人生本来就是一场修行下一句6篇人生本来就是一场修行下一句 吟苑纵横退步原来是向前——《插秧诗》赏析杨瑰瑰《插秧诗》是布袋和尚所作。布袋和尚本名契此，是唐末至五代后梁时期下面是小编为大家整理的人生本来就是一场修行下一句6篇,供大家参考。
不过，布袋和尚另有一则非常有趣 的 故事。传说有一次，赵、钱 、孙、李 四家同时 请布袋和尚插秧 ，布袋和尚欣然同意 ，并 且使用神通之力 ，分身为四家插秧。活干 完 了，晚上四家分别请他吃饭 ，他也分身 赴宴。大家识得他的神通 ，问他插秧感想 ， 他随口念道 ：“手把青秧种福 田，低头便见 水 中天。六根清净方为道 ，退步原来是 向 前 。” 这首诗句句在写插秧 ，也句句在写 禅。因此 ，也被认为是佛教禅诗的代表作。
佛教 自人 中国以来 ，或多或少地与中 国本土文化发生冲突；或大或小的佛难事 件不断发生。不同的统治者对佛教态度有 所不同 ，但 由于释慧远 的那篇《沙门不敬 王者论》“发表 ”以后 ，皇帝们对佛教总有 那么些不远不近的距离和不多不少的反 感。正因此 ，中国禅宗应运而生 ，在六祖惠 能那里 ，终于得到了空前发展。
大字不识一个 的六祖 惠能说 ：“佛法 在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求 兔角。”佛非神 ，非仙 ，非鬼 ，佛不过是觉 者。一念觉 ，即是佛 ；一念迷 ，即是众生。所 以，佛法不在遥远的西天 ，也不在佛国天 堂 ，而是在现实世界 ，在此时此刻。所以， —
”— ”—．卜 ”— ·—’一 ”—十一“ -卜 “—+一．．—卜 “—1 “—-卜 ··-4"-” 十 “ _卜 ．．—· “ - ·--4- - ”— ··-4- ”+ ”- ” + “ — —-卜 一 + 一-+-w+ 一+ ⋯ -4- - 一+ “+ 一+ 一 + -+ * + 一+ 一+ 一 -1 - -+
觅诗魂”。豪情充溢于词语中。下阕抒情巧 妙地用 了“如梦令”和“画堂春”两个词牌 ， 把这次诗意的旅程刻画的如梦般美丽。再 如《蝶恋花 ·读聂绀弩(推磨>》：“一梦输人 牢忆记 ，一种襟怀 ，一敞何容易。一阵春雷 全国醉，一番天地 中宵泪。
把坏心情 磨粉碎 ，齐步迷宫 ，不越雷池意。已作三千 长久计 ，卷宗就在环行里。”延伸了聂诗的 诗意，融进了自己感悟 ，境界阔大而深远。
宋彩霞钟爱诗词 ，她追求那种 “香在 骨”的内在气韵 ，最后就用她的《浣溪沙 · 赏梅》作结吧：
一树梅红独 自看 ，风吹轻雪也缠绵。
神驰已忘暮钟寒 。
世上几人香在骨? 灵中万树翠生烟。此花与我最相怜。
(耿建华，山东大学教授。曾任山东大学新闻系 主任 、文学与新 闻传播 学 院副院长。教 育部 新闻学 科教学指导委 员会委员。山东省诗词学会副会长、 山东省作家协会全委会委员。著有《中国现代朦胧 诗赏析》(合著)、《诺 贝尔文学奖获得者诗歌 赏析》 等。有诗集《青春鸟》《白马》出版。)
出世间 ，人间的 修行 ，就是我们 每个人的人生——端茶挑水 ，一柴一米 ， 洗碗扫地，皆是般若 ，皆是修行。
布袋和尚这首诗 ，恰是对惠能规训的 最好注脚。如果离开了世间而求佛法 ，恰 如 自己拎着 自己的头发想人天堂。可是 ， 按照净 土宗的说法 ，天堂在来世 ，今生如 何求得?今生的苦海如何渡过?禅宗为了 解决中国人此生此世的问题 ，便将成佛的 时问大大提前 ，也即当下——放下屠刀 ， 立地成佛 !为了减少与统治阶级的矛盾 ， 又将乞食制度，改造为亦耕亦读 的禅院制 度 。于是 ，劳动力也有了，帝国经济也不至 于受到影响。一边种地 ，一边修禅 ，可以成 佛么?布袋和尚的诗告诉你 ，可以。不信 ， 请看。
“手把青秧种福 田”，这一句是对插秧 的直接描述 。众所周知 ，面朝黄土背朝天 的种稻生涯，是很苦很累的。但是心 中有 佛 ，处处是佛地佛 田，那 么苦累也不在话 下。因为人生就是一场修行。担茶挑水 ，住 行坐卧 ，无非般若 ；春花秋月 ，风霜雨雪 ， 尽是真如。
第二 句承 接上 句 ，“低 头便 见水 中 天”。插秧是不能抬头的。因为将秧苗分 株 ，插入水田之 中，一要看株苗的行间距 和排间距 。距离大浪费了土地 ，距离小秧 苗不能很好地分蘖 ，影响秧苗 的发育和将 来的产量 。二要看株苗的多寡 ，多了浪费 苗 ，少 了苗也长不好 。因此 ，必须弯腰低 头。而就在一低头的刹那 ，吟者竟然见到 了水中的青天 白云——那真是别有洞天 ， 亦是圣境 。小时候 ，最喜欢的就是随大人 一起去 田地 ，帮助大人插秧 ，最爱玩的就 是低头从裤裆里往后看 ，不仅看到了云 天 ，而且那一两亩 田，似乎变成 了汪洋大 海 ，无 比辽阔!可见 ，看事物确实有不同的 角度 、不同的眼光 ，也的确可以得到不 同 的“真实”。眼前的辛劳没有 了，只有水中 的青天白云，自由舒展。
第三句 “六根清净方为道”，意思是 眼、耳 、鼻 、舌 、身 、意这六根一旦清净 ，便 是 自在，便是得道。如何清净?依佛法来 看 ，就是八正道——正信 、正念 、正语 、正 行 、正思维 、正定 、正业 、正精进 ，就是不可 被精神和物质的贪欲所蒙蔽 、所左右 ，最 终能够成就大 自在 、大 自由。如何做得到? 最末一句有交待。
末句 “退步原来是向前”，我们插秧 时 ，的确是往后退的 ，因为往前会踩坏 刚 插好的秧苗 ，只有 向后退才可以。而后退 的过程 中会发现 ，慢慢地 ，秧苗 已经插得 越来越多了，田也渐渐要插满了。这 ，就是 退步啊，可退步却也是 向前哩。佛教是否 定 的哲学 ，在不断地否定之中 ，却又肯定 着现世人生。否定了欲望 ，否定了“六根”，
