威不 敢报案或提供证据 , 对其罪行展开侦查打击常常需要采取技术侦查或卧底侦查等内线侦查措 施 。

现行 《刑事诉讼法 》为公安机关展开内线侦查提供了法律依据 。

《刑事诉讼法 》第 148条规定 ,公安机关在立案后 , 对于危害国家安全犯罪 、 恐怖活动犯罪 、 黑 社会性质的组织犯罪 、重大毒品犯罪或者其他严重危害社会的犯罪案件 , 根据侦查犯罪的需要 , 经过严格的批准手续 ,可以采取技术侦查措施 。

邪教犯罪严重危害公民人身 、 财产安全 , 严重妨 害社会公共秩序 ,符合使用技术侦查的条件 , 侦查人员应当依法申请采取技术侦查措施 , 查获犯 罪线索 。

《刑事诉讼法 》第 151条规定 ,为了查明案情 ,在必要的时候 , 经公安机关负责人决定 , 可以由 有关人员隐匿其身份实施侦查 。

第 152条规定 ,依照本节规定采取侦查措施搜集的材料在刑事诉 讼中可以作为证据使用 。

如果使用该证据可能危及有关人员的人身安全 , 或者可能产生其他严 重后果的 , 应当采取不暴露有关人员身份 、 技术方法等保护措施 , 必要的时候 , 可以由审判人员 在庭外对证据进行核实 。

据此 ,侦查人员为查明案情和邪教组织内部情况 ,可以制订周密的行动 方案 ,选择适宜的打入犯罪组织的侦查人员 , 开展公秘结合的侦查活动 , 搜集掌握邪教组织内部 的情况 ,掌握其组织体系 、内部结构 、 主要成员和分工 、 上下级之间的联系活动 、 资金来源及其使 用方式等内幕情况 ,充分获取邪教组织进行犯罪的证据 。

卧底侦查人员搜集的证据可以直接在 诉讼中作为证据使用 。

( 三 ) 形 成 严 密 的 证据 链 条 , 彻 底 摧毁邪 教组 织 邪教犯罪触犯罪名多样 , 涉及人员众多 , 往往时间跨度大 , 地域范围广 , 想要彻底摧毁邪教 组织 ,必须注重证据的搜集审查工作 ,形成严密的证据链条 。

1. 证实教主或骨干分子的组织 、领导行为的证据 证实组织 、领导行为的证据主要有 :(1)组织成员名册 、 招募协议 、 组织成员登记表 、 任命书 、 委托书 、 聘用书 、 会议记录等书证 , 注册了形式合法的企业 , 包括企业营业执照 、 账本 、 违法所得 财物分配登记表及为实施违法 、 犯罪活动领取的工资 、 报酬等书证 。

(2) 书面的帮规 、 组织文件 , 该组织的名称 、组织纲领 、教规等书面材料 、 决心书 、 保证书等书证 。

如果没有成文的组织帮规 , 则根据日常活动中的组织纪律体现组织性 , 如集中住宿 、 集中就餐 、 集中培训 、 学习 , 培训学习中 必须遵循的特定仪式等 。

(3) 通过询问 、 讯问搜集有关言辞证据 , 重点查明 : 邪教组织发起经过 , 成立的时间 、地点 、活动宗旨 ; 教主 、 骨干分子的姓名 、 绰号 、 代号 、 个人自然情况 、 体貌特征 、 组织 分工 、 责任范围和活动区域 、 行为习惯 ; 邪教组织发展成员和组织成员培训 、 学习的时间 、 地点 、 内容和方式 ;对组织成员实施惩戒或奖励的时间 、地点 、内容 、方法 、原因 、经过 、参与人等 。

(4)能 够证实上述情况的视听资料 、 勘验检查笔录等证据 。

证实组织 、 领导行为 , 侦查人员应在查实直 接实施违法 、犯罪行为人罪行的基础上 ,进一步查明这些罪行受谁的指使 、指挥 。

在这方面 ,主要 依据犯罪行为人的口供相互印证 , 其他书证 、 物证 等间接 证据 的相互 印证等 , 间接证 据非 常重 要。

2. 证实教主或骨干分子精神控制行为的证据 证实精神控制的证据主要有 :(1)物证 ,即邪教组织实施学习 、 培训 、 举行邪教仪式活动的物 品 , 如练功坐垫 、 邪教法器 、 邪教信物 、 邪教图符 、 邪教标志 , 邪教实施学习 、 培训 、 举行仪式活动 的现场痕迹物证 。

这些物证客观 、直观地反映邪教的活动内容 ,具有很强的证明力 。

(2)各类反映 邪教教规 、 教义的宣传品 , 如传单 、 图片 、 标语 、 报纸 、 书籍 、 刊物以及 DVD 、VCD 、 录音 、 录像等音 像制品 。

这些宣传品中包含大量反映邪教反政府 、反社会 、反科学 、反人类的内容 ,是界定该组织 邪教属性的关键证据 , 也是对犯罪嫌疑人进行定罪和量刑的主要依据之一 。

(3) 言辞证据 , 包括 证人证言 、被害人陈述和犯罪嫌疑人口供 。

这些言辞证据的内容反映邪教教义 、教规的内容以及 邪教实施精神控制的方式 、方法 ,能够相互印证查明邪教组织的活动方式和规律 。

3. 证实教主或骨干分子暴力控制行为的证据 证实暴力控制的证据主要有 :(1) 通过询问被害人了解受侵害的时间 、 地点 、 手段 、 原因 、 经 过 、结果 、犯罪行为人的特征等 。

