改变自己生命的讲章10篇改变自己生命的讲章 建立稳固的根基 大纲一、 信徒与教会的根基（（1） ） 信徒根基（（2）教会根基 二、 如何建立稳固的根基1、“破碎&rd下面是小编为大家整理的改变自己生命的讲章10篇,供大家参考。
大纲 一、
信徒与教会的根基 （ （1）
）
信徒根基 （ （2 ）教会根基
二、
如何建立稳固的根基 1 、“破碎”自己 —— 深深挖，甘心受对付，认罪悔改 2 、“聆听”主话 —— 留心听，侧耳听 3 、“遵行”神指 —— 爱（忍耐、不嫉妒、不自夸、不争竟）
4 、“持守”主道 —— 用信心和爱心常常守着
三、
检验根基是否牢固。
—— （风吹、雨淋、水冲 —— 外在环境，患难、困苦、逼迫）
引言：
我们大家都知道，我们现实生活当中要造个房子，必须要有一个坚固的地基。坚固的地基不是立在沙土上的，也不是立在地表上，而是要挖的深，挖的越深地基就越牢固。今天我们在座的每一个都是一样，来到这里不单单是要学习知识，更多的是为了建立一个稳固根基。只有我们把根基打好了。我们出去以后才能够建造房屋。我今天要分享的题目是建立稳固的根基。我现在要讲的第一点
一、信徒与教会的根基
（ （1）
）
、 信徒根基 ——七 （太七 24 —27 节）
主耶稣在（太七 24—27 节）以建造房屋来比喻人生，在这里我们看到主耶稣真的是很有智慧。他用房屋的上层建造跟下层建造来比喻人生的外在生活跟内在生命，我们都知道建造房屋首要重视的，不是外表多么华丽、多么好看，乃是能经的起“雨淋、水冲、风吹”，要建立坚固的房屋，一定需要一个牢固的地基。而建立牢固的地基，就一定是要建立在磐石之上的。那什么叫磐石呢？磐石字面意思指的是又厚又大的石头，我们称之为磐石。把房屋建立在磐石之上，就不怕“雨淋、水冲、风吹、”。同样的，主耶稣在（路十二 15）指出幸福成功的人生，“不在乎家道丰富”乃是经得起今生的风波和来世的审判，从这里我们可以看到不单单房屋需要地基，人生也需要建立根基，那么这个根基是什么呢？就是需要有正确的信靠和坚定的信仰。圣经以赛亚说基石或房角石将被放置在锡安城，这块房角石就是指弥赛亚。它是我们建立生命的根基，也是建立教会的地基。也就是我接下来要讲的第二小点
（ （2）
）
、 教会根基 ——八 （赛二十八 16 节）
主耶稣在（太十六 18 节）对彼得说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”联系这节经文的上下文可以看到，主在这里，一方面是称赞彼得，另一方面主要将教会的根基启示他。那么这个根基究竟是什么呢？
（1）、是主耶稣基督——（赛二十八 16 节）指出神要“在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基。宝贵的房角石，信靠的人必不着急”到了新约，保罗在（林前三 11 节）说：“那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立根基”圣经一再的启示我们，主的话如同磐石，他自己如同磐石，所以教会建造在“这磐石”上，是指应以基督为根基 （2）、是彼得的信仰——第二点“这磐石”也是彼得的信仰，那么彼得的信仰是什么呢？（太十六 16 节）耶稣问门徒说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”这句话就是彼得的信仰，也是我们今天每一个基督徒共同的信仰，这个信仰就是 “磐石”，我们如果将教会建造在这个信仰上，那么教会里信徒的整体生命都会提升包括教会的发展前景都是非常美好的。我们发现现今教会当中很多人都是从小就跟随父母亲人来到教堂。这作为一种信仰的传承的确是不错的，但是我们发现很多人来教堂这么多年却不知道他们信靠的是怎样的一位神，很多人潜移默化的把神定义为这是父母信的神，而不是自己的神，很多的时候我们教导孩子信耶稣死后可以上天堂，却没有教导孩子平时遵行圣经的真理更为重要。从而导致他们听了道之后对他们没有帮助，听了道之后对他们平常的生活言语行为没有约束作用，这些问题的存在完全是因为他们没有一个正确、坚定、牢固的根基，我们要教导年青人听神的说话，降服在神的权柄之下，就有健康的身体，活泼的灵性，过着美满精采的人生。那么既然这个根基这么重要，那我们该怎样来建立稳固的根基呢？也就是我接下来要分享的第二大点。
二、如何建立稳固的根基 （ （1）
）、 、 “破碎”自己 —— 深深地挖，甘心受对付，悔改 六 （路六 48 节）
圣经在（路六 48 节）主耶稣说：“凡到我这里来，听见我的话就去行的，他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上” 我们看到这节经文告诉我们要想盖房子，首先就要深深地挖。挖的越深，将来建造的时候根基就越牢固。同样的，我们要想建立稳固的根基，首要条件就是“破碎”自己，“破碎”自己就是甘心受对付，藉着苦难经历神，然后悔改，把我们内心当中的自我、劳苦愁烦、一切拦阻的污秽都挖出来。让我们的主耶稣进到我们里面来。以神的真理取代我们内心自我的主观，这一个取代的过程是非常非常痛苦的，很多时候我们如果内心紧闭充满了罪恶、污秽、不义的东西，面对苦难总是逃避、埋怨神。那他怎么进到我们里面，那他的话语怎么进到我们里面。很多时候我们做人也是一样。我们总想着让别人先来接受我们，却没有试着让自己去接受别人。前段时间我听一个姊妹说：“她以自己真实的一面对待别人的时候，别人不接受她，不理解她，她感到很伤心。那对于这个问题呢我是这么认为的，首先我们作为神的儿女，不管是对待有信仰的还是没信仰的还是不同信仰的。我们都要以同样的态度对待别人。而且有时候，我们认为我们所谓的真实的一面，对别人来说可能不一定是好的。如果我们跟人交往的时候。不先放低自己，怎么使别人接受我们。就算我们的主耶稣来到世上也是以人子的身份来的，他不是以高高在上的君王身份来到世上的。他是以什么来帮助别人的？以爱嘛，神爱世人嘛，弟兄姊妹神的爱是向外的，但我们很多时候所谓的爱呢？。教会当中也一样，很多时候我们都在祷告当
中求主使我们吸引更多的人来到我们的教会。但是，为什么我们的教会始终是寥寥无几的原班人马？这是因为我们的嘴打开了，心却没有打开，我们要让别人接受我们，来到我们的里面，首先我们要做的就是放低自己，来接受他们。我们首先要考虑到的是他们的需要。而不是自己的需要。求主帮助我们。使我们以后出去服侍能够有这样一个看见。
（ （2、 ）、 “聆听”主话 —— 留心听，侧耳听 四 （箴四 1,10 ，20 ）
所罗门王在（箴四）三次提到要我们听，第一处（箴四 1 节）说：“众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。”第二处（箴四 10 节）说：“我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。”第三处（箴四 20 节）说：“我儿，要留心我的言词，侧耳听我的话语。”这三处经文告诉我们在领受神话语的时候要留心听，侧耳听。我们看到一个人在打电话时候。会很专心的听对方讲的内容，往往会不注意身边发生的事情，这就是一种专心的表现，同样的我们领受神的话语也是这样。很多的时候我们在听道的时候看看小说玩玩手机，很多的时候我们在听道的时候聊聊空话谈谈家常。很多的时候我们渐渐的习惯把听道理解为听课，（箴四 21）：“都不可离你的眼目，要存记在你心中。”这节经文告诉我们，在领受神话语的时候，我们的眼目要定睛在神，我们的目标要专注在神的话语上，不可分心，要留心听。我们不但要留心听，更要侧耳听。那怎样才算侧耳听呢？就是侧着耳朵听。有三个人：小威、小光、小东。有一天小威跟小光在寝室谈论小东，正好被路过的小东听到。小东就留心听他们的谈话内容。但仅仅留心是不够的，所以小东就把耳朵贴在门上，这样他就听的清楚，听的明白了。从这个比喻我们看到。我们领受神话语的时候不仅要留心听，更要侧耳听，要听的清楚明白。（箴四 22 节）说：“因为得着它的，就得着生命，又得了医全体的良药”这节经文告诉我们神的话语不仅仅是真理更是生命。当我们回到神的面前遵行神的话语时，我们的内心就得着喜乐、得着平安。我们内在的生命跟外在的身体也会得到益处。
（ （3、 ）、 “遵行”神指 —— 爱（忍耐、不嫉妒、不自夸、不争竟）
（可十二 30—31）
听神的道很重要，不过遵行他的道、去做神所说的更加重要。圣经（雅二17 节）告诉我们：“信心若没有行为就是死的”。我们常说要知行合一，知行合一字面意思就是：知中有行，行中有知。知跟行是不能被分开的，前面我们说要留心听、侧耳听神的话语，要听的清楚、明白。那明白神的话语之后。我们就要去行。那怎么去行呢？（可十二 30—31）说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”这段经文启示我们爱有两个方面，即对上帝的爱和对他人爱。简单的说，当我们真心爱上帝的时候，我们就会知道怎样的爱他人，当我们真心爱上帝和他人的时候，我们就会用健康有益的方式来爱自己。神的爱是向外的，是为别人的好处，而不是向内为自己的。这样的爱不是我们生来就有的。是神帮助我们，除去我们的欲念和本性。我们才可以不计回报的来爱别人。所以我们常说要学像基督。因为我们越像基督就越能爱别人。同样的，教会也需要爱。保罗在林前 12 章清楚的说明哥林多教会在使用恩赐时缺乏爱。所以他在 13 跟 14 章教导哥林多教会还有我们爱的真谛和如何来实践爱，在教会里，爱比任何恩赐都重要。若传道人没有爱，那么他讲的道就是理论知识；若信徒没有爱，那么信徒之间就不能合一；若教会
没有爱，那么这个教会再大、人再多、恩赐再多也是死的。
（ （4、 ）、 “持守”主道 —— 用信心和爱心常常 守着 （提后一 13）
保罗在（提后一 13）教导提摩太和我们说：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常的守着”。我们看到保罗在监狱中的时候，他仍然继续他的事奉，虽然他失去了世上的一切，甚至将要失去生命。但他有没有放弃？有没有失去信心？我们看到‘没有’。他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”可见当保罗走到人生的最后阶段的时候，他仍然将一切交托给神，他相信不管在任何的环境下，神都会看顾他、使用他。今天我们也一样。安逸的时候或许我们每个人都站立的稳。都会天天说‘主啊，我赞美你’、‘主啊，我相信你’、‘主啊，我爱你’。那么在患难临到的时候呢？在仇敌逼迫的时候呢？在撒旦搅扰的时候呢？我们还会仍然赞美主吗？我们是不是也能像保罗一样，深信我们的神他掌管一切，深信我们的神必定看顾我们呢？这是我们今天、明天、以后所要思考的一个问题。我们每一个人以后出去都是要牧养我们的教会的。每一个人都有可能成为教会的领袖。但是领袖会不会犯罪？会不会跌倒？长辈弟兄弟妹。会的。从古到今。有太多太多的领袖跌倒。有太多太多的领袖跌倒的例子。但是很可悲的是，我们没有从他们的失败当中吸取教训。求主来怜悯我们每一个儿女，包括小弟兄自己。
三、 检验根基是否牢固。
—— （风吹、雨淋、水冲 —— 外在环境，患难、困苦、逼迫）
今天，我们每一位长辈弟兄姊妹来到这里，来到主的面前。我们每一位以后都是要出去为主做工的，以后都是要做传道人做领袖的。很多的时候，患难逼迫临到我们的机会更大，那我们是跌倒呢还是站立的稳呢？耶稣在（太七 24—27 节）说把根基立在磐石上的房子，在面临雨淋、水冲、风吹的时候，房子总不倒塌。前段时间余姚水灾过后，我去我外婆家的时候，发现他们家新建的厨房竟然被水冲的只剩一堵墙了。他们家是九月份刚装修的。因为怕烧饭油烟会把新房弄脏。所以他们在屋子旁边的小溪上建了个地基，上面盖了个厨房。没有水灾之前去看，确实不错。但水灾过后我再去看。发现整个厨房包括地基都被大水冲走。同样的，我们人也是一样。安逸的时候肯定是信心满满的。但是在患难逼迫来临的时候。我们是否还能站立的稳，就是我们每一个弟兄姊妹所要思考的问题。要检验根基是否牢固。就要看我们在患难困苦当中神的话有没有在我们里面，看我们能不能靠着耶稣站立的稳。愿神的话语常存在我们每一个长辈弟兄姊妹心里。当做生命的灵粮。靠着神的话语。我们灵命得以成长，靠着耶稣在我们里面。我们能够在患难、困苦的环境下站立的稳。
导读：我根据大家的需要整理了一份关于《有关生命的突破的讲章》的内容，具体内容：人不怕笨，不怕蠢，只怕人生没方向，做人不努力。想赢先认输，然后再求突破。以下是我为你整理的，欢迎大家阅读。篇一读经：罗马书 12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，...