否定 了“进步”，却走向了不断 自我超越的 大 自在 、大欢欣——究竟涅盘。那如果这 样 ，插秧的辛劳算什么?我们是在种福 田 呀。这个福 田，既是此刻的真实田地 ，也是 我们精神获得无 上正等正觉 的福地 、宝 地。那么这样 ，人生处处是道场 ，人生处处 是修行。这是精神对肉体和环境的超脱 ，
如此这般 ，此生即是天堂 ，天堂就在人间。
插秧是修行 ，住行坐卧也是修行 ，人生处 处是修行。
从这个意义来说 ，禅宗将俗世问的一 切事物 、行为都神圣化了 ，我们平凡人的 生活 ，便有 了超脱种种局限的依据 ，只要 有 了无上正等正觉 ，佛是你我 ，你我即佛。
我们的工作与生活，也就是佛 的_ T作与生 活了。如此这般 ，禅宗过滤了俗世之间的 灰尘——那灰尘便是贪 、嗔、痴 ；我们的人 生，就有了大 自由与大欢喜——无论生老 病死，无论富贵贤愚。
(作者杨瑰瑰，系华中师范大学文学博士、黄 冈 师范学院文学院副教授 )
一念放下， 万般自在
不知为什么， 我的心里充满纠结：
我追求幸福， 可觉得幸福总在前方。
好多东西得不到的想得到， 得到了后没意思。
许多时候我常常自我矛盾， 心中的想法互相厮杀， 斗来斗去， 无休无止。
感觉人生就像一场折腾， 总是自己折磨自己。
不想要偏要来， 想要的得不到。
我决定去请教一个智者。
我问：
幸福究竟在哪里？
智者说：
幸福其实就是珍惜眼前， 活在当下。
人永远在路上， 在追求的路上， 在修行的路上， 也在轮回的路上。
幸福在哪里？ 它就在你心里， 当你不再为想得到他们而苦恼时，你就是幸福的人了。
幸福是什么？ 放下。
一切都放下， 此时的你， 就是这个世界上最幸福的人。
我问：
什么是放下？ 难道一无所有就是幸福吗？
智者说：
佛陀住世时， 有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前， 运用神通， 两手拿了两个花瓶， 前来献佛。
佛对黑指婆罗门说：
“放下！
” 婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。
佛陀又说：
“放下！
” 婆罗门又把他右手拿的那花瓶放下。
然而， 佛陀还是对他说：
“下！
”这时黑指婆罗门说：
“我已经两手空空， 没有什么可以再放下了 ， 请问现在你要我放下什么？ ” 佛陀说：
“我并没有叫你放下你的花瓶， 我要你放下的是你的六根、 六尘和六识。
当你把这些统统放下， 再没有什么了， 你将从生死桎梏中解脱出来。
” 黑指婆罗门才了解佛陀放下的道理。
佛说放下， 不是放弃， 家庭、 事业、 车子、 房子、 妻子、 孩子、 友情、 爱情、 亲情„„并不需要放弃， 放下的仅仅只是心中的执念而已。
六尘、 六识、 六根， 是制造幻境的根本。悟透缘起性空， 身心的彻底解脱， 拿起也是放下。
“本来无一物， 何处惹尘埃。
” 放下，其实无物可放。
我问：
怎样放下？
智者说：
喝茶的两个动作， 就是拿起和放下。
人生， 其实也是两个动作， 也是拿起和放下。
拿起， 是为了放下； 放下， 是为了更好地拿起。
喝茶时， 你会不会因为一个黄金或玉石制成的茶杯而拒绝放下？ 也会不会因为一个粗糙的陶杯或一次性塑料杯而拒绝拿起？ 人生就是这样， 我们要的仅仅只是茶杯里的水， 水才是我们真正需求的， 茶杯仅仅是装水用的容器。
容器必须用时拿起， 不用时放下。
我们是在喝水里得到幸福， 而不是拿着茶杯享受幸福。
手上的东西容易放下， 我们不会愚蠢到拿着石头去捧黄金。
而心里的东西难得放下， 的慢慢来， 顺势而为。
一段刻骨铭心的爱情， 一段荣华富贵的生活， 刹那间失去， 如若放下， 就会如挑着重担的汉子， 放得太快， 会闪了腰。
如果实在放不下就不要放下， 忘不了就先记着吧， 总有一天你会发现， 在念念不忘中， 已经遗忘。
如若相见， 喔， 我们是曾那
样， 一个轻轻的握手， 一个淡淡的微笑， 其实什么都放下了， 一切都已云淡风轻。
我问：
放下有什么好处？
智者说：
放下过去， 得到未来； 放下羁绊， 得到自由； 放下愚昧， 得到智慧； 放下忧伤， 得到快乐； 放下痛苦， 得到幸福； 放下面子， 得到尊严； 放下压力， 得到解脱； 放下自卑， 得到自信； 放下懒惰 ， 得到勤奋； 放下消极， 得到积极； 放下抱怨， 得到安慰；放下犹豫， 得到果敢； 放下狭隘， 得到宽容； 放下怀疑， 得到信任； 放下小我， 得到大我„„
有多少放下， 就会有多少得到。
舍得舍得， 舍就是得， 得就是舍。
得到了一些东西， 必是舍去了一些东西。
舍得就如太极图里的黑白图案， 圆是永恒不变的， 黑多就会白少， 白多就会黑少。
如若放下， 就不会计较黑白， 多少， 得失。
其实黑白， 多少， 得失， 仅仅只是心底的幻觉。
凡是对立的都是统一的， 善恶， 大小， 美丑， 好坏， 佛魔， 快乐与烦恼，幸福与痛苦„„这些对立的东西， 其实就是一个东西， 谁也无法把它们分离开去， 只有忘记它们， 不起分别之心， 你就会得到解脱
我问：
我看世界， 总是善恶同在， 美丑共生， 明明是有分别的啊？
智者说：
世界上的事物， 本没有大小， 也没有美丑、 善恶之辨。
有分别的只是我们的心。
消灭分别之心， 很少有人能做得到， 一切都得慢慢来， 那是一个缘的问题。
人生就是一场修行， 随缘， 随遇， 随性， 随他， 缘来了， 就慢慢悟了， 悟了， 也就看破了 ， 看破了也就慢慢放下了。
其实宇宙、 世界都是心中幻象， 并不真实存在， 只是六根、 六尘、 六识产生的幻觉。
我问：
什么是六根、 六尘和六识呢？
智者说：
甚么是六根六尘和六识呢？ 说起来， 很简单， 那就是：
眼、 耳、 鼻、 舌、 身、意， 从心理与物理的媒介功能上说， 称为六根， 也就是生理学上的神经官能。