(2) 通过讯问犯罪行为人 、 被告人和询问证人 、 知情人了解多次 实施违法行为或犯罪行为的时间 、 地点 、 手段 、 原因 、 经过 、 结果 、 被害人等 。

(3) 搜集证实犯罪组 织多次实施违法行为和犯罪行为的物证和书证 , 如枪支 、 弹药 、 管制刀具 、 通讯工具 、 交通工具 、 派出所等部门执法卷宗材料等 。

(4)鉴定意见 。

包括尸体检验鉴定 、伤情鉴定 、精神病鉴定 、痕迹 鉴定等 , 这些鉴定意见表明被害人的死亡时间 、 受害部位 、 致死或致伤原因等 。

(5) 勘验检查笔 录 、 搜查记录 、 扣押物品文件清单 。

包括犯罪组织藏匿犯罪工具 、 赃物 、 赃款的现场勘验检查笔 录 。

从事具体犯罪活动或违法活动的现场勘验检查笔录 、搜查笔录等 。

(6)视听资料 。

包括重大 案件现场录像资料 、讯问 、询问录像 、录音 、犯罪组织的电子数据等 。

4. 证实教主或骨干分子经济欺诈行为的证据 证实经济欺诈的证据主要有 :(1)被害人遭受损失的原因 、 经过和数额 , 如被敲诈的财物 、 缴 纳的保护费等 。

(2)为教主或骨干分子享乐 、服务的支出 ,如购房 、购车 、旅游费用等 。

(3)为邪教 组织实施活动提供物质保障的支出 ,如办公室租金 、成员的食宿费用 、服装费用 。

(4)通过开办形 式合法的公司企业获得的经济利益 。

从证据形式上来说 , 体现上述情况的证据有 : 书证和物证 , 如现金 、 票证 、 产权证 、 营业执照 、 生产经营状况证明材料 ; 工商 、 税务 、 海关 、 公安派出所等执法 部门的执法卷宗 ;鉴定意见 ,如物品估价鉴定结论 、 产权文书的文书鉴定等 ; 勘验检查笔录 , 如非 法集会 、管理经营活动 、存放赃款赃物和犯罪工具的场所的勘验检查笔录 ; 犯罪嫌疑人供述和辩 解 、证人证言 、被害人陈述等 。

(责任编辑 :郑爱青 )

篇二:邪教犯罪的原因分析

邪教犯罪的特点分析_交通运输_工程科技_专业资料

邪教犯罪的特点分析_交通运输_工程科技_专业资料。l TheoryResearch★★理★★论邪教犯罪的特点分析(南京森林警察学院,南京210046)摘要:邪教犯罪活动是在世界范围内存在的一种反社会、反人类、反理智的

l TheoryResearch★★理★★论邪教犯罪的特点分析(南京森林警察学院,南京210046)摘要:邪教犯罪活动是在世界范围内存在的一种反社会、反人类、反理智的极端社会行为,成为今天的人类社会所面I临的最危险、最复杂的犯罪现象之一。作者从犯罪学研究的角度对邪教犯罪特点进行了分析,以期把握邪教犯 罪活动的规律,有效地打击和预防邪教犯罪。

关键词:邪教犯罪;犯罪特点:犯罪学角度中图分类号:D92文献标志码:A文章编号:1002--2589(2011)05一0094—02中国的邪教组织,其中有的是土生土长,有的是从国 外渗透进来的。它们秘密结社,宣扬歪理邪说。大搞教主崇 拜,实行精神控制,疯狂聚敛钱财。阻碍人类文明进步。使 邪教犯罪成为今天的人类社会所面临的最危险、最复杂的 犯罪现象之一,演变成为危及整个世界和平与安宁的邪恶 力量。邪教徒们动辄以各种疯狂而极端的行为制造震惊人 寰的惨案,其野蛮和残暴不啻是对人类文明的反抗。

一、不同学科对邪教犯罪的界定 “组织、利用邪教组织破坏法律实施罪”是1997年《刑 法》第300条第l款新增的一个选择性罪名,而对于邪教 犯罪并没有严格的法律规定。我们认为,邪教犯罪也只是 犯罪学意义J二的概念。

从心理学的角度看,邪教犯罪属于一种有组织的宗教 信仰型犯罪。所谓宗教信仰型犯罪,是指在各种反社会的 宗教信仰支配下所发生的犯罪。它认为信仰是一种稳周而 持久的信念,是个体对某种观念、思想或理论的极度信服 和尊敬,并以此指导自己行动的心理倾向。

从犯罪学的角度来看.借助以上对邪教的界定及犯罪 学研究邪教犯罪的预防性目的,我们认为,邪教犯罪是指 邪教(具有反社会性的极端团体)实施的具有社会危害性 的违法、犯罪行为。其行为既包括刑法规定的“组织、利用 邪教组织破坏法律实施”的行为,还包括邪教组织实施的 违法行为。

二、邪教犯罪的特点 最高人民法院、最高人民检察院《关于办理组织和利 用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》第l 条明确规定:“邪教组织”是指冒用宗教、气功或者其他名 收稿日期:2010-12—28义建立,神化首要分子,利用制造、散布迷信邪说等手段 蛊惑、蒙骗他人,发展、控制成员,危害社会的非法组织。