人不怕笨，不怕蠢，只怕人生没方向，做人不努力。想赢先认输，然后再求突破。以下是我为你整理的，欢迎大家阅读。
篇一
读经：罗马书 12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
"心意更新而变化"，是指内心不断的突破和改变，我们要不断地经历更新，才能与神同行。人的一生漫长，关键处只有几步。突然之间你经历到崭新的改变，突然间的翻转，给我们一生的影响是巨大的，可能涉及到我们的人生观价值观的根本改变、性格喜好的改变、生活习惯的改变等等。有时这不是潜移默化的，而是突然发生的改变，这就是突破。
突破需要内心的一个决定，我们需要立定心志，不再做原来的自己，来迎接生命的突破。很多时候，我们的突破是被动的，在舒适的环境中不情愿改变，所以神有时候让一些挫折、打击、压力临到我们，把我们从安乐窝里赶出去，让我们不得不突破。就像小鸡在蛋壳里需要努力地破壳而出，因为这关系到生死存亡，它需要一个爆发力冲破蛋壳，才能有崭新的生命。我们也是一样，需要经历上帝给我们的突破。有时候我们原本以为前面挡
着一座大山，当突破以后才发现，原来那只是隔了一张纸，只要我们愿意靠着神的力量去突破，就会发现问题迎刃而解。你可以有改变，但决定在于你的心意，愿意被更新、突破。
今天我们从两个方面来思考怎样经历突破。第一，敢于破碎自己;第二，敢于突破现状。
一、敢于破碎自己——你的旧人
约 12:24-25 耶稣说，我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒;若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
经文讲到的是两种生命。一种是老我的生命，因为已经适应了，所以不愿意放弃，不愿意改变。比如有人总是发脾气，久而久之习惯了，觉得自己就是这样一个人，改不了了，活在自己封闭的世界里不想突破，这样"爱惜自己生命的，就失丧生命"。
神要我们去改变，去迎接一个崭新的生命，需要有一个破碎的过程。破碎是通过外界给我们压力，让我们从厚厚的包裹中挣脱出来，这需要先埋葬自己。就像麦子，麦子的破碎就是通过埋在泥土里，经历痛苦，暗无天日的环境，生命开始有了突破。生命有"趋光性"，会朝着有光的方向突破自己，穿过土壤朝向阳光生长，直到有一天麦苗破土而出。当一粒麦子没有落在泥土里，它只是一粒;但是当它在泥土里死了，经历破碎，舍弃了原来的生命，就"结出许多的子粒来"(约 12:24)，有 30 倍、60 倍、100 倍的收成(参太 13:8)。我们的生命也是一样，经历破碎，才能成长。
所有的生命都有一种趋光性，神就是光，所以人的本性是要寻求温暖、
寻求爱、寻求生命的答案，这是每个人对上帝本能的寻求。但是我们必须要突破自己的外壳，不要爱惜旧的包裹你的生命，你必须经历"向死而生"。当有一天你感觉到心灵的痛苦，对自己身上的罪产生厌恶感，原来孤芳自赏，突然发现开始厌恶自己，对自己的罪无法忍受，"恨恶自己生命的"，就得着真正的生命。就像约伯，曾经充满自怜自义，但是当他遇见上帝的时候说，"我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。"(伯 42:5-6)他真正经历到了神，看到从前的自己是何等不堪，他的生命有了突破。
当有一天我们发现，我们的自义都是虚伪的，用上帝的眼光看自己是多么的卑微渺小可怜，才会感觉厌恶自己，想要突破自己。我们讲生命的突破，前提是已经重生的人，虽然有了新的生命，但是我们的生命需要突破，要像麦子一样突破那层外壳。不要再爱惜自己，不要说"我就是这样了"，而要破碎自己。今天神在我们生命中，要让我们破碎自己，才能迎来生命的丰盛。
神会让我们遇到一些危机、打击、挑战和逆境，以此作为突破口，让我们感觉到必须要改变。比如雅各，他用聪明诡诈，用人的办法，在前半生追求成功、荣华富贵，人生所需的应有尽有，但是当他从舅舅家逃出来，越来越接近老家迦南地，要去面对哥哥以扫的队伍时，他发现自己原来一无所有，没有安全感，感觉人生山穷水尽了。在他最无助的时候，神就找到了突破口，他退到上帝面前祷告，抓住上帝不放。
创 32:24-28 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时
候就扭了。那人说，天黎明了，容我去吧。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。那人说，你名叫什么?他说，我名叫雅各。那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。
雅各在雅博渡口独自向神祷告，与神摔跤，这是他的"突破之夜"。"那人见自己胜不过他"，当然神不可能胜不过人，只是很多时候人太强势，神就退到一旁让人任意而行。神在雅各身上做了一个改变的动作，"将他的大腿窝摸了一把"，他的腿就瘸了，伴随着他的后半生，成为一个记号。从前雅各得不到上帝的祝福，因为他名叫"雅各"(意为"抓住")，他一直都在靠自己的能力在抓、在奋斗。神给了雅各一个新的名字：以色列，后来成为一个民族、国家的名字，这是一个影响人类历史的名字，主耶稣也是从这民族出来。
神将雅各摸了一把，改了名字，是为了让他突破，放下自己的的强势，放下走在上帝前面的努力。大腿是人身上最有力量的地方，神让雅各的腿瘸了，就是让他不要再倚仗自己的能力，让他谦卑下来，降服在神面前。今天你的"大腿窝"在哪里?你的骄傲、脾气......你生命中的缺点是什么?让这些被上帝改变，你的生命让上帝来摸一把，就能被上帝得着，迎来人生的柳暗花明。在压力打击面前，你需要像雅各一样谦卑下来，去迫切地祷告，寻求上帝。你生命中一定会经历突破，就像一粒麦子落在地里死了，通过破碎来迎接新的人生，让神在你的生命中运作，在沙漠为你开江河，让你卸下重担，为你开道路，让你行在神的旨意中。
跟大家分享一个见证，有一位弟兄名叫威尔逊，突然之间被公司辞退了，这是人生的重大打击。我们许多人也遭遇过这样的打击，突然面对生活、
工作的不顺利，其实这正是生命需要突破的时候，就像麦子被埋在土里，只有向上才能突破黑暗。当威尔逊面对突如其来的失业，一家老小需要供养，他只好四处找工作，但是找不到。他甚至想到了死，妻子提醒他迫切祷告，去需求神，在困难中发现自己是那么脆弱。后来他就找到一份建筑承包商的工作，为了生意要四处奔走。他在各地出差，总为找不到合适的旅馆而烦恼，设施良好的酒店价格太高，便宜的小旅馆又脏又不安全，他就想到一个主意，何不开一些价格适中、干净清爽的旅馆，方便出行的人们呢?夫妻二人就齐心协力，开拓旅馆，这就是著名的世界连锁"假日酒店"(Holiday Inn)。这就是上帝通过他人生的低谷破碎他，让他谦卑寻求，让上帝使用，生命得到翻转。所以我们常说，"危机就是转机"，当我们安于现状，就容易固步自封。但是神要翻转你，让你看看自己到底有多大的潜力，从前不敢想、不敢做的，你要勇于挑战自己，突破原来的观念、能力，需要"向自己死"。
对于基督徒来说，只有"死了"才有生命。主耶稣的死给了我们新的生命，"老我"的死带来我们生命崭新的突破。我们往往在面对患难、打击，上帝要在我们生命中有所突破时，依然没有改变自己，一年、两年......生命还是老样子，这就是白白受苦，白交了学费，生命却没有长进，继续在罪中打滚。求神怜悯我们，让我们在苦难面前不要白白付学费，而是要明白神通过这些苦难打击让我们学习什么功课，要我们的生命有怎样的改变。我们在神面前这样立志，才能经历神在我们生命中的作为。
让神来改变我们生命中需要改变的地方，来破碎我们的生命，这是突破的第一方面。
二、勇于突破现状——你的安乐窝
我们都有自己习惯的、感觉舒适的生活方式，但是神要我们走出自以为满足的、平淡安逸的生活，走出我们的安乐窝。以弗所书 4 章 21-23 说，"如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。"人总有天然的习性，这些习性会让我们远离神，我们要脱去这些"旧人"的样式，将我们的心志"改换一新"。这就与罗马书的的"心意更新而变化"是一致的，都是让我们不要被老我的性情所累，而要按着主的旨意来更新、改换自己的心志，使我们拥有从神而来的崭新的生命。
基督徒的信仰永远是新的，不能老旧。人有神的形像和样式，要有一种突破的创意和创造力，不要满足于过去的成就，要不断突破，突破原有的，突破以往的，不断更新自己。今天作为一个基督徒，我们不要做一个守旧的人，因循守旧、故步自封，不要满足于过去，也不要追求安逸，因为你的罪性，安逸会成为滋生罪的土壤。安逸也会使人懒散、失去目标，如果是教会则会产生纷争是非。
在我们生命中的许多方面，要思考新的突破。我们要带着新意来事奉神，我们的各项教会事工等都应该有新意，这样我们的教会才会不断地成长，合神的心意。
回到我们个人，也会有很多地方需要突破，如果你不愿意，神就会通过一些外力来搅动你，让你走出自己的安乐窝，走出自己的现状，去突破自己。摩西用鹰的比喻来向以色列百姓说明耶和华是怎样在旷野的路上保守
他们、训练他们，教导以色列的百姓要从鹰学习突破的功课，不要固步自封，过自己安乐的小生活，以致犯罪离开神。"耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。"(申 32：10-12)
我们的生命也像小鸟、雏鹰一样，总想享受温暖的安乐窝，伸长脖子盼着有人拿食物来喂养我们，总是想要得恩典。但是神要挑战我们，要我们离开巢窝，就像老鹰把雏鹰"狠心"推出巢窝，这才是真正的爱。鹰的巢窝通常建在悬崖上几十甚至几百米的高处，小鹰因为没有飞翔的经验，即使羽翼长成也不敢展翅飞翔，所以老鹰会搅动巢窝，使小鹰跌出去而被逼展开翅膀学习飞翔，去享受蓝天白云那种宽阔、自由的生命。
我们很多人年纪不小了，但内心仍然像婴孩，因为我们不想迎接挑战，不想超越自己，过那种像鹰一样在空中展翅翱翔的生活，所以神要搅动我们原来的安乐窝，让我们失业了、夫妻吵架了、工作受挫了......似乎大难临头，但是你不要惧怕，因为神与我们同在。小鹰从巢窝里面被推出去的时候，老鹰会在它们上方守护，一旦发现雏鹰无力再飞，就立刻搧展双翅接取雏鹰，背在两翼之上，如此经过多次的训练，雏鹰就能学会飞翔。我们也要学习凭着信心的翅膀去飞，因为无论处在什么样的境况，上帝都会保守带领我们。要勇敢的走出自己的安乐窝，走出所谓的安全的港湾。如果你不突破自己，永远都不会成熟;突破自己，才能尝到生命中的另一种甘甜。
刚才我们的弟兄做见证讲到他们夫妻的婚姻历程，他们为了逃避原生家
庭，拼命抓住对方作为救命稻草，躲在只属于他们两个人的安乐窝里面，缺乏跟其他人的交流，也没有力量去应付生活的挑战和压力，变得非常脆弱。神要我们走出去，有更大的使命和挑战，我们要锻造自己可以被上帝使用，这些都需要我们去突破自己，今天神要在你生命中找到一个突破口，把你培养成一个有用的人，一个成熟的人，一个能够展翅翱翔的人。我挑战我们的弟兄姊妹改变一下自己不合神心意的地方，比如你的胆小的性格，勇敢迈出去，去做一些以前不敢的事。对自己有一个突破和蜕变，一个像鹰一样的蜕变，这样一个蜕变的过程是生命中很重要的经历。
我自己深深地知道这样一种突破带给我的挑战，因为我自己就是这么经历过来的。只要有突破的心志，就没有什么难处可以难倒你。多年前我从神学院毕业后去一个教堂，发现那里老气横秋没有活力，我很着急，就想到在聚会前带领他们唱诗，让他们心里火热起来。我天生不会唱歌，但我竟然敢站起来带领这么多人唱诗，因为我愿意接受挑战，突破自己。我生性胆小，不善于讲话，原本从事的是文案工作，做得驾轻就熟了，但是我挑战自己，走出自己的熟悉的环境，走上讲台讲道，因为我看到教会的需要。刚开始的时候，讲道前常常紧张得几天几夜睡不着，但我不放弃，这都是因为我有愿意突破自己、为神所用的心志。有了这样的心志，神就在我们生命里动工，把我们所没有的加给我们。
小鹰被推下悬崖学习飞翔的一瞬间，应该是极其恐惧的，我们人也是，在经历未曾尝试的事物时，有多少个不眠之夜，多少次紧张害怕，但在这样的危机中就会突破自己，神就带领我来到他的应许之地。神在我们每个人的生命中都有一个计划，我们要突破自己，去换一种活法，我们的生命
可以变得不一样。原来需要别人照顾的，可以去做小组长，去关怀教导别人;原来不敢讲话的，试试看站在众人面前讲话;原来不愿意去饶恕别人的，现在主动跟人家讲和;原来要睡懒觉的，试试四五点钟起床读经祷告;原来夫妻吵架要冷战两三天甚至一个礼拜的的，现在马上和好......这些都是突破，从小事上开始突破。突破就是改变自己，做原来不敢想、不肯做的事，为着主的缘故，可以不断挑战自己，尝试以前没有想过的事，就会发现，我们的人生可以不一样。
我们的神是一位突破的神，他做事总是出其不意：他与老年亚伯拉罕立约"我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。"(创 22:17)这在亚伯拉...