眼有视神经， 耳有听神经， 鼻有嗅神经， 舌有味神经， 身有感触神经， 意有脑神经， 这些都是心与物的媒介的根本， 所以称为六根。
从六根所接触的物件上说， 称为六尘， 也就是物理学上的各类物质。
眼根所见的颜色和形色， 耳根所听的声音， 鼻根所嗅的香臭， 舌根所尝的味道， 身根所触的粗细冷热与湿滑等， 意根思想的称为‘法’ ——漪指的极微极远的无从捉摸的东西， 这些就被称为六尘。
从六根接触 v 六尘而产生的判别力与记忆力上说， 称为六识。
如果没有六识而仅有六根与六尘， 那就不是活人而是死尸， 所以， 六识是六根的操纵者， 六根是六识用来接触六尘的工具。
我说：
我还是不解， 你还是说说如何放下吧。
智者又说：
人生无畏， 不管善缘恶缘， 我们都坦然面对； 人生无惧， 无论荣华富贵， 低贱窘困， 我们都从容不迫； 缘来了， 则聚； 缘去了， 则散。
无论聚散， 无论贵贱， 无论荣辱， 无论生死。
静观庭前花开花谢， 闲看天上云起云落， 无思亦无虑， 这就是放下。
按照矛盾统一的哲学观点来说， 放下从根本上来讲， 就是提起， 放下与提起， 就是一体。
多年不见的恋人， 曾经憎恨难消的仇人， 如果重新提起过去的恩怨情仇， 只是淡然一
笑， 那就是放下了。
放不下的， 提不起。
亿万富翁做乞丐， 王侯将相阶下囚， 若能在乞讨时， 牢房里， 谈起自己的曾经过往， 淡淡的， 如同谈论的是别人， 那就是放下了。
一个人如果无论什么都放下了 ， 他的人生还能拥有什么呢？ 所以正念要提起， 正行要提起， 正语要提起， 正见要提起， 慈悲要提起， 道德要提起， 善缘要提起， 精勤要提起， 不把这些提起， 人生的价值、 意义在哪里呢？
所以， 佛法叫人要放下， 但是放下之后， 更要能够提得起； 佛语叫人要能提得起， 但是当你提起之后， 还要能够放得下。
人生最大的放不下， 就是家庭、 妻女、 亲情、 财富等，所以人永远负重、 辛苦。
人的心里， 嗔恨嫉妒、 忧悲苦恼， 负担太重， 应该放下； 责任公理、 慈心悲愿， 应该提起。
当提起时， 提得起； 当放下时， 放得下。
功名富贵， 放下； 悲欢离合， 放下； 恩怨情仇， 放下； 是非得失， 放下； 善恶分别， 放下； 生死执着， 放下； 过去、 未来、 现在， 放下； 六尘六根， 放下； 贪嗔痴慢， 放下； 宇宙万物， 放下； 身体心灵， 放下。
那你所得到的， 就是佛的智慧。
得到的自在， 就是大自在； 得到的解脱， 就是究竟涅槃。
悟透了， 参破了， 也就自然解脱了 ， 不言放下， 也已放下。
悟天下所有动物的母爱都是伟大的、 神圣的， 与自己的母亲并没有两样， 就会心生慈悲， 断了杀生的恶念。
经历爱恨情仇、 生老病死的煎熬， 就会感受爱情的虚幻， 人生的无常。
经历官场、 生意场的起起落落， 就会知道钱财， 权利， 不过是身外之物。
经历死亡， 与死神擦肩而过， 便会看淡人生， 懂得了 幸福的真谛——不过仅仅是活着而已。
活着就是幸福， 口渴时能喝得进一杯水， 饥饿时能吃得下一碗饭， 出门时能亲自迈动双腿走路， 大小便时能自理„„身上不痛便是福， 能吃能睡就是富， 幸福就这么简单。
多少人没有双腿走路， 多少人连脑子也坏了 ， 多少人病魔缠身， 吃不好睡不香。
我说：
我与同事们正羡慕别人的孩子考上了研究生博士， 怨恨自己的孩子不争气， 却突然传来消息， 那个改行做官的某某， 他的儿子前几天出车祸死了； 于是感概之余， 便多了一份淡然， 那美女同事便说：
“自己的儿子虽然读书不行， 但身体健康， 将来到工地去当民工， 也可以赚到百多块一天。
” 平时里老同志门经常谈论这个贪官， 那个贪官， 抱美女， 养情妇， 房子数套， 门面若干， 心里愤愤不平， 唾沫直射。
但几年过后， 贪官们纷纷落马， 财产罚没，妻离子散， 身陷囹圄。
其实是老同志们没有看破， 误把因果当手气。
自认为今生过得比牛马还差的父亲， 也看淡了。
他的那些富贵、 日子过得好的同学， 朋友都纷纷离世了 ， 唯一他还能喝能吃， 虽然粗茶淡饭； 无大病无大灾， 虽然小病不断。
身子板也是一流的棒， 还能上房盖瓦， 垒墙挖土，肩能扛， 手能提， 心里别提多幸福。
智者说：
每个人都有自己的缘， 佛缘， 人缘， 善缘， 恶缘， 都是缘。
只有珍惜自己的缘分， 好好生活， 才能得到幸福。
宇宙人生的根本定律就是矛盾统一和因果轮回。
这就是你生活的矛盾中的原因， 你也生活在轮回中， 世界上的每一个人， 每一件事都在因果中， 我们不是脱离因果独自存在的。
所以善有善报恶有恶报， 你父亲是个善良的人， 自然会有他自己的福报。
人生最强大的时候， 不是坚持的时候， 而是放下的时候。
当你选择腾空双手， 还有谁能从你手中夺走什么？ 世上最强悍的三个字是：
不在乎。
当你看破生就是死， 死就是生时，谁还能桎梏你？ 对抛弃背叛自己的爱人， 终有你也可以放下她， 对她微笑， 祝她幸福。
对侮辱陷害自己的朋友， 终有一天， 你会握着他的手， 热情的问候：
你还好吗？ 时间久了，什么都放下了， 时间会淡去一切。
我说; 如果还恨呢？
智者说：
放下怨恨， 可以获得解脱； 放下偏执， 可以变得大度； 放下奢求， 可以活得洒脱； 放下小潭， 就会得到海洋； 放下铁笼， 就会得到天空。
因为懂得， 所以慈悲。
因为慈悲， 所以放下。
放下背上的包袱， 就可以轻装前进。
放下手中的刀剑， 就会失去敌人。
放下心中的执念， 就可以获得自由。
在过程中努力， 在结果上顺其自然， 用一颗随缘的心，自如地去生活。
不以得为喜， 不以失为忧， 顺其自然， 随遇而安。
得不到的、 握不住的，都是镜花水月， 都要放下。
心若放下， 风轻云淡； 若放不下， 苦的不仅是当下， 还有未来。