在中国邪教犯罪主要有“教派类”邪教犯罪和“功法类”邪 教犯罪两种。与普通刑事犯罪相比,邪教犯罪具有其显 著的特点。

(一)犯罪的组织化程度强 邪教犯罪一般是有组织的犯罪.是以建立和利用邪教 组织为前提的。邪教“教主”和其他骨干分子为了其自身利 益的需要,都极力发展成员,培植骨干。通过秘密结社、营 造组织体系、建立以邪教“教主”为核心的严密组织并在邪 教活动扩张蔓延到的地区建立相应的直属机构,由邪教组 织的“教主”或“教主”为首的最高权威机构考核和任命主 要负责人,实行垂直领导。邪教组织内部各级机构,又有各 司不同职能的部门,有明确的内部分工,组织体系中制定 有完备的组织制度,实行严格的管理控制。其所有的活动, 一切听命于“教主”及其把持控制的最高权威的组织机构 的指挥.按其组织内部制定的各种规范严格执行。如“法轮 功”邪教组织在李洪志和“法轮大法研究会”的领导下,以 各辅导总站、分站、练功点为基础,形成自上而下的组织形 式,拥有一个庞大的组织体系,并制定了《中国法轮功章 程》、《对法轮大法辅导站的要求》、《法轮大法弟子传功传 法规定》、《法轮大法修炼者须知》等规章制度。从组织上控 制了所有“法轮功”习练者,在李洪志的遥控指挥下,一呼 百应;在“被立王”邪教组织中,吴扬明被奉为“父王”,依次 下设了从“主母”到“常青”的16个“权柄”,在“权柄”下又 设“奉差”、“代权”,每个骨干都在其中享有“官职”;在“主 神教”的“主神”刘家昌依次建立了从“主神”一“长老”一作者简介:王志红(1964-),女。山西介休人,副教授,从事犯罪学研究。l☆法学研究 “在上主”一“四活物”一“七天使”一“省权柄”一“同工”一“接待家”一“信徒”共八个等级的组织体系,并对每个成员 都有明确的职责要求。邪教组织通过“教丰”及骨干成员的 层层活动,网罗、蒙骗众多的人员加入其组织中,并形成了 自E而下“金字塔”式的组织形式,构筑庞大的组织机构, 通过非法组织的形式进行传播,迅速扩充势力。有的邪教 组织甚至建有所谓第二、第三梯队使少数骨干处于潜伏状 态,伺机兴风作浪。

(二)犯罪活动诡秘。涉案地域广泛 邪教组织的头目和骨干分子为获取更大的利益和壮 大声势,设法拓展其活动空间,引诱欺骗越来越多的人加 入其组织。在成员不断增多的同时,其活动范围也越来越 大.致使中围大部分省、自治区、直辖市都出现了邪教组织 的幽灵。邪教组织在中国的活动,开始是在农村地区、偏远 地区和城乡结合部作为主要活动区域。如20世纪80年代 开始在中国农村部分边区大肆活动的“门徒会”、“呼喊 派”、“被立王”等邪教组织就属此类。但后来产生的邪教组 织却逐渐向城镇、大城市渗透发展。如喧嚣一时的“法轮 功”邪教组织就是如此。一些邪教组织还积极向少数民族 地区发展蔓延,有的还在境外建立组织,并且设法使境内 外的邪教组织进行联结。由于邪教组织成员所谓共同的 “追求”和“利益”,在其严密组织管理体系的策划、动员、指 挥、操纵下,不同地域的成员往往会频繁地暗中串联,小的 可跨县、区,大的跨省、市甚至在全国范围进行串联活动。

如“门徒会”的活动涉及8个省150多个县;“呼喊派”魔影 在十几个省、市出现;“主神教”的活动涉及全国20多个 省、自治区、直辖市;而“法轮功”邪教更是在中国大部分地 区有过活动。它们串联的方式也是多种多样,甚至采取“特 务化”的手段进行秘密串连活动,在联络中使用暗语、代 码、化名等。发展信徒则采取亲传亲、友传友的方式。目前, 一些邪教组织已建立起多种暗中联络的渠道,有的还建有 互联网站并设置密码进行联络,串联纠合,共同密谋商讨 躲避政府打击取缔的“对策”,有的其至采取协调一致的行 动,在同一时间采取相同的方式实施破坏活动。

(三)犯罪成员众多,成分复杂 对邪教组织来讲,成员越多,影响力就越大,活动空间 也就越广,政府要打击处理的难度也越大。所以。邪教组织 吸纳成员时一般不局限数量、身份甚至是“多多益善”。有 的不用采取任何仪式,只要到邪教组织指定的地点报到, 会”、“主神教”的成员大多是文盲或半文盲愚昧落后的农 民和一些农村的党员、干部,但后来相继出笼的一些邪教 组织更善于伪装,更富有欺骗性,吸收的成员既有不识一 字的文盲,也有研究生学历的知识分子,成员成分极为复 杂,男女老少、党团干群、工农学商、无业游民、社会渣滓, 都有可能成为同一邪教组织的成员,“法轮功”邪教犯罪组 织即是典型。