易迪克牧师博士著
目录
前 言 引 言 一、 窄路难行 二、不信峰 三、罪性山 四、籍口峰
正文 前 言
我喉咙状况日益恶化，而医生也束手无策。我沮丧的离开讲坛已有数月之久。面对未来不确知的挫折，我在想：我是不是要永远放弃讲道了。我的事奉严重受创。即使在协谈中与人做些简单的对话，也会给我的喉咙带来极大的疼痛。我今年才二十五岁，我很困惑——为什么我这么年轻，会遇到这种事情？
数不清的漫漫长夜，我独自坐在上帝面前啜泣，思想着以后该怎么办。我的理由：“非洲将会是我要去的地方。我在出版事业上的经验，可以让我把一生都投入文字事奉中。”
然而，上帝的计划却不是这样，我逐渐的发现上帝在教我一个很重要的功课，祷告正是这门功课的名称，而我的小书房，则成了我的教室。
经过多方的搜集与探讨后，终于有了《窄路难行》这本书。我相信这些重要的祷告思想，
2是让生命得以丰盛所必备的。对我而言，祷告是基督徒委身生活中的难题。我们可以把祷告称为基督徒的声音或是教会的咽喉。祷告最终医治了我的喉咙，我相信祷告最终也可以让教会得到她所需要的能力。
但是祷告的道路是辛苦的，必须持之以恒。这条路上固然会有挫折，但是我们不能撤退。祷告是一件困难的差事，因为通往天国的道路，常常都会被无数的障碍遮蔽。那些有兴趣克服祷告中艰苦的人，可以在本书中找到挑战和指南。
易迪克 正文 引 言
最近，我坐在路边一间安静的餐厅深思时，有了一个惊人的发现。我利用笔和便条纸，得到一些令人震惊的数字，这数字是有关基督徒在世界上传扬耶稣基督福音的能力。
首先，根据一项宗教调查的结果，我算出某间快速成长的福音派里，每天悔改归向基督的人数。在这份报告中，说明了这间特别的教会为什么每天可以带领一千五百个人归向基督。
然而，在另一份来自国际圣经公会的工作报告却指出，有二十亿的人口从来未曾听见耶稣的信息。如果以一天一千五百人的速度计算，则至少需要超过三千年的时间，才可能将福音传遍给地球上的每一个人，而且在这段时间里的人口成长，还必须是零才可以。当然如果每隔二十、三十年人口的成长就倍增时，我们自然就需要更多的时间。所以就算所有的宗派齐心努力，遍传福音的目标仍然是遥不可及。
突然间，我为基督要我们将福音传遍给世界上每一个人的挑战，感到相当地无力。就像大多数的基督徒一样，我几乎可以断言，这是一件不可能完成的工作——特别是假如主第二次再来的日子是在公元二千年之前。
不过接着，我又扪心自问：“难道基督会要求我们去做一件不可能完成的工作吗？”我立刻告诉自己：‘当然不会。’因此，必定有个正确、有效实践基督要求的方法。而我认为不论这是个什么样的方法，必然都是一个神迹。事实上，如此一个史无前例且重大的神迹，实在不是我们可以想象得到的。是的，我的内心呼喊说，这的确需要一个真正的神迹——一个超越自然、唯有籍着代祷才能得到的宣教神迹。
3亲爱的读者，当我向自己宣告：要达成世界福音事工目标的方法并不是梦想，而是可以实践的，我的内心便雀跃不已。我们所需要的，是在这方法背后的能力。这方法就是大量地、有系统地将福音单张派发到世界上每一个人的住家。“逐家文字布道会”（EveryHomeforChrist）,以前称为“世界文字布道协会”（WorldLiteratureCrusade）的工作正是如此，而且他们也有惊人的成果。“逐家文字布道会”目前正积极与四百一十五个宗派和福音机构合作，以确切完成耶稣基督的大使命。他们曾经在一个月里，从分布在世界各国的分会中，收到十六万份决志归主的回函。
“逐家文字布道会”在巅峰时期，曾经在一天内接触超过一百万人——如果这个数目能够维持下去，只消十二年，便可以将福音传遍给每一个人。不过，在面对共产国家、极端主义的国家及异教国家时，这个数目便下降了。而这也就是我们要付出祷告的地方。当“国际逐家文字布道会”邀请我带领我们的祷告队——“改变世界祷告协会”（ChangeTheWorldMinistries）——担任主任，服事那未得之地时，我知道我必须接受这份工作。在全世界二百多个国家中，已有九十七个国家不允许宣教机构的存在。因此，唯一的希望便是强有力的祷告动力，以及良好的福音策略。如今“改变世界祷告协会”和“国际逐家文字布道会”已经在福音要传遍每一个家庭的巨大旗帜下结合。我邀请你也能够一起加入这个令人兴奋的事工。
请你寄信给我，自备回邮，我会寄给你一份彩色的“世界祷告地图”，以帮助你为全世界祷告，并且我们还会寄给你我们的“代祷时报”月讯。
不是一条易走的路
哦！那些叹息、愁苦
因为缺乏能力而哀伤的人啊！
听听这温柔的声音：
“为何你不能用一小时的时间来仰望我？”
丰盛和祝福
并不在尊贵的道路上。
4圣洁事奉的能力
是在于与上帝交通
易迪克
正文 一、 窄路难行
有一个共**的编辑曾如此告白说：“比起我们的马克思主义，福音对社会的革新来说，是个更具威力的武器。然而我们最后终必征服你们。因为我们共**员不玩文字游戏，我们讲求实际。而且，因为我们决心达成目标，所以我们也知道该用什么必要的方法。”
谈到奉献方面，他说：“对于我们的薪金，我们只留下绝对需要的一部分，而剩下的，我们全拿来作为宣传之用。为了作好宣传，我们同时还奉献空闲时间和部分假期时间。至于你们，只不过是拿出一小部分时间和极少的金钱来传扬基督的福音而已。”
然后，这位愤怒的编辑还嘲笑说：“如果你们不肯实践福音，不肯广传福音，不肯为了福音的缘故奉献时间和金钱，那么怎么会有人肯相信福音有超越一切的价值呢？相信我，最后我们一定会得胜。因为我们相信，我们的共产主义福音，不只愿意奉献一切，而且还奉献我们的生命。而你们呢？你们甚至还害怕弄脏了自己的手。”
或许这位共**编辑的结论是对的。在这个富裕的时代，有许多人在寻求一个容易走的基督信仰。然而一个基督徒所要走的路并不是一条易路；相反，那是一条充满挑战并对其中客旅有诸多要求的旅程。每一天，我们为了得到那充满希望、摆在我们前面的奖赏而努力。保罗见证说：“向着标杆直跑，要得……奖赏。”（腓 3:14）。
在基督徒的生命中有一项最重要，却也是极度困难的事情，那就是祷告。休杰（F.J.Huegel）写道：“祷告是一种超越人类的想象，具有崇高目的的事工。）邦兹（E.M.Bounds）则强调说：“祷告并不是一种影响我们的小习惯，也不是晚餐中一段稍为高雅的时刻，它是在我们最严肃的年日中，一件最严肃的工作。”这位伟大的祷告者接着又说：“属灵的工作是一件繁重的事情，人们不会喜欢去做。真正的祷告是要付出相当的心力和时间，这是肉体和情欲所不喜欢的。”
5祷告的代价
印度的伟大祷告者约翰•海德（JohnHyde）一生的最后几年，在健康情况日益恶化的时候，有一个朋友透露了一件事。由于这位朋友极度关切海德，所以他坚持海德一定要去看医生。后来医生说：“他的心脏情况非常恶劣，我从来没有见过这么严重的病例。他的心脏已从原先正常的位置挪到右边，由于压力和疼痛，情况非常糟糕。他需要过几个月绝对安静的
生活，才能使心脏重新回到正常的状态。”是什么原因导致这样罕见的病况呢？海德的朋友说：“凡认识他的人，都知道是什么原因造成的。他日以继夜毫不间断的祷告：为了改变自己、为了同工、为了朋友、为了印度的教会极度流泪祷告的结果。”
真正的祷告是要付出代价的。海德虽然失去健康，却得到生命中难以得到的结果。即使是在医生检查过后，海德还是用了一个晚上的时间独自祷告。在这个社会与政治混乱的时代，何等需要一位像海德一样有祷告大能的人。一个海德的祷告事奉可以改变世界。一个属于上帝的真心祷告者，才是社会最好的改革者。
祷告的确有效，而且还是一件需要不断操练的艺术。查理士•司布真（CharlesSpurgenon）说：“祷告本身是一种只有圣灵才能够教导我们的艺术，是一切祷告的供应者。要为祷告这件事代祷——直到你可以祷告为止。”
要操练祷告就必须先祷告。从祷告中——而不是从书本中——我们才可以进到祷告的最深处。从祷告中——不是从讲道中——我们才可以上到祷告的最高处。学习祷告的唯一方法，就是屈膝祷告。
祷告的技巧是来自经历，学习祷告就好像学习做生意一样。我们都是学生，所以必须花时间学习。不断谨慎的思考、操练和付出时间，才能成为一个熟练的祷告者。
伟人的祷告
祷告之路虽然崎岖不平，但是那些达到属灵高峰的人，却也都能安然走过。撒母耳•鲁德弗（SamuelRutherford）曾经为基督成就了极不平凡的工作，他的秘诀何在呢？他每天清晨三点钟便起床和上帝交谈。约翰•韦曲（JohnWelch）祷告时，苏格兰安静的夜空中，总是有着痛苦的哭泣声穿啸而过。他曾说：如果自己每天不能够用八到十小时的时间来独自隐密祷告，他便是浪费生命。据说著名的安德烈主教（BishopAndrews）
6每天至少要用五个小时的时间祷告读经。查理士•西面（CharlesSimeon）每天起床后，往往从四点跪在床边一直祷告到八点。马丁路德说：祷告是一件重要而必须的神圣工作。他说：“如果我每天早上没有用二个小时的时间祷告，魔鬼在那天便得胜。就因为我有太多的事情，所以我每天不能不花三个小时的时间去祷告。”
虽然约翰•卫斯理（JohnWesley）的一生都在忙碌工作，他仍然把最好的时间用来祷告。他的座右铭就是：“我视全世界为我的教区。”他是如何完成这个神圣的目标呢？每一年，他的旅程从来都不会少于四千五百里，甚至还经常高达八千里。他从三十六岁以后，便巡回于各个卫理公会，旅程超过二十二万五千里，讲道超过四万堂。他经常要对二万人讲道，却不曾籍着任何现代化的扩音设备。
天气因素似乎从来就不会困扰卫斯理，因为不论是大雨滂沱还是寒霜刺骨，他都照常工作。他常常讲道超过数个小时，然而在每一段旅程和每一篇讲章之后，都是祷告和祷告后面的泪水。卫斯理刚强的灵命乃由于信心的祷告。
大多数人都记得卫斯理两兄弟的得胜和成就，却往往忽略了他们母亲在背后祷告的宝贵。当约翰和查理在进行改革运动的时候，她不辞劳苦用硬结的双膝来投入事奉，只可惜我们并没有人为卫斯理两兄弟的禁食祷告作任何记载。有许多人的服侍和宣教士传扬基督的道路同样辛苦，但却没有人会为这群沉默事奉的人所付出的辛劳欢呼。即使有，也少有人能够知道这些人对卫斯理属灵复兴的贡献。但是我们应该看见，并且清楚一个事实：在每一个灵魂后面的救恩，都是有人付出祷告的结果。
谁都可以祷告
那些走在祷告道路上的，都是愿意付上代价的人。讲道是特别属于传道人的工作，而宣教也不是每个人都可以胜任的；可是，每个人都可以祷告！一个人或许没有做大事的才华，如其他的伟人一样，但是他一生中的身份，并不会决定他在上帝眼中是多伟大或多卑微。上帝寻找的，乃是一颗又祷告负担的奉献之心，他热切等候那些可以用祷告为事奉的人。圣经宣告说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅 5:16）.换句话说，那些被上帝喜爱之人的祷告是大有果效。
有一本内容非常好的书《跪着的基督徒》（TheKneelingChristian）,作者在书里说：“在印度，所有活在印度教束缚下的数百万人口中，除了僧侣之外，没有人可以祷告！即使是百万富翁，也必须让僧侣——通常还只是一个在读书的小男孩——来替他祷告。而回教徒除非先学会一些阿拉伯文，否则就不能祷告；因为他们的阿拉只听懂他们用所
7谓的‘圣语’（holylanguage）所作的祷告。”
想一想，如果一个回教徒有很多迫切的需要，则他会遭遇怎样的窘境。只要看看加在他们祷告生活中的限制，我们就应该感谢上帝，因为他对跪着的基督徒，并没有任何限制。没有什么事情可以阻挡我们现在屈膝下来、走过灿烂的天门和闪亮的道路，进到上帝甜美同在的至圣所里。感谢上帝，在他面前，每一个人都可以祷告。
祷告路上的障碍
基督徒在祷告路上往前行进时，会遇到许多扰乱和看似无法胜过的障碍，但在路程的最后却有奖赏，上帝会赐给那些走过辛勤旅程的人持久的能力。不幸的是，很少人可以走到上帝所赐的能力之地。因为只有少数的人肯付出作工和奉献的代价。有人说：“懒惰人不会、不肯，也不能祷告，因为祷告需要精神和力气。”正因为许多人缺少属灵能力，所以也很少有人可以胜过祷告路上的障碍。
在祷告路上第一座必须征服的山峰是“不信峰”。之后便是“罪性山”，这山阻碍了我们许多的祷告。接着，我们会遇到“籍口崩”和“习惯峰”，之后还要慢慢走过“代祷高原”，因为我们在这里要学会一些不容易学会的功课。接着，我们可以在“圣洁湾”稍作休息。但休息过后，便要攀登“私欲山”了，这段路会特别辛苦，因此我们会前进的很慢。然后我们会看到“平衡桥”，接着就是极具挑战的“固执山”，之后则是通往“重担台”的崎岖小径。最后，我们的目标——“小径终顶”——便会出现。在山顶上，我们会敬畏地站在基督曾应许的能力上：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”让我们前进吧！虽然我们的面前有极难的任务，然而在障碍之后，却有上帝的荣耀——这是诗人所寻求的荣耀：“为要见你的能力和你的荣耀”（诗 63:2）。
戈登（S.D.Gordon）说：“一个人为上帝和人所能做的最伟大的事就是祷告。这不是唯一可以做的事情，却是一件首要的事。今天世界的伟人，就是那些祷告的人。我们不是指那些在谈论祷告的人，或是那些说自己相信祷告、可以解释祷告的人，而是说那些付上时间祷告的人。”
此刻，祷告蒙应允的荣耀就摆在我们面前。祷告是一种事...