花开自有花落时， 不要因为悲伤花儿的凋谢， 而错过下一个花期。
人生之路， 随时可能遇到沟沟坎坎， 每一次跨越， 都是一次成长。
一切随缘， 看破放下， 把握当下。
我说：
智者无为， 愚人自缚。
智者说：
对啊。
放下了， 你就会有顿悟之后的豁然开朗， 重负顿释的轻松， 云开雾散后的阳光灿烂。
人往往拥有的越多， 烦恼就越多。
一切放下了， 身心自然解脱了 。
人生总是在取舍之间， 知足常乐， 轻装上阵， 是成功的阶梯。
我们要放下生活中不必要的东西， 洒脱前行， 活出真我的风采。
利奥。
罗斯顿说：
“你的身躯很庞大， 但是你的生命需要的仅仅是一颗心脏。
多余的脂肪会压迫人的心脏， 多余的财富会拖累人的心灵， 多余的追逐、 多余的幻想只会增加一个人生命的负担。
” 人生苦短， 必须学会放下， 才能享受真正的人生快乐。
在人生路途上，我们要放弃沉重的欲望， 放下过度的需求， 舍弃不必要的执着， 还自己一片纯净的天空。修习佛道的人如果不能放下七情六欲， 就无法修习到博大精深的境界。
只有懂得放下自我， 才能体会到人生的真谛。
“当断不断， 反被其乱。
” 我们应该保留生命中最纯粹、 最有价值的部分， 放弃累赘， 调整心态， 这样才是最好的选择。
懂得放下执着， 才能获得新生力量， 才会赢得更多的回报。
放下是另一种方式的拥有， 学会了放下， 就是成全了自己的幸福。
有一佛偈云：
“世事愚人， 追逐功名迷本性。
云山忘我， 抛开得失现天真。
”
台湾某禅寺中有一位老禅师， 养了 条狗取名叫“放下” 。
狗儿自幼在禅院中长大， 跟着禅师一起习惯了吃素。
每天， 老禅师会端着狗狗的食盆到门口大声喊道：
“放下！
下！
”狗儿就过来吃食。
有人奇怪地问老禅师：
“人家的狗都叫旺旺、 来福之类的， 怎么您的狗取名叫放下？ ” 老禅师微笑着回答道：
“我每天端着食盆到门口看上去是在叫狗， 其实是叫在我自己， 叫我自己‘放下’ ！
如果明天我就不在了， 今天晚上在门口， 我还有什么放不下的呢？ ” 我们何不像老禅师一样， 每天都对着自己叫放下， 放下， 放下， 让身心得到一丝丝解脱？
我说：
放下屠刀， 立地成佛是什么意思？
智者说：
屠刀， 是指人的欲望——贪， 嗔， 痴， 慢， 如果能放下这些念头就能成就佛。禅宗二祖慧可， 为断臂求法， 请达摩祖师给他安心。
达摩说：
“把心拿来， 我给你安。
”
这就是教他把心放下， 慧可终于开悟。
六祖慧能受传五祖衣钵向南去后被慧明等弟子追赶， 当慧明要抢回衣钵时， 才醒悟到不是为衣钵而来， 而是为法而来， 这时六祖才出来为他开示说：
“不思善， 不思恶， 哪个是明上座本来面目。
” 意思是叫他抛弃人我， 把善恶念头都放下， 这样才能获得心灵的解脱。
我说：
比尔盖茨裸捐， 他既能拿起， 又能放下。
智者说：
历史上很多有智慧的人， 既拿得起， 又放得下。
既能入世， 也能出世； 既能辉煌， 也能善后。
很多大官功成隐退， 得以保全性命。
多少富商， 捐款助人， 行慈悲之道，反而更加富有。
其实“放下” 是智慧， 是先舍后得， “放下” 是豁达， 是天地清明。
“放下” 是留白， 是虚怀以待； “放下” 是腾出空间， 以退为进！
放下， 是一种生活的智慧。放下， 是一种坦然， 不是无奈， 更不是放弃。
放下， 是一种大度， 是一种彻悟， 是一种灵性。
只有该放下时放下， 你才能够腾出手来， 抓住真正属于你的快乐和幸福。
1Szf(Mta#H o4VBi+P wd%Kq7YEl2Szf(Nta#Ho4VCi +Pwd%Kr7YEl2 Szg(Nta!Ho5VCi+Qwd&Kr7YF l2Tzg (Nua!Io 5VCj+Qxd&Kr8YFm2Tzg) Nub! Io5WC j0Qxd&L r8ZFm2TAg) Oub!Ip5WDj0Qxe &Ls8ZFm3TAh) Oub$Ip6WDj0Rxe*Ls8ZGm3UA h) Ovb$Jp6WDk 0Rye*Ls9Z...
学王阳明，要牢牢记住一点：一切的问题，都是心的问题，都要从心上找原因。而这原因，往往都是心不够定，心性不够沉。
王阳明说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。
而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。尤其，是下面这 20 种直接关系现实生活的真切智慧。
1、做事是最靠谱的修炼 王阳明心学 20 句
学王阳明，要牢牢记住一点：一切的问题，都是心的问题，都要从心上找原因。而这原因，往往都是心不够定，心性不够沉。
王阳明说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。
而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。尤其，是下面这 20 种直接关系现实生活的真切智慧。
1、做事是最靠谱的修炼 人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。
大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。
感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。
2、与朋友相处，懂得谦让很重要 大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。
感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。
2、与朋友相处，懂得谦让很重要 处朋友，务相下则得益，相上则损。