(四)犯罪形式为内外勾结、制造事端 一砦从境外渗透进来的邪教组织本身就有境外背景, 在我境内的活动大多是受境外邪教组织的指使和操纵.活 动经费也多是接受境外资助。近年来,在中国政府严厉打 击取缔邪教犯罪活动的强大攻势下,邪教组织的活动大多 已由公开转入地下。原在国内活动的一螳邪教组织的头目 和骨干分子为躲避惩罚,纷纷外逃,但他们并未停止对境 内原邪教组织和成员的指挥控制,在一些反华势力的支持 和纵容下,又在境外建立组织.设克电台、电视台和互联网 站等,通过各种渠道特别是利用高科技手段与境内进行联 络,遥控指挥,不断地向境内传“经文”、发“指令”,还通过 秘密渠道提供资金,用以资助境内邪教组织和成员进行各 种违法犯罪活动;而残存国内的邪教组织及其成员,也想 方设法谋求与躲藏在境外的邪教头目和骨子分子建立联 系,以获得资助,并按境外邪教头目和骨干分子的指令实 施各种破坏活动。通过内外勾结,邪教组织和成员不断进 行反动宣传煽动、扰乱社会秩序甚至实施破坏等违法犯罪 活动,尤其在中国遇有重大节日、召开大型重要国际国内 会议期问、莺要外事活动等特殊时候,更是频繁滋事,制造 事端,以期造成国际影响,混淆视听。

(五)罪行多样,后果严重 邪教都是以“惑众”、“乱世”和“夺权”为宗旨的非法组 织。作为一股强大的反社会势力,公然挑战统治利益,对抗 政府管理,实为社会大患,因此,所有组织和利用邪教的犯 罪,其行为都必然构成对社会管理秩序或公共安全、公民 人身权利、公私财产的侵害,有的甚至危害国家安全和社 会政治稳定。

三、邪教犯罪的表现形式 邪教犯罪的行为方式具有多样性和不特定性,往往是 多种行为互相交织,同时存在。具体表现为:有的进行反动 宣传煽动,秘密聚集滋事.非法出版。非法经营,奸淫妇女, 诈骗钱财,蒙骗、指使或胁迫其成员实施绝食、自残、自虐、 自焚、自杀;有的组织、策划、实施、煽动分裂国家、破坏国 家统一和颠覆国家政权、推翻社会主义制度;更有甚者已 沦为西方反华势力的政治工具,充当“走卒”。如“法轮功” 邪教组织就被美国等等西方反华势力称为“可用的与中共 对抗的力量”.而且有的还密谋建立基地。组建地下武装实 施武力对抗等等。

邪教组织参加者众多。活动诡秘。组织严密。其危害程 度非一般刑事犯罪案件所能比,往往会造成十分严重的危 害后果。

(责任编辑/魏杰)领取代表该组织的一砦物品、资料。就算加入了组织;有的虽规定要采取一定的仪式,但往往以封建帮会的色彩搞大 众的集体入教;有的以家族、亲戚为纽带发展成员;还有的 甚至用金钱刺激、给实惠的方式吸收成员等等。邪教组织 所网罗的成员少则几百、上千,多则几万、几十万、更有甚 者超过百万,还有的邪教组织声称其人员超过千万,规模 庞大。大多数邪教组织表面上都声称个人有选择加入和退 出组织的自由,但都使用各种说教和采取诱骗、恫吓的手 段,使人陷入其中不能自拔。中国早期的邪教,如“门徒 邪教犯罪的特点分析作者: 作者单位: 刊名: 英文刊名: 年,卷(期): 王志红 南京森林警察学院,南京,210046 学理论 THEORY LEARNING 2011(5)本文读者也读过(10条) 1. 徐清华 邪教犯罪问题研究[学位论文]2010 2. 赵康太.ZHAO Kang-tai 当前邪教活动的新动向与我国高校反邪教的历史重任[期刊论文]-海南师范大学学报 (社会科学版)2010,23(6) 3. 任锡君.REN Xi-jun 论邪教组织的概念、基本特征及法律对策——兼评邪教 法轮功 的本质与危害性[期刊论文 ]-黑龙江省政法管理干部学院学报2001(2) 4. 李若菊.何京红 新形势下邪教的特点、趋势与防范策略[期刊论文]-政法学刊2009,26(1) 5. 王正 邪教犯罪及其侦查方法研究[学位论文]2010 6. 吴明高 论邪教案件的特点及其经济违法犯罪形式[期刊论文]-政法学刊2002,19(5) 7. 宋晶 浅谈邪教的危害及其治理[期刊论文]-科海故事博览·科教创新2009(10) 8. 吴莲妹 邪教和有害气功组织主要特点及其社会危害[期刊论文]-求实2010(z2) 9. 黎亚薇.Li Yawei 邪教犯罪研究[期刊论文]-河北法学2001,19(1) 10. 胡世娟 论邪教犯罪[学位论文]2005本文链接:http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_xll201105044.aspx 今日推荐

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篇三:邪教犯罪的原因分析

当前邪教犯罪的特点、成因及治理策略 时间:2015-06-13 来源:学术堂 所属分类: 摘要

改革开放后,我国的邪教组织逐渐发展起来。20世纪 80 年代,邪教活动一般分布在偏僻农村等落后地区,进入 90 年代,原有的和新生的邪教开始进入城市,以各种各样的幌子招揽人群,部分高学历人士甚至党政干部也参与其中。近期,一系列由邪教组织导演的血案和冲击政府的暴行让我们震惊于其破坏能力,他们危害社会和觊觎政权的野心已昭然若揭。其狐狸尾巴早已扬起,成为危害国家安全的重大隐患,值得理论工作者和政府认真研究如何治理。