24—25 我们基督徒生命的发展规律就是从小变大、 从弱变强、 不断发育成长， 直至长大成人， 满有耶稣基督长成的身量。
我们里面的属灵生命也是一样， 是一个不断发展、 改变、 更新、 成长、 成熟的生命， 反之， 乃是一个枯萎、 失败， 死亡的生命。
麦子的生命的发展规律， 与我们基督徒属灵生命的发展规律何其相似。
一．
麦子舍已的生命 一粒小小的麦子， 在常人的眼中， 十分平常、 可有可无、 很不起 眼、 微不足道， 但它里面却蕴藏着奇妙的、 丰盛的、 美丽的生命。
当它被种到地里之后， 却能结出许许多多的子粒来。
主耶稣说：
“一粒麦子不落在地里死了， 仍旧是一粒； 若是死了， 就结出许多子粒来。”（约 12：
24）
一粒小小的麦子， 具有强大的生命力。
它必须落在地里死了， 才能结出许多的子粒来， 这是生命发展的必然规律。
主耶稣说：
“我若从地上被举起来， 就要吸引万人来归我。” 圣经告诉我们，“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”（约 12：
32-33）
可见， 耶稣在这里所讲的一粒落在地里死了的麦子， 是暗示他自己舍己被钉十字架而受死流血的生命。
圣经说， “神爱世人， 甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的， 不至灭亡， 反得永生。”（3：
16）
使徒保罗说：“我已经与基督同钉十字架， 现在活着的不再是我， 乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着， 是因信神的儿子而活， 他是爱我， 为我舍己。”
（加 2：
20）
一粒麦子的生命就是舍己的生命， 先死亡后复活， 先埋葬后结粒。
主耶稣教导我们：
“若有人要跟从我， 就当舍己， 天天背起他的十字架来跟从我。”（路 9：
23）
约翰一书指出：
“主为我们舍命， 我们从此就知道何为爱， 我们也当为弟兄舍命。”（3：
16）
主耶稣称赞施洗约翰是一盏点着的明灯， 因为他愿意为主舍去自己的生命。
在主面前， 他时刻意识到“主必兴旺， 我必衰微。”（约 3：
30）
这就是一粒麦子的生命， 一个甘愿舍己的生命。
主耶稣离开天庭， 道成肉身， 来到世上， 舍去了高贵的地位； 主耶稣降生在马槽里， 用白布裹身， 成为木匠的儿子， 舍去了尊贵的身份； 主耶稣为拯救我们罪人， 被钉十字架， 舍去了宝贵的生命。
但是我们是否因着他的爱愿意舍去我们的名利地位、 我们的肉体的私欲和眼目 的情欲吗？ 愿意舍去我们一切的不洁和不义吗？ 愿意舍去我们一切的污秽吗？ 我们是主所赐的麦子， 也要学习主的样式， 甘愿舍己。只有愿意为主而死， 才能为主而活， 才能彰显耶稣基督复活的生命。
二．
麦穗磨难的生命 麦子的一生是经历磨难的一生。
麦子发芽长苗、 成长及至扬花吐穗， 而后结出饱满结实的穗子， 一般要经过好几个月。
麦子长苗后，就要面临寒冬腊月的考验， 承受风霜雨雪的试炼。
所以麦子的比重高于稻谷、 玉米和豆类。
肥壮的麦穗之所以弯腰低头， 是因为它默默无声地孕育着饱满的生命淀粉， 承受着沉重的压力。
我们的人生也像麦子一样， 必然会经历许多的磨难与试炼。
圣经说迦南是流奶与蜜之地，“乃是有山、 有谷、 雨水滋润之地”（申 11：
11）
,“那地有河、 有泉、 有源， 从山谷中流出水来。
那地有小麦、 大麦、 葡萄树、 无花果树、 石榴树、 橄榄树和蜜。”（申 8：7-8）
我们今天在基督里， 活在神的恩典里， 活在耶稣基督的生命里，就是进入了属灵的迦南美地， 一个丰富美好的肥沃之地。
那里有我们所需要的属灵的养分和肥料——神的话语， 即生命的粮食和生命的活水。
圣经创世纪第 41 章记载， 埃及王法老梦见一棵麦子长了七个又肥大又佳美的麦穗， 被随后长出的七个又细弱又被东风吹焦了的穗子吞掉， 这是预示埃及将有七年的丰收， 又有七年的饥荒。
在灵性生命方面， 我们到底是肥大佳美的麦穗， 还是枯槁细弱的麦穗？ 即使我们是又肥大又佳美的麦穗， 是否也有可能被又细弱又被东风吹焦了的穗子吞掉呢？ 如果我们随从今世的风俗， 顺服空中掌权者的首领， 被邪灵牵引， 放纵肉体的私欲， 忘记了主耶稣给我们的大使命， 那么， 即使我们是又肥大又佳美的麦穗， 也必然会被又细弱又被东风吹焦了的
穗子吞掉。
主耶稣说：
“我来了， 是要叫羊得生命， 并且得的更丰盛。”（约10：
10）
我们麦苗要想健康成长， 以后能结出肥大佳美的麦穗， 就必须要经历时间和环境的考验。
而且还要注意经常不断地吸取营养， 使我们属灵的生命时时得着神的话语的供应、 滋润和浇灌， 使我们的生命不断成长， 以致长成基督的身量。
我们基督徒的生命经历也是如此。
不经历苦难和试炼的生命， 乃
是一个脆弱的生命， 经不起风吹雨打， 经不起惊涛骇浪。
只有经历苦难和试炼， 我们才会更加认识神、 亲近神、 追求神， 我们的灵性生命才会更加趋向成熟， 成为又肥大又佳美的麦穗。
三． 麦捆团契的生命 圣经告诉我们：
“流泪撒种的， 必欢呼收割。
那带种流泪出去的，
必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”（诗 126：
5-6）
麦穗长大成熟， 收割的季节到了。
农民付出的辛勤劳动有了回报。
他们满怀喜悦地将麦捆从地里挑回来。
没有人会在地里将麦子从一株一株的麦穗上打下来， 因为这样做既费时又费力。
农民在收割以后总是把带麦穗的麦秸捆成麦捆， 随后一担一担地挑回家里， 或者挑到禾场上将其碾轧。
每一个麦捆都是由许许多多的麦穗组成， 因为麦捆的生命乃是一个互相联络、彼此团聚、 和睦同居， 相互衔接、 合而为一的生命。
如果每一株麦穗都不肯与其它麦穗联合， 而是“各自为政， 各行己道”， 那么， 麦穗与麦穗就永远不可能和谐地合在一起。
诗人大卫说得好：
“看哪， 弟兄和睦同居， 是何等地善， 何等地美！”（诗 133：
1）“三股合成的绳子不容易折断。”（传 4：
12）
圣经还告诉我们：
“无论在哪里， 有两三个人奉我的名聚会， 那里就有我在他们中间。”（太 18：
20）
团结产生力量， 凝聚产生兴旺。
主耶稣还给我们下达了新命令， 就是我们众弟兄姐妹之间要切实彼此相爱。
他在离世归父之前反复强调：
教会一定要合而为一。“同心合意地兴旺福音”（腓 1：
5）， 这也是腓力比教会的美好见证。
同心合意地敬拜侍奉， 才是符合神的心意和要求 （参番 3：
9）。
我们每个重生得救的弟兄姐妹都是一株株麦穗， 里面都具有重生得救的生命。
我们在基督里就要彼此切实相爱， 团结合作， “用爱心互相宽容， 用和平彼此联络， 竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4：
2-3）
但愿我们今日教会的事奉工作， 能发扬团队精神， 能发挥各个肢体作用， 使教会的团契生活， 如同麦捆一样地扎实丰满。
四．
麦堆丰盛的生命 雅歌第七章 2 节记载良人称赞佳偶的话：
“你的肚脐如圆杯， 不 缺调和的酒。
你的腰如一堆麦子， 周围有百合花。” 这是预表耶稣基督称赞我们教会的属灵面貌何等秀美， 即腰部的秀美。
赞美我们里面属灵生命的健壮丰满， 活泼旺盛。
据说古代犹太人在麦收季节， 在禾场上把麦子堆起来， 姑娘们特地在麦堆四围放上洁白的百合花， 载歌载舞地庆祝美好的丰收季节，赞美上帝赐他们风调雨顺、 五谷丰登。
今天我们基督徒的属灵生命怎样才能健壮丰满， 活泼旺盛， 腰部秀美如麦堆呢？
首先， “我们用真理当作带子束腰”（弗 6：
14）， 使我们的属灵腰板挺直有力， 泰山压顶不弯腰。
在主的真道上刚强壮胆， 得胜邪恶、淫乱的世俗， 为主过分别为圣的生活， 为主作荣神益人的美好见证。
同时我们“也都要以谦卑束腰”（彼前 5：
5）， 在神面前谦恭地事奉， 心不狂傲， 眼不高大， 像使徒保罗那样“服侍主， 凡事谦卑，眼中流泪”（徒 20：
19）。
我们还要“以能力束腰， 使膀臂有力。”（箴 31：
17）
使我们能为主的真理而坚持原则， 维护纯正的信仰， 忠贞不渝， 为主打美好的
仗。
这就是麦堆的生命， 里面有丰富的生命内涵、 丰盛的生命精华。
众所周知， 腰部是人体储藏力量的主要部位， 能负重力。
如果患腰痛病， 腰就直不起来了， 力气也就使不出来了。
良人称赞佳偶的腰如一堆麦子， 说明她因着真理、 谦卑、 能力束腰， 所以她的工作富有成效， 能收获美好的劳动果实， 得着丰盛的生命。
让我们问问自己，我们的腰是否像麦堆那样秀美而得着主耶稣的称赞吗？
五．
麦面磨炼的生命 “作饼的粮食是用磨磨碎”（赛 28：
28）， 神殿中供职的祭司所献的祭物中有“初熟之麦子所磨的面和举祭”（尼 10：
37）。
由此可见， 麦面是由许许多多磨碎磨细的麦子而成。
麦子碾碎后， 方能作面包； 同样的道理， 食材切断后， 才能做佳肴； 玖瑰压榨后， 方能制香膏； 宝石雕琢后， 方能明光耀； 铁器锤打后， 方能造宝刀； 土地犁松后， 方能下种苗； 小孩摔跤后， 方能学会跑。
我们的生命也要经过神特别的磨炼和打击， 将我们的老我“磨碎与磨细”， 放在试炼的砖窑中煅烧， 才能使我们真正成为被神所用的麦面， 成为蒙神悦纳的祭物，成为合主使用的器皿。（参利 2：
1）
正如使徒保罗所说的， “凡立志在基督耶稣里敬虔度日的， 也都要受逼迫。”（提后 3：
12）； “因为你们蒙恩， 不但得以信服基督， 并要为他受苦。”（腓 1：
29）。
耶稣基督从客西马尼到各各他， 被钉十字架舍命流血， 这就是磨碎的生命。经过磨碎的生命， 就会变得谦卑、 柔和、 温顺、 细腻。
约伯经历磨碎的生命后， 明白了神设计这场较量的目的是要藉着约伯经历苦难后仍然信神、 爱神这一事实向仇敌夸胜； 是要藉着苦难，
显明在人的完美的背后却充满了许多软弱和缺陷， 是要让我们认识到魔鬼试探人， 是为要使人犯罪； 神试炼人， 却是要使人更坚强更圣洁。人如果顺服神， 就能抵挡魔鬼的试探， 把试探转变成试炼。
约伯藉着苦难， 进一步认识神的伟大、 人的渺小； 在神面前更加谦卑顺服、 更加满足神的心意。
六．
麦饼供应的生命 把一定数量的麦面， 加上适量的水搅拌、 揉抟， 就可以做成生麦饼，再经过适度的火烤后， 才能做成可食的麦饼。
我们就是麦面， 经过主的巧手的造作和火烤， 经过水火的试炼和煎熬， 就能成为供应人生命的麦饼。
正如西顿的撒勒法妇人一样， 她为以利亚先知作一个小饼，神使她“坛内的面必不减少， 瓶里的油必不缺短， 直到耶和华使雨降在地上的日子。”（王上 17：
14）， 这妇人虽只做了一个小饼， 但这是一种无私奉献的精神。
也如一位孩童把五个麦饼奉献给主， 经过主手的祝谢和擘开， 就能吃饱五千人， 并且剩下零碎还装了十二篮（参约6：
9-13）。
我们的人生， 如同是一个个小小的麦饼， 若乐意在神的面前摆上自己， 心甘情愿地将自己奉献给主， 经主手的祝福， 让主来擘开， 就能被主所用， 并且给教会带来更大的祝福， 给弟兄姐妹带来更多的供应。
玛拉基书 3：
10 告诉我们：“万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一傲然送入仓库， 使我家有粮， 以此试试我是否为你们敞开天上的窗户， 倾福与你们， 甚至无处可容。” 我们要做小小的麦饼， 为主所差遣， 活出我们供应的生命。
综上所述， 麦子——舍己的生命， 麦穗——长进的生命， 麦捆— —团契的生命， 麦堆——丰盛的生命， 麦面——磨炼的生命， 麦饼——供应的生命。
但愿你我的生命在基督里能麦子的生命那样渐渐长进， 不断扩展。
愿神的话语常存在你我心里， 直到永远。
阿们！
麦粒
麦穗
麦捆
麦堆
麦面
麦饼
一、
讲道学的装备是多方面的， 不是上完一个讲道学课程就表示会讲“好”的道理了。
多方面的装备包括对圣经的认识和掌握、 对基督教神学的认识和掌握、 对世界的认识、 个人属灵生命的塑造和成长、 牧养教会的经验、 编写讲章的能力、 演讲技巧的能力、 对听众的认识、 对自己已编写好讲章的接受能力、 听众的接受能力、 自己在信徒面前的属灵形像、 自己对神的呼召和领受等等这些因素都决定讲道的优胜。
二、
讲道的能力许多时候取决于一个人对圣经和神学的认识和掌握。
我所指的「圣经和神学」 是一个人对圣经真理的认识和解释。
盼望每个传道人平时好好学习圣经和神学。
三、
讲道是一门很“个人”的学问， 不能“抄”或模仿别的讲员而来。
虽然我们可以从别人的讲道中吸取学问， 但那只能作为参考和提醒。
每个人在神面前的领受皆不同样， 因此讲道是很个人的， 是要穷一生人去学习和练习， 也要发展出自己独特之处。
第一课
绪
论 提后二章 15 节：
“你当竭力在神面前得蒙喜悦， 作无愧的工人， 按着正意分解真理的道。
” 从这节经文中， 可以看到事奉的各方面：
“你当竭力” 是我们事奉的态度。
“在神面前” 是我们事奉的位置。
“得蒙喜悦” 是我们的动机。
“作无愧的工人” 是本分。
“按着正意分解真理的道” 是工作。
这节经文对你的事奉和讲道的学习都有所启发。
一、 讲道的定义
徒 2：
14-37
6：
4
提后 2：
15 顾名思义， 讲道学就是研究如何讲道的学问和方法。
讲道学的英文名称是 Homiletics， 这字有很悠久的历史。
这个英文字是根据拉丁文 Homilia 一词而来， 首先由奥古斯丁使用； 它是由希腊文 Homilia， 是 Homou(一起)和 lia (群众)二字所组成， 最初的意义是「一群人在一起」 ， 或者「会众」 ； 渐渐地， 这一个字也可以作「谈话」解。
有一牧师曾说：
“讲道是借着人的个性传神的真理。
” 神的真理永不改变， 但人的个性却可不同。
故两个传道人可用一节圣经传两篇不同的信息； 而同一位传道人讲同一段经文也会不断的发现新的亮光。
这牧师还说：
“真理必先通过一个人， 不只是靠他的口， 不只是靠他的理解，
不只是靠他的笔， 乃是要通过传道人的全人──包括他的个性， 他的感情， 他的理智， 通过全人把真理传给听众。
所以准备讲道最要紧的是先准备人， 装备人。
”
此外， 讲道是“透过神所拣选的人传扬神的信息来满足人的需要。
” 这定义可看到三个要素：
1、神所拣选的“人” 。
2、 神的信息， 就是圣经的道理“信息” 。
3、 人的“需要” 。
我们须要认识今天的世代， 认识社会， 认识人， 观察人的生活。
这样你所传的信息就能拯救人，满足人的饥渴需要。
二、 讲道学、 讲道和讲章的关 系
讲道法中有三个名词， 极易混淆， 就是：
「讲道法」 、 「讲道」 、 「讲章」 。
我们在此略略解释。
曾经有人说：
「讲道法属乎于科学的学问， 讲道则是艺术， 而讲章是讲道的成品。
」这样区分， 虽近乎武断， 但让初学的人有一个明晰的观念。
1、 讲道学(或讲道法)是一种学问
它一方面提醒传道人在讲道时应注意的要点， 一方面阐明各种术语的定义， 讲章的种类，以及编排资料的方法等。
必须记得， 方法是刻板的， 甚且枯燥无味， 背熟了讲道法原则也不一定会讲道。
有人把这刻板的讲道法， 比喻医学院的解剖学， 虽然他们所接触的仅是没有生命的尸体， 但研究解剖学仍然重要， 因为在解剖经验中， 学生才能知道人体的结构，学会了医治疾病的基本知识。
讲道法也一样：
方法是“死”的， 但是懂了这“死”的方法， 才能进一步知道怎样应用它， 成为活的讲道技术。
2、 讲道是一种艺术
它是传道人以演讲方式传递上帝的话。
它可以补救上述刻板的缺点。
一个画家注意的是美，但是为了美就不能歪曲标准； 不过他注意的仍然是美， 不是一个死的形像。
同样， 讲道也有它的「美」 ， 也有它的「生命」 。
有的讲道伟大、 有力， 有的讲道温柔感人。
讲道学是死的， 讲道却是活的。
本世纪最伟大的英国钟马田牧师说：
“讲道是神学燃上了火。
” 当神道透过一个心中燃烧的人传出来时， 这就是讲道。
生命的深度和功夫的深度可显出艺术的造诣。
3、 讲章是讲道的成品 讲章是讲道的制成品。
只有初学的传道人才注意讲道的方法和讲道的艺术； 有经验的传道人已经熟能生巧， 善于运用。
他的构图和用色， 题材的意境， 才是一幅图画的中心价值。
所以传道人的讲章， 才是他全部讲道过程中的重点所在。
那些科学的方法， 艺术的点缀， 只是一些陪衬而已。
一个认真为主摆上的传道人， 不但要好好预备他自己的讲章， 也要不断研读别人的讲章。他应该时常研究和参考古今中外传道人的好讲章， 这不是抄袭别人的讲章， 而是为研究他们的取材、 布局、 和其技巧。
三、 讲道的重要性 （一）
几位神所重用的传道人对讲道的看法：
1、
英国传道人司徒德牧师：
“讲道是不能与基督教分开的。
若没有讲道， 基督教会失去必要的真实性， 因为基督教的精髓就是神的话语。
”
2、
英西传道人钟马田牧师：
“在那么多种呼召中， 讲道是最高贵、 最伟大而且是最荣耀的呼召。
今天教会最迫切需要的是纯正的讲道。
”
3、
讲道王子司布真说：
“世界上没有一件可以代替基督教讲道的东西。
”
（二）
从圣经看讲道的重要性 1、 讲道是主借着人传讲 传道人的使命是把上帝的道传扬出来， 因此讲道是重要的。
可 1:14-15 记载耶稣自己的讲道经验：
「日期满了， 上帝的国近了， 你们当悔改， 信福音。
」 祂的一生继续传扬这一个上帝国的福音。
在太 9:35， 我们看见耶稣也把这个责任交给门徒。
太 28:16-20 说明彼得、 保罗、 早期的门徒， 以及后世的信徒， 没有一个不把传扬福音作为传道最重大的使命。
2、 讲道是上帝救赎人的工具 上帝要万人得救， 明白真道(提前 2:4)。
可是祂唯一的方法是藉人所讲的道。
尽管世人认为我们是无知无能的， 然而「上帝就乐意用人所当作愚拙的道理， 拯救那些信的人， 这就是上帝的智慧了。
」 ( 林前 1:21)当人们接受一个忠实于「道」 的讲道人的信息， 他就是接受了上帝的道。
这一点使讲道的人必须战惊地努力， 务必成为上帝合用的器皿， 将上帝的道传播出来。
巴特(K.