大意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。
3、越不想看书，越要硬着头皮看 大意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。
3、越不想看书，越要硬着头皮看 日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。
感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。
4、一点私心都不能留 大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。
感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。
4、一点私心都不能留 克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。
大意：克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。
感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。
5、悔悟是人生最好的药 大意：克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。
感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。
5、悔悟是人生最好的药 悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。
大意：悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。
感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。
6、工作生活忙乱，皆因得失之心 大意：悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。
感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。
6、工作生活忙乱，皆因得失之心
凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。
感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？
王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。
7、只知逃避永远没出息 大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。
感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？
王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。
7、只知逃避永远没出息 人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
大意：人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
感悟：王阳明所说的情况，放在现在，叫“逃避”，根本就不是清静，所以王阳明才说那是“放纵沉沦”。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。
8、对朋友少指责、多鼓励 大意：人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
感悟：王阳明所说的情况，放在现在，叫“逃避”，根本就不是清静，所以王阳明才说那是“放纵沉沦”。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。
8、对朋友少指责、多鼓励 大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。
大意：与朋友相处，彼此间应当少一点规劝指责，多一点开导鼓励，如此才是正确的。
感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更是雪上加霜，无疑是在伤害朋友、毁灭友情。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓患难见真情，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。
9、蒙蔽心灵的，永远是物欲 大意：与朋友相处，彼此间应当少一点规劝指责，多一点开导鼓励，如此才是正确的。
感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更是雪上加霜，无疑是在伤害朋友、毁灭友情。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓患难见真情，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。
9、蒙蔽心灵的，永远是物欲 若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