一、当前邪教犯罪的特点

现行法律体系中直接界定邪教概念的是全国人大常委会和 两高 于1999 年10 月30 日分别做出的决定和司法解释,该法对我国《刑法》第 300 条有关邪教组织犯罪的情形进行了具体说明。据此,邪教并不是宗教,只是借助宗教的名义和形式,其本质是反人类和危害社会秩序的。与其他刑事犯罪相比,当前邪教犯罪呈现出以下特点:

(一) 犯罪成员众多,成分复杂,蔓延迅速

为扩大其影响力和骗取财富,邪教组织吸纳成员时一般不限制数量。在贫困落后农村,留守妇女和老人的生活方式极为单调,在城市,以下岗职工和其他失业人员为主体的庞大的困难群体往往对生活和未来信心不足,这部分人渴望构筑自己的 精神家园 ,极易对宗教活动产生兴趣,进而被打着宗教和科学幌子的邪教组织所招揽。

(二) 组织严密,隐蔽性强

很多邪教组织被打击后,为逃避覆灭的命运,开始改变策略,其组织结构日趋严密,活动更加诡秘,上层骨干分子隐藏幕后甚至境外遥控指挥境内的邪教徒,其成员之间使用化名单线联系甚至经常进行反侦察培训。邪教骨干成员往往利用合法身份做掩护建立各种聚会场所,以 遍地开花 的态势大肆发展下线,密切刺探基层干部特别是政法公务员的动向。由于其体系和具体成员难以掌控,即使有的邪教分子在被公安机关查获后也多是装疯卖傻、一言不发、强词夺理,往往使侦查工作陷入僵局。

(三) 往往依附于国外反动势力,有险恶的政治目的

邪教组织的破坏力呈步步升级趋势。尽管他们一再声称 只是为了救赎世人 、 不参与政治 ,但事实上他们已经远不是刚开始所表现的那样---只有简单的教义、以骗钱和骗色为主要目的,而是拼命地排斥那些与自己的歪理邪说不符的社会主流观念和政治原则,企图拼凑出一套自我一致的信仰体系。他们往往受国外敌对势力资助,其在境外的首领受到外国安保人员的人身保护,对境内信教人员诉诸世俗利益,已经具有了一定的社会动员能力,成为有目的、有步骤地在全国乃至世界造成影响并最终实现其不可告人的政治目标的反政府团体。

(四) 编造各种荒谬理论,严重影响社会稳定

他们往往宣传 世界末日 即将来临,而邪教教主则自称具有 神功 ,具有决定人类乃至整个宇宙命运的能力,在这种邪说盅惑下,教主对信徒实施精神强制和敲骨吸髓的剥削,试图将现行法律从邪教组织内部关系中排斥出去而留下专断和压迫,这着实是对其所宣扬的 仁爱 、 平等 的尖锐讽刺。尽管如此,却致使很多信徒沉迷其中不能自拔,有的因此荒废生产,有的对家庭不管不问长年在外 传教 ,有的不择手段甚至利用色相拉拢群众入教。在公安机关对信徒实施强制措施后,部分信徒在看守所里还如痴如醉地向其他犯罪嫌疑人 解释教义 .

二、邪教产生的原因

信仰不仅依存于一定的历史背景,而且也依存于普遍的心理规律。调查发现,很多群众都承认自己是在 信仰饥渴 的情况下,毫无防备地被他人引上歧途进而越陷越深并最终被邪教所骗的。我们知道,信仰的建立和巩固,离不开终极关怀的支撑,这正是宗教之所长。那么,为什么我们在文化建设中会出现信仰饥渴或者终极关怀的短缺呢?

(一) 以国家文化权力为视角来认识邪教

纵观这些邪教的说教,其荒诞不经的程度不亚于当年洪秀全的《原道醒世训》或义和团的 刀枪不入 口号,对于一个稍具理性的人,就可以轻易看出他们的荒谬。可是,为什么有那么多人甚至大学教授被其蛊惑得如此之深呢? 事实证明,不同时期的信仰体现了人类心理上的不同需求,难以通过专政而使之彻底消灭,简单地对邪教分子判处刑罚、让其 上学习班 或者让普通民众签署 拒绝邪教保证书 并不能解决深层次问题。

权力的最高表现形式是国家权力,在本质上表现为特定的力量制约关系。国家的权力包括政治权力,经济权力,文化权力和军事权力等四种权力。政治权力是国家特有的权力。权力经过合法化之后,就建立在普遍认同的基础上,对社会具有普遍的约束力。权力关系是一种动态平衡,永恒的、绝对 合理的 权力是不存在的。

经济权力是国家在生产、交换、分配和消费过程中对劳动者和劳动产品的支配、控制权,它处理的是一国的生产与消费等问题,对公民的社会生活具有基础作用。在现代民主政治和市场经济下,经济权力需要用税收法定原则使其合法性得到确认,这一权力主要涉及到 货币发行权 、 汇率定价权 和 资产定价权 .当前,由于权力、市场和社会三种力量的失衡,权力几乎得以主导我国一切的经济活动, 权力之恶 与 资本之恶 的效果被叠加在一起,经济活动在相当程度上成为一些官员为追逐其利益(包含但不限于政治利益) 而展开的恣意妄为的活动,这使得社会的发展(住房、教育、医疗等) 大幅落后于经济增长,由此造成了严重的社会不公和管制的低效率。