Barth)曾把道勉强分成三类：
永活的道是耶稣， 文字的道是圣经， 传讲的道是教会。
传道所讲的道可见这第三者， 在整个「道」 的广播过程中， 也是不可缺少的一环。
上帝在讲坛上，借着传道者的口， 感动会众； 而这种感动不在于人夸奖传道的学识和口才， 而是使不信主的人，受到感动， 接受上帝的救恩； 使已信主的人受感动， 决志跟随主作门徒。
在讲道的时候， 会众能与「道」 真正的相遇； 而一个虔诚、 忠于职责的讲道人， 能使到听众在他所听到的道前决志或作出回应。
每一个传道人在讲道的时候， 应该关心会众中需要救恩的人和需要勉励的人。
他更应该想到这篇讲章在上帝全盘救恩计划中， 所占的重要地位， 这样他才不会草率从事， 时刻记得上帝呼召他的使命， 时刻记得祂要借着这篇讲章拯救听道的人。
从前有一个为主所重用的传道人，
每当星期六晚上， 一定到圣殿中去祈祷。
祈祷的时候， 他为着座位上每一个人祈祷， 某些是还没有接受归主的， 他为他们的灵魂得救祈祷； 某些是有忧伤痛苦的， 他为他们的心灵需要祈祷。他以这种虔诚和热烈的心来从事他的工作， 怪不得他成为一个主所重用的人了。
他并不是对一群与他不关痛痒的听众讲道， 而是面对每一个他所关心的人传讲活的信息。
3、 讲道是传讲上帝的信息 传道人决不能传讲自己的道， 而是传讲上帝的道； 因为他自己没有「道」 。
换句话说， 我们邀请人来讲道乃是要「听耶稣基督的道理」 。
传道人所传的道， 就是「真理的道」 ， 或上帝的「道」 ， 或那道成肉身的「道」 。
如此， 就不会把空话、 笑话、 批评人的话、 夸耀自己的话都讲进去了。
在一篇讲章中， 加上一段经文， 不能称为讲章。
讲道的内容应该一切来自上帝， 它是上帝的真理。
保罗说：
「弟兄们， 从前我到你们那里去， 并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意， 在你们中间不知道别的， 只知道耶稣基督并他钉十字架」 (林前 2:1-4) 传道人应该把讲道的时间看为最神圣的时刻， 他在上帝与众人的中间， 以上帝的道喂养群「羊」 ， 他每逢「礼拜」 日按时分粮， 成为忠心有见识的仆人。
(太 24:45-51)信徒因着道的喂养和滋润， 能够在一周中， 无时不忘反复思想， 道成为他生活的一部分， 更盼望着下一个「礼拜」再度与「道」 相遇。
如此的听道和等待「礼拜」 日成为信徒的渴望， 而不是畏惧。
4、 讲道是传道人首要的任务 今日教会的传道人往往成为教会事务的总管， 越在繁复的社会他的责任也越重大， 教会期望于传道人的地方也越多。
他要探访安慰遇到困难的信徒， 他要帮助信徒解答许多心灵迷惑，他要指导教会中各类教育工作， 他也要熟练于处理教会行政、 文书、 经济调度。
这些事工常常成为传道人的重担。
由使徒时期开始， 传道人已经认为遇到这种情况：
「我们撇下上帝的道，去管理饭食， 原是不合宜的， 我们要专心以祈祷， 传道为事」 (徒 6:2-4)。
传道人当然可邀请执事或各信徒领袖来处理这些事情， 但他仍旧是总管， 不能不闻不理。如果， 他把上述的工作都做好了， 却不能讲道， 可以说前功尽弃。
因为他的基本任务是一个传道人， 他应该是一个能讲道的传道人。
这讲道的任务， 才是他实现先知的任务。
更正教的运动， 是把上帝的「道」 作为中心的运动。
这是他最主要的工作。
单就传道人这一名词来顾名思义， 就可以知道， 耶稣在教导门徒的时候， 要他们：
「随走随传， 说， 『天国近了。
』 」 (太 28:20)。
保罗接受耶稣的呼召， 成为使徒， 在离世以前他说：
「务要道传， 无论得时不得时， 总要专心...」 (提后 4:2)。
四、 讲道的目 的
讲道的目的有三：
一、 领人亲近神； 二、 福音的广传； 三、 生活的改变。
其实讲道的目的并不难， 只要能与神的心意合一就对了。
传道人所宣讲的道理， 是与实际生活打成一片， 因为基督教的信仰就是人生之道。
讲道是继续的， 使人觉得扎心受感动， 以后他就会下决心、 悔改、 认罪， 接受耶稣成为基督徒。
第二课：
讲道者应具备的条件 （提后 2：
21）
上帝要透过人来传达祂的心意， 所以讲道者很重要。
上帝的话没有一句不带着能力， 但若讲道者条件不好， 上帝的话就会因着人的传讲而打折扣。
我们比较常只注意“用怎样的方法和策略”， 而上帝却更注意“用怎样的人”。
所以上帝常先用时间、 环境来雕塑、 训练并装备一个人， 使他成为一个合用的器皿， 然后才使用他。
例如：上帝训练摩西花了八十年， 使他的生命炉火纯青、 登峰造极， 虽然最后用他的时间只有四十年，是受训练一半的时间， 但他为上帝所作的工却是惊天动地、 青史永垂。
一、 讲道者的呼召
到底怎样才能够成为一位优秀、 称职的讲道者？ 以圣经的话语来指导， 让他清楚的看见上帝呼召他应走那一条道路。
讲道者也必须有清楚的呼召， 这呼召使他愿意摆上自己被神使用，专心的跟从主， 在讲道这事工上时常操练自己。
保罗多次在面对困难和挑战时这样说：
「 我故此没有违背那从天上来的异象…」 (徒26:19;22:17-20;9:19-25)。
相信是神的呼召使他坚持一生人要传讲「十字架的道理」 (林前 1:18)。希伯来书作者清楚指明那些“大祭司”都必须是「蒙神所召」 (来 5:4)。
有了呼召， 我们知道要负起这讲道的工作， 也大胆地勇往直前地传讲神要我们讲的信息。
二、 讲道者的灵命
作一个讲道者， 他必须天天有好的灵修生活， 以致明白上帝的心意与人的需要。
若灵命成熟及充沛， 宣讲必然有力且感人。
如何灵修呢？ 一. 用虔诚的心读圣经， 二. 恒切祈祷的习惯， 为己为人祈祷， 三. 常静默思考， 反复揣摩上帝的话与人们的需要， 四. 事常亲近教会事工和人群， 对传福音的工作认真，也积极的帮助有需要的人。
灵修是获得圣灵能力的根源， 我们该体会出讲道不是靠口才、 知识， 而是圣灵作感召的工作， 没有圣灵的能力， 那教会与社会组织就没有分别了。
一个人生活失败， 他的讲道必然失败，
纵然能讲也不过宛如演戏或演讲， 「逼真」 而不真； 一个成功的讲道者， 被台下的听众领会和感觉到他有活泼的灵命。
保罗劝年轻的提摩太说：
「…在敬虔上操练自己…」 (提前 4:7-9) 三、 讲道者的品格 品格的重要为人人所知， 圣洁、 宽恕、 正直、 仁爱(慈爱)、 刚强...都属于品格的范围。
一个人若缺少这些素质， 无论他宣讲的技巧如何高明， 也无功效可言， 因为讲道不是演戏或演讲，不是为了动听而已， 讲道乃是传达上帝神圣之信息。
法利赛人所以被耶稣指责， 不是在于他们不会讲道， 乃在于他们的行为不能所讲的道调和， 不行真理， 徒有假冒为善的表现(太 23:13-15)。讲道者应该提醒自己， 生活就是讲台， 行动就是见证。
讲道者的品格， 有时也能决定讲章的命运 - 被拒绝或被接纳。
讲道者的人格， 对于听众有极大之影响力， 一般人称为「道德说服力」 ，若福音真理不能改变自己， 岂能奢望改变别人呢？ 脏臭的杯子， 纵然盛了香喷喷的茶， 也没有人敢喝； 茶不但要好， 茶杯也要干净。
讲基督的道要好， 但需要品格高洁的人去传扬。
四、 讲道者的信仰
基督教讲究信仰， 尤是正统或是正确的信仰， 反之， 就是异端。
讲道者对基督教和圣经所教...
生命与生活(一)
圣经告诉我们一个不改变的原则， 就是先有生命， 后有生活。
神先将祂的独生儿子耶稣赐给人， 叫人有生命， 然后再继续的借着圣灵把那个有生命的人建造起来。
林前三章九节说：
‘你们是神所耕种的田地， 所建造的房屋。
’ 第一是田地， 第二是房屋， 田地是与种子有关系的， 田地自己没有生命， 它只须接受生命种子， 它就是一个有生命的田地， 这是极其容易， 极其简单的。
所以我们在作罪人的时候， 亦只要知道自己是没有生命的， 只要接受神赐给我们的生命， 我们就有了生命。
这是凭着信心， 极其容易， 极其简单的。
再论到房屋， 那就另是一个问题， 不是那么容易那么简单了 。
房屋中的所有木料，砖瓦， 石头， 以及一切零件等等， 都要完全服在匠人的手下， 经过匠人的手， 费了匠人的一番心思， 这些材料才可被建造成为房屋。
材料自己不能成为房屋， 材料的寸木片瓦， 都要到匠人的手中， 经过匠人的建造， 才可成为房屋。
田地是指生命说的， 房屋是指生活说的。
田地要有生命， 只要接受即可， 房屋不是生命的问题， 因为已经有了 生命的人， 不是再要生命， 乃是要把那个生命交在神的手里， 让神把他建造起来， 像建造房屋一样。
再者田地应当作的事， 就是白白的接受， 房屋应当作的事， 就是无条件的， 在匠人手中顺服。
我们这已经有了生命的人， 若不是把我们整个的人， ‘魂与灵， 骨节与骨髓’ ， 都甘心服在神的手下， 经过祂的手， 费祂的一番心思， 让祂建造， 自己不会有属灵的生活， 自己不会成为神建造的房屋。
材料不在匠人的手中， 自己成为房屋是不可能的。
一个不顺服神的基督徒， 而能有属灵的生活， 像房屋矗立在人前， 自然亦是不可能的。
关于这生命生活的原则， 最好看路加福音十四章二十五至三十五节的一段喻解， 这喻解是分为三层说的：
(一)主耶稣说， ‘你们那一个要盖一座楼， 不先坐下算计花费， 能盖成不能呢？ 恐怕安了地基， 不能成功
看见的人都笑话他说， 这个人开了工， 却不能完工。
’ 我们要注意的， 就是这里所说的坐下算计花费， 是指盖楼说的， 不是算计花费看能否购买地基。
主耶稣说， ‘恐怕安了地基， 不能成功， ’ 那就表明只有楼还没有造成， 地基是已经安了 。
地基是指生命说的， 已经有了。
楼是指生活说的， 尚待算计花费， 看看能否建造。
哥林多的教会， 那些在基督里为婴孩的， 他们嫉妒纷争， 自高自大， 就生命而论， 他们已经有了地基。
就生活而论， 他们却没有出顺服的‘花费’ ， 不能盖楼。
称义的地基虽是白白得了， 成圣的生活必须由顺服而有， 假使一无所成， ‘看见的人都笑话他’ 。在神面前， 因着信心虽已有了生命。
在人面前， 却被人笑话。
这是基督教的一个耻辱。
(二)‘或是一个王出去和别的王打仗， 岂不先坐下酌量能用一万兵， 去敌那领二万兵来攻打他的么？ ’
一万兵与二万兵相比， 是形容一弱一强， 按我们本身的能力而论， 我们原敌不过自己与魔鬼， 因我们自己的肉欲与魔鬼， 都比我们更大更强。
正如申命记七章一节说：‘耶和华你神， 领你进入要得为业之地， 从你面前赶出许多国民， 就是赫人， 革迦撒人， 亚摩利人， 迦南人， 比利洗人， 希未人， 耶布斯人， 共七国的民， 都比你强大。
’
以色列人必须完全以神的话为是， 绝对顺服神， 靠着神的大能大力， 才可战胜仇敌，否则非失败不可。
教会中没有得胜的基督徒， 几乎遍地皆是， 当然也是这个原因。不过就圣经的原则而论， 以色列人虽未战胜仇敌， 却不能因此失去他们选民的地位。照样基督徒虽在生活上不幸失败， 却不能因此失去他们生命的地位。
即如主耶稣所说的两个王， 一个王是住在我们里面的万王之王耶稣， 这是因着信心而有的地位。一个王是临时占据世界的魔鬼， ‘这世界的王。
’
基督徒按生活说， 虽派使者去求和息的条款， 却没有因此就失去王的地位， 王依然是王。
然而圣经上所说的选民以色列人到底非痛悔不可， 非向弥赛亚顺服不可。
我们基督徒虽有一时失败的可能， 亦是到底非痛悔不可， 非在主耶稣宝血里得胜不可。圣经上没有载着永不归家的浪子， 亦没有载着失败到底的基督徒。
一个名为基督徒者， 只见他犯罪接受魔鬼的条件， 而终久不见他痛悔得胜， 这就证明他开始还不是重生得救的基督徒。
(三)‘盐本是好的， 盐若失了味， 可用什么叫它再咸呢？ ’
主耶稣在马太福音五章十三节， 说的也是一样的话。