大意：如果没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那么就无时无处不是道。然而，平常人大多被物欲牵累蒙蔽，不能遵从良知。
感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。
当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。
10、要善恶分明，更要爱恨分明 大意：如果没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那么就无时无处不是道。然而，平常人大多被物欲牵累蒙蔽，不能遵从良知。
感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。
当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。
10、要善恶分明，更要爱恨分明 人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
大意：人只要喜好善行如同喜爱美色，憎恶恶行如同讨厌恶臭，他就是圣人了。
感悟：很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。这就是大道至简。可说起来容易简单，又有几人能做到呢？ 11、别在打扮自己上花费太多时间 大意：人只要喜好善行如同喜爱美色，憎恶恶行如同讨厌恶臭，他就是圣人了。
感悟：很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。这就是大道至简。可说起来容易简单，又有几人能做到呢？ 11、别在打扮自己上花费太多时间 人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。
大意：人的精力毕竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到内心了。
感悟：如今是个看脸的世界，注重的是颜值，整容更是遍地横行。这些人，真该看看王阳明这句话。好在还有一句“主要看气质”，倒还合乎阳明心学的宗旨。颜值是有保鲜期的，气质却没有，而且还会如酒一样越陈越香。分多一点时间，去多关照和修养下自己的内心吧。
12、好学+坚持=涵养 大意：人的精力毕竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到内心了。
感悟：如今是个看脸的世界，注重的是颜值，整容更是遍地横行。这些人，真该看看王阳明这句话。好在还有一句“主要看气质”，倒还合乎阳明心学的宗旨。颜值是有保鲜期的，气质却没有，而且还会如酒一样越陈越香。分多一点时间，去多关照和修养下自己的内心吧。
12、好学+坚持=涵养
人须是知学。讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。
大意：人应当知学。求学讲论无非是涵养德行。不求学讲论，只是因为涵养的志向不够真切。
感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。
所以人是不能不学的，如果学不下去，原因诸葛亮和王阳明也说得明白——那是你的意志不坚定，志向不牢固。
13、心正就是少发怒 大意：人应当知学。求学讲论无非是涵养德行。不求学讲论，只是因为涵养的志向不够真切。
感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。
所以人是不能不学的，如果学不下去，原因诸葛亮和王阳明也说得明白——那是你的意志不坚定，志向不牢固。
13、心正就是少发怒 凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。
大意：一个人在忿怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所忿怒，心就不能中正。
感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。
14、要想快乐，须哭出来 大意：一个人在忿怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所忿怒，心就不能中正。
感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。
14、要想快乐，须哭出来 须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。
大意：唯有痛哭之后才能乐，不哭就不会乐了。虽然痛哭，此心却得到了安慰，因而也就是乐。
感悟...
李鹏前总理在视察防川时为此感叹赋诗：
“ 图们江水向东流。
土字碑前路断头。
登上哨所望沧海 ，
旧事不堪再回首。
” 20世纪 8O年代初 ， 自我国改革开放 以来 ，
中苏两国关系逐渐好转， 重开边界谈判， 前苏 一世 象 漫 弹_61
联承认了我国经图们江的出海权 ， 朝鲜也表 示同意。1992年3月， 《 中苏东段边界协定》 正 式 生效 ， 我 国经 图们江 出海权 在迟到半个多 世纪后总算得到恢复。可惜由于半个多世纪 的断航， 图们江出海 口一段泥沙淤积， 中国大 型船只暂时无法航行出海， 防川 、 珲春乃至吉 林恢复出海贸易的繁荣还需假 以时 日。
我从高高的防川边防嘹望塔下来 ， 站在 这块 曾经饱受摧 残 的土地上 ， 抬头 望见嘹望 塔的塔身上写有刚劲有力的八个大字：
“祖国
利益高于一切” ， 不禁对 防川村从此远离落后 挨打的屈辱， 日 益走向繁荣富强充满信心。