文化是一个民族的整体生活方式和价值系统,所有的文化符号与实践都体现了区分和隔离不同阶层和族群的功能。文化与制度的选择并不存在决定与被决定的必然关系,但是,文化却能够把现存的利益安排合法化。对于政治建设来说,文化是纽带,通过文化认同才能建立政治认同,通过文化身份才能确定国家身份。在任何一个区域和国家,其政治合法性若无文化合法性为衣钵而得以加冕,是无法维持下去的,共同文化的认同对一切社会政治秩序的维持都是必要的。政治共同体(无论是古代的城邦,还是现代国家) 必须守卫自己的价值观,才能成为政治共同体。由于文化已经成为一种能够对他者行为产生影响力的重要要素之一,国家自然需要利用文化从道义上来为自己的统治进行辩护。对此,马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中是这样阐述的: 统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量。

宗教是人类社会的结构性因素,它与人类文化同时形成,至今,它仍是一切人类文化的实质并在现实生活中成为重要的力量。尽管严格的政教合一和政教分离型国家已是极少数,但是人们的宗教信仰将会长期存在。在人类历史前行的道路上,宗教史是这条道路上不可缺少的一部分。换言之,宗教是理解社会历史文化的必需工具。如,16 世纪欧洲的宗教改革推动了资本主义的发展,极大地影响了欧洲和世界文明的进程。美国的外交,在相当程度上是以追求意识形态为目标的外交,而其意识形态来源于基督新教,等等。在整个人类社会,居于上层建筑顶端的宗教对其他上层建筑领域有着决定性的影响,它绝非一种与现实无关的个人情感,而是在人类生活中起着重要作用的一种文化。如,在中国历史上,每当劳动人民衣食无着的时期,往往会在宗教的引导下揭竿而起。由于我国宗法性传统宗教的泛世性特点,尽管它对维系中华民族的团结起到了巨大的作用,但却难以为人们在无限的空间和有限的时间中构建精神家园。所以,当正统宗教受到压制、民众对意义的寻求无法得到满足、政治体制无法解决诸多社会矛盾时,就给了邪教一定的生长空间。

军事权力是国家行使敌对和毁灭力量的权力,是最高级别的暴力。在农业社会,需要军事权保护的国家利益基本只限于领土和领海,在工业社会,这一范围扩展到空中,在信息时代,国家利益被极大地激活,该范围扩展到网络空间、基因安全、太空等领域。由于战争有严重的牺牲立法权力而增加行政权力的倾向,因此,在当今国际法体系下,战争权的行使已受到诸多限制,但在上述领域的军事实力上对他国持有物理优势进而使自己持有心理优势仍然是必要的。当前,军事手段已不再是首选的扞卫主权的手段,国际合作带来的共赢成果和核武器的毁灭力量使各国对使用战争方式解决纠纷心怀顾虑,而经济规则制定、价值观渗透等手段正日益取代战争等 硬权力 方式成为维护国家利益的核心力量。但在此种情况下,仍然没有一种文化能够独自解决这个世界的所有问题。

因此,任何国家、特别是西方强国必须克制文化殖民的欲望,而应寻求以文化对话的方式与其他国家达成谅解。当然,也有人认为国家权力有三个来源,即暴力、财富和知识(文化) ,但这种说法与上述观点大同小异。上述四种权力之间的相互关系是理解社会发展的最佳切入点,其互动态势不但能够影响历史方向,而且这些权力本身也为社会提供了组织和制度手段。

尽管上述四种权力在地位上是平等的,但在不同的背景下,每个权力在影响历史发展上所起的相对作用是有差别的。在人类历史上,暴力曾经决定一切,以后,金钱又成为至高无上的力量; 现在,知识(文化) 已经成为一个极为重要的因素。在建立全球经济新秩序、气候变化或应对病毒(虚拟的和现实的) 等诸多关键问题上,武力几乎无法奏效。以本文论述的文化权力为例,由于一定的文化总是与一定的思维方式和价值理念相联系,自然而然地它会从社会关系中创造出自己的组织和制度,即一个具有自身感性形态的象征系统,而非仅仅反映现行的社会关系。

因为我活着,所以我活着 ,这不是人的生存状态,而是动物的生存状态。人是有理想有信仰的高等动物,宗教需求是人类正常的社会现象,古代有、现在有,将来人类还是要继续寻找新的终极关怀。如果一个国家的文化供给与需求相比存在短缺,如果政府没有把文化需求作为人民的切实利益加以考虑并且予以满足,那么,客观上邪教就会乘虚而入占领人们的头脑。

在这一点上,美国曾经有过切肤之痛。该国历史上曾经历了严厉的宗教压迫,现在终于选择了宗教自由和政教分离,尽管新兴宗教层出不穷,但那些传统的、正规的宗教在面临新兴宗教的挑战时不断地增强了自己满足信众需求的能力,所以该国虽然也存在邪教势力,但始终处于社会边缘。