但我们最要注意的， 就是‘你们是世上的盐。
’ 按原则说， 基督徒已经是‘世上的盐’ ， 主耶稣不是劝一个基督徒要作‘世上的盐’ 。
亦不是希望他要作‘世上的盐’ ， 不是重生的基督徒则已，如果是的， 他就不能不是‘世上的盐’ 。
这就好像我们不能对一只羊说， 我劝你，我希望你， 要作一只羊。
羊已经是羊， 问题不是作羊， 问题是这只羊， 是否肥壮，健康， 是否被人捆缚， 是否陷在泥坑， 问题不是羊的生命， 乃是羊的生活。
照样我们作基督徒的， 因着主耶稣活在我们里面， 在地位上我们已经是盐。
但在生活上， 我们必须服从圣灵， 在罪上算自己‘已经死了 ’ ， 好叫基督的生命得以没有阻碍的发展。
不但有基督的生命， 而又有基督的生活。
有名， 而又有实。
失味之盐，不过形容有盐之名， 无盐之实而已。
但味虽可失， 盐的名称是不可失的。
例如保罗是圣徒， 哥林多的教友虽是嫉妒纷争自高自大亦被称为圣徒。
一是长大成人的， 一是吃奶的婴孩， 他们的生活， 虽有天壤之别， 却只可在生活上有分别， 在圣徒的地位上， 却不可有分别。
保罗是盐， 而且有味， 哥林多的圣徒是盐， 却没有味， 不管有味无味， 盐依然是盐， 不能因为没有味连盐的名义也丧失了。哥林多的圣徒， 虽不像个圣徒， 却没有因着不像个圣徒， 连圣徒的名义也丧失了 。然而既是盐， 本应该有味， 不然就一无所用， 被人践踏！
总而言之， 主耶稣所讲的这三层生命生活的喻解， 好像是公开的， 把两种生活摆在人的面前， 让人本着自由的意志‘坐下算计’ ， ‘坐下酌量’ ， 或选择成功， 或选择失败， 任人自定。
如果要过得胜成功的生活的话， 那就必须履行本段经节所题出的三个条件：
（一）
‘爱我， 胜过爱自己的父母， 妻子， 儿女， 弟兄， 姐妹， 和自己的性命。
’（注意我们得生命， 是根据信耶稣， 不是根据爱耶稣， 但我们的生活， 却完全在乎有没有爱耶稣的充足之爱。）
（二）
‘背自己的十字架跟从我。
’ （背十字架不是普通吃苦的意思， 背十字架乃是受死刑者往刑场去， 走他所不愿意之路。）
（三）
‘撇下一切所有的。
’ （严格而言， 只有死人才可真的撇下一切所有的， 连血肉皮骨亦撇下了 。
算自己是死的， 才是基督徒应有的生活。）
一个有了生命的基督徒， 不但是基督徒， 而且还要作基督徒。
这就如同人生在世上， 不但是人， 而且还要作人。
教会中真是充满了不作基督徒的基督徒！
假如读者不幸是一个没有履行这
三个条件的基督徒， 那么你已经走在失败的路上， 你自己也知道天天过的是失败的生活。
只有地基， 没有盖楼， 被人笑话。
只是个王， 不能作战， 却去求和息的条款。只是盐， 却没有盐的味， 被人践踏！
生命与生活(二)
圣经里固然有一些道理， 正如哥林多前书第十三章十二节说：
‘我们如今仿佛对着镜子观看， 模糊不清， 到那时就要面对面了， 我如今所知道的有限， 到那时就全知道， 如同主知道我一样。
’ 但关于世人如何因基督耶稣得着生命， 并在得了生命之后如何过应有的生活， 种种大道， 却没有一处是模糊不清， 似乎使人暗中摸索， 不得明了的。
论到那些如今所知道的有限， 到那时才得知道的一些道理， 乃是关乎将来尚未应验的预言， 我们本来只能知其大概， 不能‘就全知道。
’ 即或没有知道， 亦与生命没有多大关系。
然而罪人得生命， 信徒得生活的大道， 是如今与神， 与己， 与人， 都有非常的关系， 不是可以等到那时的。
我们应该全然知道， 而且应该知道， 就像主耶稣知道一样。
请读约翰福音第三章一至十五节一段圣经， 主耶稣所论的重生大道。
祂说了 几个‘我’ 字， 其中又把‘我们’ 二字连带在内。
例如：
十一节， ‘我实实在在告诉你，我们所说的， 是我们知道的， 我们所见证的， 是我们见过的， 你们却不领受我们的见证。
’ 主耶稣没有单独的说：
‘我所说的， 是我所知道的， 我所见证的， 是我见过的， 你们却不领受我的见证。
’ 这就表明信徒知道重生的道理， 应该像耶稣一样的知道， 见证重生的道理， 应该像耶稣一样的见过。
再请注意：
主耶稣所论的重生， 是分两方面说的。
第一祂说：
‘人若不重生就不能见神的国。
’ 这是关乎眼睛看见， 指重生生命而言。
第二祂说：
‘人若不是从水和圣灵生的， 就不能进神的国。
’ 这是关乎走着进去， 指生活而言。
一个人躺卧不动，眼睛亦可看见， 但走着进去， 不是躺卧不动所可能的， 生命只要接受就有， 躺卧不动亦可接受， 生活乃要自己愿意行走才可得着。
以色列人可以住在房子里头得羔羊生命， 但在生活上却要走路， 甚至过海过河。
亦要走着过去。
这是圣经不更变的原则。
主耶稣当然不能在任何事上都说：
‘我们所说的， 是我们知道的， 我们所见证的，是我们见过的， ’ 惟独在这两方面的要道═重生的生命， 与重生的生活， 我们信徒
能够知道， 正如主耶稣知道一样， 亦应该见证， 正如主耶稣见证一样。
现今教会讲论重生的道理各有所见， 你有你的讲法， 我有我的讲法， 师傅越多， 重生的讲法也越多。
一般听众， 有时弄得莫名其妙， 不知所从， 甚至异端邪道亦由此而生。
其实圣经本有圣经的原则； 忠实解经者， 讲法虽不一致， 总是不能越过圣经原则的。
兹就主耶稣在约翰福音第三章一至十二节， 所讲论的关于重生两方面的要道， 分析如下：
一:重生的生命═人若不重生， 就不能见神的国
主耶稣在讲重生的道理之后， 接着提到摩西在旷野举蛇的故事， 这自然是与重生有密切的关系。
当以色列人犯罪的时候， 神‘使火蛇进入他们中间， 蛇就咬他们， 以色列人中死了许多。
’ 以后神听他们祈祷， 命摩西‘制造一条铜蛇， 挂在杆子上，凡被蛇咬的， 一望这铜蛇， 就活了。
’ 那些被蛇咬的人， 一面望着自己的死伤， 无可救药， 一面望着铜蛇就活了。
除眼睛望着以外， 别无其他条件， 重生正是如此，风随着意思吹， 欲东则东， 欲西则西， 不能随人改变他的方向。
圣灵感动， 亦是本着自己的意旨而行， 不能随人的心意。
圣灵照着神的‘先见’ ，知道何处有人愿意出死入生， 圣灵的风， 就吹在他的身上， 叫他眼睛睁开， 一面望着自己死在罪中， 无可救药， 一面望着神赐给他的基督耶稣， 已经死在十字架上，替他受咒诅， 受审判， 受死刑。
这么借着信心， 一望； 他就立刻得了生命。
一望就活了 ， 何等简单， 我们得着重生的生命， 正是这么简单。
在这‘望而活’ 之外又加上什么条件， 那就不是主耶稣所讲的重生。
也许有人说， ‘望而活’ 之外， 还得要痛悔自己的罪， 把罪账算清， 才能重生。
或说， 必须痛哭认罪， 才可表明重生。
‘流泪谷’ 尚未经过， 就会重生么？ 殊不知圣灵的风随着己意而吹， 祂就是神， 祂的风， 不是随便吹的， 除非圣灵的风， 没有吹着那人， 如果吹着那人， 那就表明这人在创世以前， 已被神在基督里拣选了。（以弗所书 1：
4）
这么一个人， 圣灵会对待他的， 他不但向神悔改， 而且向神悔改的份量，亦不是人能够形容的， 我们可以不必担心。
若把痛哭认罪， 当作重生的条件， 教会中不免有一些痛哭认罪的人， 其实并未重生。
以扫亦曾‘号哭切求’ ， 犹大亦曾撇下三十块钱不要， 后悔认罪地说：
‘我卖了 无辜之人的血， 是有罪了。
’ 这都是在人面前似乎悔改， 其实尚未向神悔改的例证。当然被圣灵吹了的人， 亦有在人面前痛哭认罪的， 我们却不可拿这个当作重生的条
件或凭据。
‘神爱世人， 甚至将祂的独生子赐给他们， 叫凡信服祂的， 不至灭亡，反有永生。
’ 这么一节宝贵圣经除信心接受以外， 让我们不要加上什么条件。
‘望而活’ 三个字， 何等宝贝啊！
‘望而活’ 是罪人唯一的需要。
不会讲‘望而活’ 的人， 应当停止传道， 因为他是无道可传的， 反要加害于人， 且是害及永世的。
二：
重生的生活═人若不是从水和圣灵生的， 就不能进神的国
‘水’ 在这里， 是指着道说的。
‘要用水借着道， 把教会洗净成为圣洁， 可以献给自己作个荣耀的教会， 毫无玷污， 皱纹， 等类的病， 乃是圣洁没有瑕疵的。
’ （以弗所书 5：
26-27）
我们得了生命之后， 要过一个完全属主， 荣耀圣洁的生活， 那就要有充分道的知识， 才能顺服圣灵， 达到目的。
只能吃奶， 不能吃粮的胡涂婴孩，生命是已经有了， 却不能行走天路， 过这么一个荣耀圣洁的生活。
主耶稣来， ‘是要叫羊得生命， 并且得的更丰盛。
’ 瘦弱的羊， 是有生命的， 却没有丰盛的生命。神的次序， 是先叫人有生命， 以后再发展那已经有的生命， 使之丰盛。
注意保罗对哥林多的圣徒说：
‘你们总要自己省察， 有信心没有， 也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的， 就有耶稣基督在你们心里么？ 我却盼望你们晓得我们不是可弃绝的人。
’ （哥林多后書 13：
5-6）
他不说， 你们不是可弃绝的人。
乃说‘我们不是可弃绝的人， ’ 保罗的意思， 是他与他们在生命一方面， 都站在同一的地位，他与他们都是同一的在心里有了 耶稣基督， 他与他们都‘不是可弃绝的人。
’ 其不同之点， 就是一个有知有识， 生命丰盛， 长大成人， 明白十字架的道理， 知道过十字架的生活， 与基督同死， 同软弱， 以致在生活上与基督同有复活的大能。
一个为基督里的吃奶婴孩， 对于十字架的生活， 还是无识无知， 既没有生活的大能就自然软弱犯罪， 此为哥林多圣徒犯罪的原因。
保罗要他们追本穷源， 认识他们里面已经有了 耶稣基督， 而且耶稣基督在他们身上不是软弱的， 乃...
义
文 牧 编写
2002年修定 ©
2002年 版权归作者所有
1 讲 道 法 讲 义
学分：
3 讲师：
文 牧
内容大纲
I. 前言：
讲道的定义
讲道的重要性
II.
III.
先知拿单的讲道
耶稣的讲道
彼得的讲道
司提反的讲道
保罗的讲道
IV. 如何编写讲章
组织的重要性
讲章的三大结构：
引论、 本论、 结论
大纲的设定
题目的选择
讲章的引论
讲章的结论
讲章的本论
讲章的例证
V.
讲章的类型
专题式讲章
释经式讲章
教义性讲章
伦理性讲章
历史式讲章
安慰式讲章
布道式讲章
VI. 特殊讲章的准备
丧礼中的讲道
婚礼中的讲道
儿童聚会的讲道
电视广播的讲道
餐桌前的讲道
VII. 讲台上的准备
用字和措词
动作和手势
声音和麦克风的使用 讲道者应具备的条件 讲道者的呼召 讲道者的灵命 讲道者的品格 讲道者的信仰 讲道者的知识 讲道者的技巧和经验 圣经中伟大的讲道(简列)
2
VIII.
作业：
一. 阅读讲义 二. 编写一篇讲章(40%)
按你在这课程的学习， 编写一篇「释经式的讲章」 或「专题式的讲章」 。
约 3000 至 5000 字。
三. 考试(60%)
参考书(学生不必购买， 讲义足够成考卷) 1. 施达雄 《如何准备讲道》 。
台北：
主日学协会， 1980。
2. 周联华 《新编讲道法》 。
台北：
文艺， 1987。
3. 曾霖芳 《讲道学》 。
台北：
校园， 1990。
4. 斯托得 《当代讲道艺术》 。
台北：
校园， 1980。
5. 麦希真 《工人的讲道》 。
香港：
证主， 1994。
6. 华特森 《讲道原理》 。
台北：
橄榄， 1995。
7. 罗宾森 《实用解经讲章》 。
台北：
华神， 1992。
8. Broadus, John A.
On the Preparation and Delivery of Sermons. New York: Harper & Row, 1979. 9. Brown, H. C. ed.
Steps to the Sermon. Nashville: Broadman, 1996.