对 已过去 的 2012年 ， 最想 说 的话 便是 ：
感恩。
回首过去 ， 我不 能不 由衷地说 ：
苦难是最 好的大学。以前曾经碰到过许多的友人 ， 他 (她)们的生命中都遭受了比常人多得多的痛 苦 ， 然而 ， 这些经历并没有真正伤害到他 ( 她) 们的灵魂， 相反， 他(她)It "1的心灵似乎因此变 得更纯粹 、 简单而透 明。这是令人惊 叹的
奇迹 。
我曾经长久地沉思过苦难 ， 如今， 我愈加 相信：
苦难乃是试炼灵魂的砺石 ， 有些人将由
此走向卑污、 世故和沉沦， 还有些人则走向纯 粹 、 圆满和成圣之路。俄罗斯的天才们之所 以令人迷 恋 ， 也正在于此 。不是拒绝 、 逃避和 诅咒痛苦 ， 而是低下头来 ， 怀着最深的谦卑 、
柔顺和慈悲来 拥抱痛苦 ， 并含着 泪水来 亲吻 大地， 因为他们爱得多。
当拉斯科尼科夫(《 罪与罚》 的主人公)在 索尼娅面前跪下的时候， 他说：
我不是为你的 痛苦而下跪， 而是为整个人类的痛苦下跪。
也是在这个年头 ， 我最深切地意识到 ：
日
常生活 (谋生 )不是理想的对立面 ， 从来不 是。某些文化人 的变节 ， 再次证明了“文人无 行 ” 的说 法真实不虚。而文人的嬗变 ， 在本质
62 _世象 漫 弹
上往往都与其谋生方式有关。谋生的方式虽 然并不能代替理想， 然而， 它却是所有的人类 理想中最核心、 最不可分割的部分。
电影《 非诚勿扰2》 中有句很经典的台词：
“人生便是一场修行。
”如果将 日常生活与高 远理想对立起来 ， 这就意 味着完全误解 了理 想本身 。我们也许会 为卡夫 卡 、 梵高的贫穷 而哀叹惋惜， 哀叹天妒英才， 以及命运的不公 和无情。然而， 如果我们参透了更高的神恩，
我们就会说：
这是上帝所许可的， 我们甚至要 说 ， 这是神以看似最残酷无情的方式赐给他 们 的独特礼物。
只有从这个意义上来理解苦难 ， 来理解 每天的贫穷而卑微的生活对我们所提 出的挑 战 ； 只有洞穿这些挑战对理想所产生 的表 面 上的威胁和挤压， 意识到它们事实上并不是 理想的敌人 ， 而是它的盟友和神赐予的秘密 恩典 ， 这时 我们才能说：
这个人是真正的诗 人 、 艺术家 思想家和哲人。亦即， 这个人是 最严格意义上的理想主义者 。
沉思这个世界之时， 我们也许会不断地震 惊于它的吊诡性和荒谬性：
一些善人落魄， 一 些恶人得势 ； 才士贫穷， 愚者多财⋯⋯ 如此等 等。我们也许会陷入 巨大的困惑或怨愤当中，
然而， 只有当我们从这个意义上来觉解 自身所 遭受的苦难之时， 我们的心才能安如磐石， 充 满了喜乐 ， 并逐渐臻于孔子般从容 、 高远的 境界 。
我不敢狂妄地 自 诩参透了苦难的全部奥 秘 ， 然而 ， 在这个 2012年里 ， 我正在学习坦然 而欢喜地接受苦难 并感谢 苦难 ， 正 在以全新 的眼光来 理解看 似平淡乏味的生活 ， 理解普 希金《 假如生活欺骗了你》 这首诗。
有人说：
无论我们看似多么憎恶目前的
生活， 但那其实正是我们内心真正想要的生 活。我相信这是真的， 其中蕴藏着比普通的 因果律更加深刻和令人敬畏的因果律。
在这个 时刻 ， 我无 端地想起 当年在狮 子 岭上晚课之前的景象。黄昏时分 ， 僧人边敲 着钟 ， 边诵唱着偈子。那时的天气略呈青灰 色， 令人回想起“ 日落江湖白， 潮来天地青”的 优美诗句。钟声和诵唱声回漾在群山秀岚之 间， 令人生起无边的感慨⋯ ⋯此刻， 想到偈子 中的“无边世界 ， 地久天长” ， 觉得是无边 的宁 静和欢欣。
■ 七载丹青
● 梦也 我热爱绘 画， 是 因为有时候你觉得你就是 个创造者， 通过你， 你创造成的那些纸上的假 象却突然获得 了生命 。这是 多么奇妙 的事啊 ! 有时候简直让你害怕! 一我是 七年前开始 画画的 ， 所谓 开始就是 说结 束 了以前的零打碎敲 ， 而是正J LA 经地 将绘画当作一项事业来搞 。于是我买 了一块 毡 ， 几支毛笔 、 几管颜料 、 一刀宣纸 ， 然后在 自
【导语】身居江湖地，心住桃花源。归去不是重转轮回，不是浴火重生，归去是停下奔波的脚步，松开紧握欲望的双手，回归清净污染，纯真无争的心灵。鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。清莲出水雅在淤泥不染，高山流水贵在有人相知。真正的幸福经得起时间的淘洗，一切终归平淡。看淡了，人生就是一场漫长的修行。
人生是一场修行
人生是一场修行，而修行却是点滴的功夫，要甘于淡泊，乐于寂寞，凝炼生活中的点滴。走入红尘，经历一番繁华，繁华过后，能不留一丝执念地走出红尘，摒弃繁华，这才是真正的修行。
人生一世，从生到死短短数十载，人各有异，也各有活法。有人尊师重道，依照贤圣典范，循规蹈矩地活一生，所涉猎之处也不过是先人开垦过的邻家菜园,乡间阡陌。而有的人却不然，虽也是奉儒尊师，看遍四书五经，却生出钩深索隐的想法，觉得似经非经，渐竟有离经叛道之心，说出那些所谓的异端邪说，被人视为文学异类，诸如李贽，金圣叹之流。其实，这个人生无论我们怎样过?都躲不过迷离世相，如烟世海。毕竟时光真的太匆匆，流年也真的似水，而岁月也实在是走了就不再回头。一些人，一些事，还来不及说，也来不及做，就被丢在了昨天，尘封进了回忆。
人们总是说，人生就是向前看，不回头，也别停留。可是，我们所经历的人和事，所走过的路，都存在了脑中，无论美与不美，愉悦和悲愁也都写在了回忆里，怎么能做到不回头不停留的洒脱和豪迈?这个缭绕的凡尘有太多的迷人烟火，生动往事，让我们刻骨铭心，忘却不能，就在夜深人静，百无聊赖之际，亦或是千帆过尽，发如霜降之时，怎么能不回首当年?怎么能忍住不邀约回忆?