(二) 我国当前文化权力行使存在的问题

文化生产的过程在西方社会已经成为经济过程的一个重要、从属的部分,可是,在我国,文化的生产过程却在很大程度上从属于政治权力,大量反应生活真实的、为公众所喜闻乐见的文化作品无法被生产出来。尽管人们需要比较稳定的价值观念,但是,价值解释终归是特定背景中的解释,而这个背景肯定要经常发生变化。改革开放以来,急剧的社会经济变迁使传统的社会结构风雨飘摇,而频繁的社会流动又使人们的情感无处寄托。在这个情况下,如果国家仍然倡导基于计划经济甚至革命战争时代的的意识形态,那么很多人就会有 听天书 之感,该意识形态的空洞说教自然无法打动人们的心灵,也是无法为社会问题的解决提供有效方案的,人们也将普遍感到失望和困惑,社会上自然会出现价值和信仰危机,传统的计划体制的意识形态必然受到诸如西方价值观和邪教的歪理邪说的挑战。我们应认识到: 现代文明最大的特质就是价值观多样化,而价值观多样化其实正是自由本身的体现。对于价值观多样化环境下的社会治理,当然不能指望过去的那种绝对的意见统一,也不能寄希望于可遇而不可求的道德自觉,最根本的还是要靠制度本身的完善健全,靠法治的程序规则,靠法律的强制执行力和保障力,靠宪法赋予民众的权利。

建构现代文明,需要文化反思,尤其是关于文化的精神价值的反思。信仰危机影响政权的意识形态合法性,如,以阶级斗争学说为例,其在当前环境下就很难自圆其说。因为现代政府的施政目标是全体公民的善,而非只是 人民 的善; 每个公民都是政府的主人,而非部分公民是政府的主人。换言之,阶级歧视是现代政治文明所不能容忍的,何况阶级就其本质意义上至今都存在很大争议。人并没有阶级性,人的阶级立场在客观现实中根本无法操作划分。可是, 要加强阶级斗争 、 人民内部矛盾 的呼吁却常见报端,这种舆论很显然会引起人们的质疑和嘲笑。意识形态的 掐架 和解释力虚弱问题必然会使官方的宣传无法满足人们个人情感的需求,人们自然会寻求一种对现实具有更强解释力的意识形态,一些邪教学说必然会逐渐占据人们的信仰空白。换言之,我们越是在现代化道路上狂飙突进,就越需要仰望历史星空确定价值航向、补充精神给养。正是在这个意义上,市场经济的建设不仅是狭义的经济变革,而且是一种文化的变革,一个系统的变革,是一场深刻的有时候甚至是痛苦的革命。

改革开放后,由于未能解决好权力的边界问题,官场贪污腐败盛行,官德及社会道德全面沦落,令人触目惊心。腐败已由以前的小范围腐败转向如今的大面积腐败,由以前的个人腐败转向如今的家族、集体、行业和体制腐败。一些地方的个别官员已经堕变为一个自我服务型的极端自私的小团体,其职能只是代表该小集团对该地区或行业实施政治经济统治,并装模作样地兼顾社会公共事务的管理。他们对社会资源过度抽取的必然结果是民众的生存权利被严重剥夺。如果民众稍有反抗或者不满,就对其进行刚性 维稳 .这些官员所期望的 稳定 ,只不过是在 人民利益 的幌子下,为自己升官发财而肆意进行施政。在这种情况下,利益受损者必须放弃任何反抗,听任被剥夺而无所怨言。尽管这些官员在公开场合也口口声声宣扬其 信仰 ,但在这个民智渐开的时代,民众都可以看到其 信仰 无非是通向世俗利益的阶梯,早已被权力所腐蚀,事实上是极端功利的假信仰。在此情况下,法律只是被视为国家自上而下制定和执行的机械规则,社会在强力维稳下日益萎缩而不再是法律与文化的创造之源。所以,法律自然形同具文而无法维系正义,而信仰的缺失使人们失去对当前和未来的信心,正常生活空间和兴趣空间严重缩水。于是,一些人对人生价值等重大问题茫然失据,对社会变迁无所适从,精神上陷入强烈的空虚和迷惘,甚至于一些干部和高级知识分子也对此感到沮丧。

人性先于文化,任何文化形态无法改变人性的逻辑,而只能改变人性的实现形式。人类社会运行的规则是人性,它可以改变现行的看似非常坚固的政治运行逻辑。尽管从长期看,人性存在着变化,但是其变化却是非常缓慢的,政治家们处理现实问题必须立足于人性而非一厢情愿。道德的归宿是信仰,尽管这个宿主有可能是非宗教信仰,但不可否认一些人寻求道德的努力会被引导到宗教信仰上去,邪教凭借着其伪装的对社会正义和道德的关切而粉墨登场。可是,与道德无缘的邪教绝不可能把人从庸俗引导到圣洁,反而让人更加庸俗不堪和可怕。

所以,文化权力需要重塑,唯此才能生产出更多的文化产品慰藉人们寻求意义的渴求,进而向颓废和偏执开战; 而只有信仰得以确立,法律才能在构建正义方面富有效率并消除社会不公,由此让邪教失去生长的土壤。

三、治理邪教的对策建议

从一定意义上讲,文化和犯罪之间有着十分重要的关系,犯罪根源于文化的缺陷,犯罪不过是文化的一个侧面。因此,基于上述对文化权力的分析,我们就要对文化进行进一步的规划和建设,营造良好的文化氛围来预防和治理邪教犯罪的发生。