序 言
在这个课程开始之前， 我要提出三件事情：
一、
讲道学的装备是多方面的， 不是上完一个讲道学课程就表示会讲“好”的道理了。
多方面的装备包括对圣经的认识和掌握、 对基督教神学的认识和掌握、 对世界的认识、 个人属灵生命的塑造和成长、 牧养教会的经验、 编写讲章的能力、 演讲技巧的能力、 对听众的认识、 对自己已编写好讲章的接受能力、 听众的接受能力、 自己在信徒面前的属灵形像、 自己对神的呼召和领受等等这些因素都决定讲道的优胜。
二、
讲道的能力许多时候取决于一个人对圣经和神学的认识和掌握。
我所指的「圣经和神学」 是一个人对圣经真理的认识和解释。
盼望每个传道人平时好好学习圣经和神学。
三、
讲道是一门很“个人”的学问， 不能“抄”或模仿别的讲员而来。
虽然我们可以从别人的讲道中吸取学问， 但那只能作为参考和提醒。
每个人在神面前的领受皆不同样， 因此讲道是很个人的，是要穷一生人去学习和练习， 也要发展出自己独特之处。
登台前后的准备和反省 讲道后的检讨 如何使用检讨表
文 牧 2001年9月3日、 香港
3
I. 前言：
讲道的定义
「 彼得和十一使徒， 站起， 高声说...众人听见这话， 觉得扎心， 就对彼得和其余的使徒说， 弟兄们， 我们当怎样行。
」 (徒2:14-37)
「我们要专心以祈祷传道为事。
」 (徒6:4)
「你当竭力， 在神面前得蒙喜悦， 作无愧的工人， 按着正意分解真理的道。
」 (提后2:15)
相信以上经文足以证明讲道是传道人应该专心的工作。
定义 顾名思义， 讲道学就是研究如何讲道的学问和方法。
讲道学的英文名称是 Homiletics， 这字有很悠久的历史。
这个英文字是根据拉丁文 Homilia 一词而来， 首先由奥古斯丁使用； 它是由希腊文 Homilia， 是 Homou(一起)和 lia (群众)二字所组成， 最初的意义是「一群人在一起」 ， 或者「会众」 ； 渐渐地， 这一个字也可以作「谈话」 解。
路加曾经三次使用这一名词化的动词。
路24:14,15论到两个门徒往以马忤斯的村庄， 「他们彼此『谈论』 ， 正『谈论』 相问的时候」 。
另外， 徒24:26保罗与腓力斯『谈论』 ； 使徒行传20:11保罗在特罗亚讲道， 圣经上虽然是记载着， 「保罗又上去， 擘饼， 吃了 ， 『谈论』 许久」 ； 但是在主日擘饼， 保罗决不会「闲谈」 ， 深信他是在「讲道」 。
从上面三个路加所用的例子， 其中二个与讲道有密切的关联。
可见第一世纪末， 上述的希腊文名词是专用于对基督徒的证道， 它与非基督徒的宣讲(Kerygma)有别。
但到后世， 这些区别都无形地消失了，以后统称宣讲、 证道、 见证、 勉励等等为讲道。
所以， 讲道学就是研究这些讲道的原理和方法的学问，以及如何准备讲章， 如何把这准备好的讲章在会众面前传播的学问。
讲道法中有三个名词， 极易混淆， 就是：
「讲道法」 、 「讲道」 、 「讲章」 。
我们在此略略解释。曾经有人说：
「讲道法属乎于科学的学问， 讲道则是艺术， 而讲章是讲道的成品。
」 这样区分， 虽近乎武断， 但让初学的人有一个明晰的观念。
让我们进一步谈论讲道的定义。
一、 讲道学(或讲道法)是一种学问
它一方面提醒传道人在讲道时应注意的要点， 一方面阐明各种术语的定义， 讲章的种类， 以及编排资料的方法等。
必须记得， 方法是刻板的， 甚且枯燥无味， 背熟了 讲道法原则也不一定会讲道。
有人把这刻板的讲道法， 比喻医学院的解剖学， 虽然他们所接触的仅是没有生命的尸体， 但研究解剖学仍然重要， 因为在解剖经验中， 学生才能知道人体的结构， 学会了 医治疾病的基本知识。
讲道法也一样：
方法是“死”的， 但是懂了 这“死”的方法， 才能进一步知道怎样应用它， 成为活的讲道技术。
二、 讲道是一种艺术
它是传道人以演讲方式传递上帝的话。
它可以补救上述刻板的缺点。
一个画家注意的是美， 但是为了 美就不能歪曲标准； 不过他注意的仍然是美， 不是一个死的形像。
同样， 讲道也有它的「美」 ，也有它的「生命」 。
它会超出了讲道法的范畴， 而成为上帝拯救人类灵魂的工具。
三、 讲章是讲道的成品
讲章是讲道的制成品。
只有初学的传道人才注意讲道的方法和讲道的艺术； 有经验的传道人已经熟能生巧， 善于运用。
他的构图和用色， 题材的意境， 才是一幅图画的中心价值。
所以传道人的讲章， 才是他全部讲道过程中的重点所在。
那些科学的方法， 艺术的点缀， 只是一些陪衬而已。
一个认真为主摆上的传道人， 不但要好好预备他自己的讲章， 也要不断研读别人的讲章。
他应该时常研究和参考古今中外传道人的好讲章， 这不是抄袭别人的讲章， 而是为研究他们的取材、 布局、 和其技巧。
讲道的重要性 借着以上的讨论， 我们约略提到了「讲道法」 、 「讲道」 ， 与「讲章」 的一般概念。
在今日社会， 讲道人和他所讲的道常被人轻视， 为什么会这样呢？ 往往是因为我们没有重视讲道的重要性。
教会虽然有许多事工， 例如探访、 教导、 崇拜、 祷告、 查经等各类活动， 这些事工虽然重要，没有一项能够替代「讲道」 。
基督教会把主日崇拜中的「讲道」 作为一周所有事工表现的高潮。
4 有时候， 也许因为传道人没有灵命上的经验和学识上的修养， 不能领导及影响社会， 反而被社会所轻视。
这两者， 灵命是我们的实质， 学识是我们的外衣。
一般社会人士固然是重「衣」 不重内在的实质， 但在衣的底下， 必需有内在的实质方能影响人。
许多年长的传道人自觉训练不多， 于是从实质上努力的方向着手改进， 使所讲的道产生较佳效果。
讲道是喂养灵性的粮食， 按着正意分解真理的道， 把上帝的话传说出来是多么的重要! 面对会众， 有失丧的灵魂等待得到救赎， 有伤心忧愁的人等待得到安慰， 他们都是饥渴慕义的人在等待得到饱足， 如果传道人敷衍塞责地混过了 每个主日崇拜， 令会众失望地带着饥渴的心走回家去， 那些羊瘦了， 弱了， 结果必然会四散分开。
回 顾教会历代的教会复兴浪潮， 都是主带领了 大有能力 的传道人来主持的。
好像奥古士丁(Augustine)、 法兰西斯(Francis Assisi)、 马丁路德(Martin Luther)、 加尔文(John Calvin)、 诺克斯(Knox)、 约翰.卫斯理(John Wesley)、 慕迪(Moody)等等。
他们有些是思想家， 有些是神学家， 有些是宗教改革家， 但是他们都是伟大的讲道者。
他们除了 完成特殊的使命以外， 都擅长讲道， 并且都借着讲道帮助完成他们特殊的使命。
这些人物的讲道不但在当时感动了听他们的人， 也成为后世传道人模仿的榜样。
以下略述讲道的重要性。
一、 讲道是主借着人传讲 传道人的使命是把上帝的道传扬出来， 因此讲道是重要的。
可1:14-15记载耶稣自 己的讲道经验：「日 期满了 ， 上帝的国近了 ， 你们当悔改， 信福音。
」 祂的一生继续传扬这一个上帝国的福音。
在太9:35， 我们看见耶稣也把这个责任交给门徒。
太28:16-20说明彼得、 保罗、 早期的门徒， 以及后世的信徒， 没有一个不把传扬福音作为传道最重大的使命。
二、 讲道是上帝救赎人的工具 上帝要万人得救， 明白真道(提前2:4)。
可是祂唯一的方法是藉人所讲的道。
尽管世人认为我们是无知无能的， 然而「上帝就乐意用人所当作愚拙的道理， 拯救那些信的人， 这就是上帝的智慧了 。
」 ( 林前1:21)当人们接受一个忠实于「道」 的讲道人的信息， 他就是接受了 上帝的道。
这一点使讲道的人必须战惊地努力， 务必成为上帝合用的器皿， 将上帝的道传播出来。
巴特(K.
Barth)曾把道勉强分成三类：永活的道是耶稣， 文字的道是圣经， 传讲的道是教会。
传道所讲的道可见这第三者， 在整个「道」 的广播过程中， 也是不可缺少的一环。
上帝在讲坛上， 借着传道者的口， 感动会众； 而这种感动不在于人夸奖传道的学识和口才， 而是使不信主的人， 受到感动， 接受上帝的救恩； 使已信主的人受感动， 决志跟随主作门徒。
在讲道的时候， 会众能与「道」 真正的相遇； 而一个虔诚、 忠于职责的讲道人， 能使到听众在他所听到的道前决志或作出回应。
每一个传道人在讲道的时候， 应该关心会众中需要救恩的人和需要勉励的人。
他更应该想到这篇讲章在上帝全盘救恩计划中， 所占的重要地位， 这样他才不会草率从事， 时刻记得上帝呼召他的使命， 时刻记得祂要借着这篇讲章拯救听道的人。
从前有一个为主所重用的传道人， 每当星期六晚上， 一定到圣殿中去祈祷。
祈祷的时候， 他为着座位上每一个人祈祷， 某些是还没有接受归主的， 他为他们的灵魂得救祈祷； 某些是有忧伤痛苦的， 他为他们的心灵需要祈祷。
他以这种虔诚和热烈的心来从事他的工作，怪不得他成为一个主所重用的人了 。
他并不是对一群与他不关痛痒的听众讲道， 而是面对每一个他所关心的人传讲活的信息。
三、 讲道是传讲上帝的信息 传道人决不能传讲自己的道， 而是传讲上帝的道； 因为他自己没有「道」 。
换句话说， 我们邀请人来讲道乃是要「听耶稣基督的道理」 。
传道人所传的道， 就是「真理的道」 ， 或上帝的「道」 ， 或那道成肉身的「道」 。
如此， 就不会把空话、 笑话、 批评人的话、 夸耀自己的话都讲进去了。
在一篇讲章中， 加上一段经文， 不能称为讲章。
讲道的内容应该一切来自上帝， 它是上帝的真理。保罗说：
「弟兄们， 从前我到你们那里去， 并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。
因为我曾定了 主意， 在你们中间不知道别的， 只知道耶稣基督并他钉十字架」 (林前2:1-4) 传道人应该把讲道的时间看为最神圣的时刻， 他在上帝与众人的中间， 以上帝的道喂养群「羊」 ，他每逢「礼拜」 日按时分粮， 成为忠心有见识的仆人。
(太24:45-51)信徒因着道的喂养和滋润， 能够在一周中， 无时不忘反复思想， 道成为他生活的一部分， 更盼望着下一个「礼拜」 再度与「道」 相遇。
如此的听道和等待「礼拜」 日成为信徒的渴望， 而不是畏惧。
四、 讲道是传道人首要的任务 今日教会的传道人往往成为教会事务的总管， 越在繁复的社会他的责任也越重大， 教会期望于传道人的地方也越多。
他要探访安慰遇到困难的信徒， 他要帮助信徒解答许多心灵迷惑， 他要指导教会中各类教育工作， 他也要熟练于处理教会行政、 文书、 经济调度。
这些事工常常成为传道人的重担。
由使徒时期开始， 传道人已经认为遇到这种情况：
「我们撇下上帝的道， 去管理饭食， 原是不合宜的， 我们要
5 专心以祈祷， 传道为事」 (徒6:2-4)。
传道人当然可邀请执事或各信徒领袖来处理这些事情， 但他仍旧是总管， 不能不闻不理。
如果， 他把上述的工作都做好了 ， 却不能讲道， 可以说前功尽弃。
因为他的基本任务是一个传道人， 他应该是一个能讲道的传道人。
这讲道的任务， 才是他实现先知的任务。
更正教的运动， 是把上帝的「道」 作为中心的运动。
这是他最主要的工作。
单就传道人这一名词来顾名思义， 就可以知道， 耶稣在教导门徒的时候， 要他们：「随走随传， 说， 『天国近了 。
』 」 (太28:20)。
保罗接受耶稣的呼召， 成为使徒， 在离世以前他说：「务要道传， 无论得时不得时， 总要专心...」 (提后4:2)。
II. 讲道者应具备的条件
一、 讲道者的呼召 到底怎样才能够成为一位优秀、 称职的讲道者？ 当一个年轻的基督徒， 或神学生， 面临未来的职业选择， 他一定会想我该做什么？ 我相信在作选择的时候， 一定把自己的才能、 家庭、 ...