有人说，人生一世都是围着心转，心小了，小事就大了，心大了，大事都小了，看淡世间沧桑，内心安然无恙。大其心，容天下之物。虚其心，爱天下之善。平其心，论天下之事。潜其心，观天下之理。定其心，应天下之变。这等说法很对，乍一听觉得见解独到，阐述的也鞭辟入里，可我却有些困惑，若是管不住自己的心呢?不能大，不能虚，不能平，不能潜，更定不下来，那时要怎么办呢?是否我们欠缺了修行，便荒芜了人生。聚散无常，起落不定，这就是人生。若要修行，便于聚散之间，起落之时，寻出些端倪，总结出心得。花开便会谢，有聚便有离别。我们相聚时就已经知道离别也来了，已经不远了。当我们将缘分拿起时，便该知道终究会放下的。我们若不能看淡一切，那这一切便要与我们执着纠缠了。
常常看到很多人，很多书上说，人生是一场修行，可是修行的什么呢?我们中国文人墨客将修行理解为修养德行，
东方宗教说修行便是修炼，道家的炼心练气是为了静，儒家的修身养性也是为了静，佛家的六根清净更是为了静，如此看来所谓的修行即是修静了。隐约记得以前在一本书上看到过，僧人所居住的寺庙在梵语上名为“Aranyaka”，音译为寂静处，而佛教僧人所修的禅定，梵语名叫“Dhyana”意为静虑。而静虑这个词却是从《礼记》上来，“定而后静，静而后安，安而后虑，虑而所得。”由此可见，佛家所修行的一切也是为了静。喧嚣红尘里有很多突如其来的繁华起落，大喜大悲，可这些都是留不住的景观。唯一恒久的只有一方宁静。
淡泊以明志，宁静以致远，在如今物欲横流，正能量充裕的社会里，很多人都觉得一味地奋斗进取才是有为，可我却觉得以退为进和静思内省更重要，便如老子说的“企者不立，跨着不行。”很多人为了追求高品质的大有为境界而整日奔波，心神疲惫，而错过了人生旅途上“静观万物皆自得”的大享受。我所谓的大享受不是消极，而是超然，不是不思进取，而是不屑在世俗设定的狭窄跑道上盲目地竞争，我喜欢活在云淡风轻的宁静生活中。因为我深知人生如蜉蝣，亦如它三日之寿命，转瞬即逝，若没有一方静土，任身心如急鼓，这人生的乐趣也便无从品尝了。若是持有一方心静，才能心宇澄清，身似如来。然国外一些宗教，诸如伊斯兰教的苏菲派则有不同见解，他们将修行分为肉体修行和精
神修行，无论肉体和精神的怎样修行，怎样坚守着观经之前的大小净，都只不过是为了超凡脱俗，脱离生死痛苦。他们苦修禁欲，虔诚礼拜，甚至与世隔绝，不知道是否真的脱离了痛苦，可生死轮回他们注定是脱离不了的。有时我会突然想想修行此类的事，总觉得人们将它浮夸了，也将它说的太凝重了，放大了。我若是环卫工人，俯拾落叶，清扫晨道便是我的修行。我若是音乐家，聆听自然天籁，用心吟唱便是我的修行。我若是农民，春耕秋收，拔草保苗即是我的修行。即便是我无工无业，赋闲在家，也并不代表我没有了修行。我的修行很简单，将吊兰中的枯叶黄叶裁去，给房中的绿植松土浇水，池中的鱼儿也需要换水了，心不静时，我会于如麻的线团中抽出一根根的线，将它们首尾相接，整理成线棒子。甚至我会在院子里，在阳光下抱着狗一起看蚂蚁搬家，一起查数花瓣的零落，甚至观书品茗，闲庭信步，我都将它视为修行。修行无关宗教，无关尘世，只不过是凝炼一些生活中的精髓，做到清静自在，顺意随心罢了。可笑晋代陶渊明的隐士生活，“结庐在人径，而无车马喧。”若真是有大修为何必绝尘世而不见，“闭门即是深山，读书随处静土。”
人生是一场修行，这修行不能避趋的便是情。我曾见到过一对夫妻，两人都是盲者，看不到彼此，却互相搀扶地走在大街上，无论十字路口怎样地喧嚣，无论前方是否坦途，他们都是手拉手地笑着走过。那种安然，那种坦怀，那种面
不改色，我见到后很是惊讶，觉得他们于彼此之间建立的那种信任是很多人比不上的，明知道对方也跟自己一样看不见，却甘愿跟着彼此向前方走，不怕危险，不惧不疑。我之所以会惊讶，是因为我曾经试过闭着眼走路，让一个朋友，甚至让我母亲牵着我走，任是我对他多么信任，可还是经不住好奇心和多疑心的作祟，或是不敢前行，或是偷偷眸视。我想到此处便抑制不住自己的好奇心，也刚好看到他们在交警的指引下走到了马路对面，我的身旁。我便伸手扶住了他们，交警冲我点头微笑，离开了。我将他们扶到路边的树下，刚好有长椅，我们便坐着聊天。我问出了我的困惑，他们两个讶然笑了笑，似乎是没有想到我会如此问，不过他们还是轻轻地回答了我，“因为看不到所以不怕，因为相爱所以不疑。”我惊然了，没有想到他们竟然说出这么极富哲理的话，男的似乎预想到了我的表情，笑了笑告诉我了缘由，原来那两句话是他们拾荒时遇到的一个人说的，那个人似乎是个文人，见到了他们夫妻的相扶相持后，便送了他们这两句话。“因为看不到所以不怕，因为相爱所以不疑。”我很长的一段时间都在念叨这两句话。不怕是无畏，不疑是一种境界，近似于人们常说的真善美。若盲者的修行之路有顶峰的话，那他们两个便已到了极顶。
人生是一场修行，我步步行来，所经历的点点滴滴都让我暗暗窃喜。我喜欢喝浓茶的第一泡，虽然有些苦涩，可却
能增添我对第三泡的希冀。我喜欢一个人静静地走在乡间小道上，因为只有这也我才能忘却喧嚣。我喜欢记住所遇到的每一个人，因为人的一生所遇到的过客是有限的。我喜欢别人忘了我，因为那样他就会不记得我的错。
人生一世所谓何来?我不知道。但从生到死这一段路走过，将它视为一场渐渐升华的修行却一点也不错。我不知道不求甚解是好还是不好?但有时候若是索隐得深了会有烦恼的话，我宁愿站在井口困惑。不寻何处来，不往迷处走，我以前说过，现在也说着，以后更会谨记着。
［各位朋友，谢谢阅读本文档，本文档经认真编辑修改，可作为范文使用。如果此文不适合你，请进入本人文档主页进行搜索，相信能找到让你喜欢的！
］
金也空，银也空，死后何曾握手中。妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。
权也空，名也空，转眼荒郊土一封。田也空，屋也空，换了多少主人翁。
爱也空，恨也空，人生陌路不相逢。喜也空，悲也空，无非都是在梦中。
缘也空，孽也空，前生后世觅无踪。诗也空，曲也空，随风飘落任西东。
帅也空，丑也空，转瞬即是白发翁...
推荐访问:人生本来就是一场修行下一句 一句 本来就是 修行
扩展阅读文章
推荐阅读文章
十九范文网 www.ib19.com
Copyright © 2002-2018 . 十九范文网 版权所有