(一) 灵活掌握从严从宽的条件,坚持教育与惩罚相结合

要把不明真相参与邪教活动的人和组织与利用邪教组织进行非法活动、蓄意破坏社会秩序的犯罪分子区别开来,对组织者、策划者、指挥者和屡教不改的参加者才根据 两高 《解释》的规定追究其刑事责任。同时,还要做好实施邪教违法犯罪者的教育、改造和转化工作,不仅要用科学精神去揭露邪教,而且要用正面的人文价值与之相抗衡,避免一些人陷入精神贫困和心理无助的状态,使社会充满关怀和温暖,以控制反邪教局势,赢得主动权,消除社会危害。当今社会,科学精神和人文精神是支撑完整文化价值体系的两大支柱。我们要加强反邪教宣传工作,普及有关邪教防范的知识,让广大群众充分认清邪教反人类、反社会、反科学的邪恶本质,提高人们对于邪教的免疫能力,这是与邪教斗争、并最终铲除邪教的重要出路。

(二) 加强基层政权建设,强化战斗堡垒作用

高度发达的社区自治文化,能够在客观上压缩邪教的活动空间,避免一些人被裹挟而加入邪教。基层干部与群众接触最多,掌握情况最及时全面,也是一些邪教组织刻意拉拢腐蚀的对象。要加大投入,强化教育,提高其反邪教工作意识,通过他们去做群众工作,全面落实 领导、管理、打击、改造、教育、防范 等综合治理措施,构建并完善反邪教网络体系。

(三) 丰富群众文化生活,从根源上杜绝邪教产生的源头

人都是有物质需求和精神需求的,只有两者都得到满足,人的心灵才不会畸形,内心才能平和。邪教犯罪多发背后蕴含的危机实际是社会认同危机。

人没有本性,其本性就是其历史,没有历史,我们就会迷失,我们就会遭受记忆阙失之苦。当前的意识形态建设要注意建立在传统文化的积极因素之上,同时吸收借鉴世界其它文明的精神成果,让传统文化成为顺应时代发展、体现中国精神、具有世界视野的先进文化,让人们不至于荷包满满,四顾茫茫。在核心价值体系建设中,我们要注意把最能体现大众需求的东西梳理出来,努力丰富文化品种,引导人们树立健康的文化商品消费意识和观念,从而将文化由失调状态转化为和谐状态。如,我国传统文化中有大量的可供现代人安身立命的因素,如果对其充分阐发,有助于现代人在激烈的社会竞争中安排自己的生活和科学看待人生价值,避免出现焦虑、彷徨、不安等症状。民族文化的意识和自觉是马克思主义中国化的根本要求,我国传统文化追求的大同社会与共产主义意识形态并无本质矛盾,但前提是必须去掉革命战争时期共产主义意识形态里等贵贱、均贫富等 破 的内容以适应现代化。

文化本身具有自我发育的能力,除非权力本身刻意去扼杀其这种能力。因此,我们对文化创作要有开放和自信的心态,要注意通过市场机制来激发文化创造力,建立多元化的文化产业投资格局,通过改造落后文化和抵制腐朽文化,让文化产品的社会效益和经济效益通过市场机制得以实现。我们决不能放弃应有的文化自觉,决不能让文化市场成为粗俗文化滋生的土壤,否则,我们就无法描绘出这个时代最美丽的心灵图景以引领民众。

历史证明,正统宗教势力是邪教传播的有力压制力量。当前,一些人在加速前进的社会生活节奏中希望寻找心灵的避难所。传统宗教能给他们以精神上的慰藉,从而减少邪教产生和发展的可能。所以,如果在政府的引导下,有正规的健康的宗教供人们信仰的话,那些邪教在相当程度上就没有了生长起来的可能。我们要保障公民的宗教信仰自由,与传统宗教在爱国主义的底线上求同存异; 同时建立民间信仰引导机制,促使其朝着健康良性的方向发展。但是,宗教只能成为文化建设的补充和辅助,而不能成为主导,以宗教为主来建设一国文化的不良后果在世界上已大量显现,这应引起我们的警示。

(四) 实行法治,加大反腐败力度,密切党群干群关系

调查表明,那些有 被剥夺感 的人,往往会转向宗教以寻求慰藉的替代物,进而可能会被邪教所蒙骗以否定现行社会秩序。这在相当程度上是因为当前制度的缺失不能达到表达利益诉求和获得利益平衡的效果。因此,我们不应陶醉于改革开放后经济的发展所带来的巨大变化和美好前景,而应该深刻认识到分配正义的缺失和治理体制的不足并迎头赶上。此外,党内不正之风和腐败行为正影响着人们对党的性质和宗旨的认同,腐败使部分群众对意识形态的有效性与权威性产生了怀疑情绪,引发一些民众对权力主体的离心倾向,滋生百姓的不满与自卑情绪,精神危机于是由此而生。

当前,我们必须从消解传统文化中对法治不利的因素着手,从根本上促使传统文化走向以民主自由为前提的法治文化。现在的当务之急是通过对政府权力的限制带来更广阔的自由空间,通过中间社会的成长使得人们的权利诉求走向更加有序,通过独立而公正的司法制度让正义得以伸张; 我们必须废除 法律工具论 ,赋予法律以神圣性,因为没有这种神圣性,所有的强制都将无效,法律会退化成机械的法条主义,因为强制者本身也会腐败,而这种强制性就是法律的意识形态向度。

参考文献:

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