经文：诗篇 109：16—29；罗马书 12：14—21
福与祸是人生的两个极端。渴望福乐是人类的共同追求，躲灾免祸、脱离咒诅是人们的根本愿望。所谓“福”，是指从神那里而来各样美好、令人羡慕、值得追求的事情，以及表现出来的形态和结果，其中包括一些永恒的好处；所谓“祸”便是指没有任何价值的灾难，在永恒里没有地位，有些甚至是咒诅的结果，以及与神隔绝的悲惨光景。人们都愿意得福免祸，却不知道祝福与咒诅都是有其根源的，其实它与我们自身的信仰、心态、人生路向以及日常表现、言语等因素有关。（一）渴望福乐的表现
1、为人祝福（创十二 3，二十七 29）“为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他”；“凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”
这是当年神给亚伯拉罕的应许，亚伯拉罕将此应许传递给以撒，以撒又传递给雅各，雅各传递给以色列众民。这对我们的现实教训是：喜爱福乐就要为人祝福！
这里所说的福气有两方面的意义，即暂时的属世福气和永远的属灵福气。在神给亚伯拉罕的众多应许中，包括我们要作赐福别人的媒介。神说：“你也要叫别人得福”（创十二 12）；“地上的万族都要因你得福”（创十二 3）；这其中隐含着为别人祈福的要求。一般人的奋斗追求皆是为了改变自己的不幸命运和获得人生幸福，而基督徒的信仰则不是为了寻求什么利益，而是为了使自己真实地感受到神的同在。因此我们要战胜功利引诱，不计较个人得失与感受，作赐福的器皿，使众人也能够感受到神的爱，诸如：为他人祈祷、忍耐宽容人、帮助人、维护他人利益、关心他人生命等。
2、周济穷人（箴二十八 27）“周济贫穷的，不致缺乏，佯为不见的，必多受咒诅。”
神应许我们不缺乏，但要看到他人的需要，特别是对“贫穷人”进行力所能及的帮助。神应许我们脱离灾难，在地上享福，但要“眷顾”贫穷人。即：“眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。耶和华必保全他，使他存活，他必在地上享福……”（诗四十一 1—2）
神应许“怜悯贫穷的，这人有福；（箴十四”21），因为“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。（箴十九 17）神应许乐”捐者仁义永存，即：“ ……‘他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远……使感谢归于神。（林后九 6—11）
”’ 主耶稣来，是要“传福音给贫穷的人。（”路四 18）所以，我们不可抢夺欺压贫穷、困苦人（箴二十二 22），当强暴人催逼如同暴风吹墙的时候，我们“就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障；作躲暴风处，作避炎热的阴凉。（赛二十五”4）这样，贫穷人就会感受到神的爱，从而归向光明。3、只祝福不咒诅（罗十二 14）“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”这是基督徒对敌对者应有的态度。
1
我们蒙恩是由于基督救我们脱离了咒诅（加三 13、14），因信称义是人类得救的唯一途径，这恩典的根源是因基督为我们受了律法的咒诅。主既救我们脱离一切的咒诅，我们就没有任何权力和自由去咒诅他人，包括仇敌在内。
再者，我们的泉源（口舌）不能出甜苦两样的水（雅三 9—11）；故神的儿女对敌对者只能祝福，不能咒诅，这便成了我们蒙福的泉源。这样，不仅感化了仇敌，而且也可能救了仇敌。我们若偶遇敌对者，便应遵行圣经教训，只祝福不咒诅。这样，神必动工，使我们化敌为友，作出美好的见证。基督徒不建立仇恨，便能平安度日，显出神的荣耀，这就是所得之福气了。
（二）喜爱咒诅的警戒
1、抗拒神的选民死在旷野(民十四 2)“以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：‘巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。” ’ 这件事发生在以色列民将近迦南地的时候。当时，摩西、亚伦差遣十二个探子去窥探迦南地，好坚固他们征服圣地的信心，谁知回来之后竟有十个探子报恶讯，只有约书亚和迦勒持相反意见。以色列民众的信心大受影响，以致发怨言，甚至咒诅自己不如早死在埃及或矿野。可见，不信神或神的应许，便是变相的自我咒诅！
这些获得拯救的百姓，不仅没有感恩的心，反倒质疑神对百姓的心意（民十四 3），因此，也抗拒摩西的带领（参：民十四 4）。这“宁愿死在旷野”的愚蠢愿望，最终获得了神的照准（民
十四 28—33）。
本来迦南美地已在望，因百姓不信的缘故，便功亏一篑，一条只有十一天的路程，却绕行了四十年（参：民十四 34；申二 14）。真是可悲！
2、人要对自己无心的言语负责（太十二 36—37）“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”
言为心声，语言本身只是工具，好与坏全看人怎样用它。圣徒雅各说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。（雅三 2）因为,“舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命”的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。（雅三 6）
” 我们将来面对主的时候，要对自己一切的话语负责，包括“闲话”等无心的言语。经上说:“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！（太十八 7）其实，使人跌倒绊脚指的是让人因我们（包括言语）”离开正道去犯罪。可见，舌头虽小，却能说大话，坏大事（参：雅三 5），如火点燃树林，不仅伤害别人，也能殃及自身。故此，敬畏神的人当谨慎言语，否则便自招咒诅了。
3、神儿女不可咒诅任何人（路六 28-36）“咒诅你们的，要为他们祝福！凌辱你们的，要为他祷告……你们要慈悲，象你们的父慈悲一样。”在这个问题上基督徒应注意以下三点：
不可咒诅君王（传十 20 上），“你不可咒诅君王，也不可心怀此念。”故基督徒不可参与任何反动的政治运动，不可有危害国家和社会的言论、行动及想法。
2
不可嫉妒富户（传十 20 下）“在你卧房也不可咒诅富户；因为空中的鸟，必传扬这声音，有翅膀的，也必述说这事。”虽然穷人、富户是两个不同的阶级，但在基督里不分彼此，所以不可怨恨、咒诅富有者。
不可影响朋友（箴二十七 14）“清早起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。”早晨不可影响他人的好心情，也不可打扰别人的属灵生活。我们可以安静在神前为朋友祈福。
（三）应对侵害的信心
主耶稣教导我们：“不要与恶人作对……要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以做你们天父的儿子……”（太五 39—45）但基督徒若遇恶人逼迫怎么应对呢？主耶稣又说：
“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。（太五”10—12）由此可知以下真理：
1、被仇敌咒诅的人会蒙神赐恩 如大卫王在逃避儿子追杀之际，遭遇扫罗族人示每的多方咒诅、羞辱，但大卫不容许属下伸冤报仇，他说：“或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。（撒下十六 12）后来，大卫果然胜”过押沙龙，且延长年日。
当日，以色列族进迦南时，遭遇摩押、亚扪人的拦阻，“他们没有拿食物和水来，迎接以色列人，反倒雇了术士巴兰咒诅他们；但我们的神使那咒诅变为祝福。（民十三 2）
” 2、遭咒诅时要继续祝福敌对者 使徒保罗为传福音付出了极大的代价，他给哥林多人说：“直到如今，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝……”（林前四11—13）。
在以善胜恶这件事上，圣经教导我们：“行善不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。（加六”9；参帖后三 13）因此，“不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（让人发怒）；因为经上记着，主说：‘伸冤在我，我必报应。’所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上’。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。（罗十二 17—21）
” 可见，宽容、祝福敌对者，是蒙神喜悦的一件事，不仅能够化敌为友，而且也能蒙神更大的祝福！
3、神应许儿女脱离灾害 当年，巴勒请来巴兰咒诅以色列民时，最终巴兰对巴勒说：“巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：‘来啊！为我咒诅雅各；来啊！怒骂以色列。’神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？”（民二十三 7—8）这是巴兰经历了一系列神的拦阻之后的感悟。因“断没有法术可以害雅各；也没有占卜可以害以色列。（”民二十三 23）就神学意义而言，基督徒是属灵的以色列选民，
故应承受昔日神对以色列民的应许。
3
正如所罗门所言：“麻雀往来，燕子翻飞；这样无故的咒诅，也必不临到。（箴二十六”2）因为，神儿女的咒诅基督已经在十字架上担当了，现在剩下的便是无穷无尽的祝福和恩典了!
总之，为人祝福，周济贫穷，忍耐仇敌是我们蒙福的泉源；倘若背弃上主，危害他人，言语不负责任便自然召来祸端。但对基督徒而言，有些苦难则属于为信仰付出的应有代价，如彼得所言：“你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的……要一心为善；将自己灵魂交与那信实的造化之主”（参：彼前二 20，三 17，四 17、19），因这与咒诅已再无关系了。盼望诸位能活在神的旨意中，使自己的人生多蒙神的赐福！
4 篇二：破除咒诅,迎来祝福
破除咒诅，迎来祝福
家家有本难念的经：有的人家庭很好，事业成功，经济富裕，孩子不成器，有的人啥都好，就是身体有病，有的人倒是没病，大人孩子健健康康的，就是日子过得紧巴了点，总是赚不到钱。不信主的人不知道这是怎么一回事，只知道人生是不圆满的，所谓人无远虑，必有近忧。这个世界充满了苦难，是因为这个世界充满了咒诅，根本原因是世界充满了罪。上帝因着公义的属性，他不能不追讨罪。带来的结果就是咒诅。追讨人的罪并不是上帝所愿意的，以西结 33:11 我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。他愿意人因着耶稣基督的救赎咒诅得以破除，但是圣经告诉我们，这都是咒诅造成的，咒诅有的时候报应在本人身上，有报应在后代身上。
申命记 28:1,2，我们看“追随”这两个字，祝福追随着你，你就路路亨通，出入蒙福。“有福不用忙，没福跑断肠”咒诅追随着你，你就四面受敌，陆路不通。但是，被祝福追随的人少，被咒诅追随的人多。没有人愿意被咒诅追随，要想蒙福，就得先破除咒诅。
咒诅的表现：一个国家或受咒诅，具体表现在：贫穷、地震、海啸、饥荒、瘟疫、战争、干旱、洪涝灾害、蝗灾，天灾人祸层出不穷，比比皆是。今天我们具体从个人角度谈一下咒诅的表现：
一、生养方面。申命记 28:16-18 以撒——地，雅各——羊，有的人养猪猪瘟，养鸡鸡瘟，大胜——家财万贯，带毛的不算，农村会找人看房子、看祖坟，看到底是哪里出了问题。女人生养方面的咒诅轻的表现在有妇科病，重一点的表现在不容易怀孕，或者不到期而落。总是怀不住孩子。最严重的莫过于终生不孕，或者生下来孩子死了。亚伯拉罕家族就有生养方面的咒诅——撒莱——利百加——拉结
二、精神方面。申命记 28:20,28 表现在睡眠不好，易怒、抑郁、焦虑、有暴力倾向、一点小事摔盘子砸碗，闹得四邻不安，事后也后悔，当时就是控制不住自己，不摔东西不过瘾。心里总是不平安，没有安全感、有自杀倾向。日本自杀率最高的国家。一同事跳楼自杀，年仅 40 岁。
三、身体健康方面。申命记 28:21,22,27,35，希西家长毒疮病得快死。神藉以赛亚医治了他。
四、事业。申命记 28:25，有的人在蓬莱做生意赔钱，就上龙口做生意，还赔钱，又上烟台，还赔钱，再上青岛。跑哪儿咒诅跟到哪儿，都不赚钱。有的人非常聪明，才华横溢，总是不得志，眼看着事要办成的，但总是在节骨眼上掉链子。升迁上总是受阻。平时没有人比你跑得快，但是拿金牌的总是别人。传道书 9:11 日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。机会非常重要。罗马书 9:16 不在乎那定义的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。“有关系就没有关系，没有关系就有关系”，一定要跟上帝调整好关系，上帝怜悯你，恩待你，给你机会，你就凡事顺利。
五、经济方面。申命记 28：43，44 要么总是赚不到钱，要么赚了不少钱，手里总没钱。
六、生活方面。申命记 28:30,31,33,34,38-40 哈巴谷 2:13 众民所劳碌得来的被火焚烧。传道书 5:19 神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。传道书 6：1-2 我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。
七、亲情方面咒诅。申命记 28:32,41，孩子被网络捆绑，吸毒、歌厅。
八、其他。申命记 28:58-61 有规律的患难，婚姻破裂。
申命记 28:47,48。箴言 26:2，麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅也必不临到。没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。也没有无缘无故的咒诅。查看一下自己有哪些方面的咒诅。破除咒诅，迎来祝福。
医生治病讲究标本兼治，当你发现家中有某一方面的咒诅时，你就要找找原因，到底是哪里得罪了神招致咒诅，连根拔除，这样才能蒙福。
咒诅的根源：
一、拜偶像。1 有形的偶像。出埃及记 20:4-5,6,22,23。拜偶像就是恨神，有的人一生拜偶像，神宽恕他，等着他悔改，总不悔改，自己平平安安的入了坟墓，后代却倒了大霉了。孙兆言奶奶拜偶像，很长寿，也没什么事，好像很蒙福。但是儿子、孙子却遭了殃。这是有形的偶像。2、无形的偶像。撒母耳记上 15:22-23 圣经明确记载不要反淫乱，偷窃，起假誓，偏偏体贴肉体，跟神唱对台戏。看事业过于看神，看金钱过于看神。看孩子过于看神。以利。
3、其他。看房子、看坟地、算命、看手相、星座。练瑜伽、气功。
二、传假道。加拉太 1：8——9，保罗是主耶稣...
建造日内瓦教会 1． 教会法规 加尔文主张：“除非政府同意， 像初代教会一样根据上帝的话来施行规定， 否则教会１为了回应这个主张， 日内瓦议会马上同意， 应当起草“规范基督教无法凝聚在一起。”信仰” 的教会法规。
大约两个礼拜后， 一个由议员和牧师组成的委员会完成该项工作。接下去是比较冗长的审查与修订过程， 先是通过小议会， 然后是两百人议会， 最后是大议会， 终于在 11 月 20 日教会法规（Ordonnances ecclesiastiques）
完成立法。
基本上原先的草案被采纳了， 但是做了一些改变， 而这些改变对将来有其重要性。
教会法规的目的是要为整体的教会生活制定法律， 主要是以服事功能来规划。
一个秩序井然的教会生活， 必须受牧师、 教师、 长老与执事这四种职分的监督。
教会的使命是宣扬福音和施行圣礼、 教导信徒有关信仰的事、 训练他们顺服、 以及照顾受苦中的人。大致上来说， 上述四种使命恰好分属四种职分， 只是略有重叠。“牧师” 也有资格教导；他当然可以参与施行训练以及关怀痛苦的人， 然而牧师最基本的使命是传扬上帝的话，施行圣礼， 并协助纪律训练。
牧师的任命必须通过牧师团的选举， 并得到议会的确认。议会接纳牧师， 并颁发证书使其执行职分。
牧师必须宣示， 尽忠服事上帝， 维护并忠于教会法规， 拥护市政府（Seigneurie）
和日内瓦的荣誉， 遵守日内瓦法律， 并附加但书“只要不妨害服事上帝， 那是我的呼召， 我必须做的。”２牧师每周聚集研究圣经， 每三个月聚集互相检讨所犯的错误。
比较严重的错误（有明文列举）， 必须由同工来调查， 若发现确实犯错， 就报告议会， 如果该案例属实， 将予以撤职。
有关于这部份的教会法规被议会修改得更加清楚， 牧师必须顺从法律。
并且“处罚的最后判决保留给市政府。”３ 教会礼拜的施行细节有下面的规定：
每个礼拜天三个教区教堂——圣彼得、 抹大拉和圣爵费必须有讲道， 时间是清晨以及早上九点钟， 下午三点钟另有一场在圣彼得和圣爵费。
孩童的教理问答班在这三间教会的中午举行。
礼拜一、 礼拜三、 礼拜五在三个教区必须有讲道， 此安排经市议会略加修改， 以确保礼拜的持续性。
如果牧师不够的话，同一位牧师可以主领一场以上的礼拜， 日内瓦的教会工作大约需要五位牧师与三位助手。若许可的话必须尊重教区的范围。
圣爵费和抹大拉已经有它们固定的教区范围， 而圣彼得则是个新设立的教区， 包括从前的圣爵曼（Saint Germain）、 圣十架（Saint Cross）、 诺特丹内甫（Notre Dame-la-Neuve）
以及圣利吉尔（Saint legier）
教区。
“教师” 的使命是教导信徒正确的教义， 并且使其远离错误。
为了 使神学教导顺利进行， 必须有两位教授， 一位解释旧约， 另外一位解释新约， 但研究神学需要学习附属科目“语言与人文学”， 为此男校与女校必须分别指派一位老师及其助手。
“长老” 是平信徒， 负责纪律的机制， 共有十二位， 都由议会选出， 二位由小议会，四位由六十人议会， 六位由两百人议会产生； 其中有些必须出自城市的不同区域。
长老经小议会与牧师讨论后提名， 呈交两百人议会接纳。
长老如果被证实为不称职， 将在年底被撤换， 否则的话， 最好他们能继续做久一点， 以发挥他们丰富的经验。
长老与牧师
组成“长老牧师会”（Consistoire）， 即教会法庭， 负责纪律， 其中平信徒占大多数， 人数超过牧师。
主席是被选出的市府官员， 然而他执行职务只到 1560 年。
不论如何， 长老牧师会是教会的， 而非一般的法庭。
长老牧师会每个礼拜四举行， 由于它没有权力传唤人来出庭， 那些市政府想要劝戒的人就由议会官员传唤， 违犯者肯听劝的话可以离去， 固执的人将在不同场合被劝戒数次。
如果他们还不悔改的话将被禁圣餐， 并且在议会留下记录。
没有正当理由不参加聚会， 或轻视教会秩序的人， 将被劝戒， 三次劝戒仍然固执不肯改变的人， 将被禁圣餐，并且在议会留下记录。
但要强调的是， 所有处置都必须是温和的， 因为这些纠正“都只４ 是苦药， 为要将罪人带回主面前。”针对这一点议会增加一个条文， 意思是说牧师没有司法管辖权， 长老牧师会不得夺取市政府的权力， 结尾说：“甚至在有必要施行惩罚或强制当事人时， 牧师以及长老牧师会在听完当事人说明之后， 使用诸如忠告和劝戒是好的， 然而整个事件必须呈报议会，５如果这项条款是指禁圣餐的话， 很难解释为什么它后来没有被用来解决争论。
1553 年 9 月 18 日以及 1555 年 1 月 22 至 24 日的审判似乎显示出， 上述的惩罚是指破坏法律， 而不是指禁圣餐。
议会将根据案例的需要考虑判刑和审判。”至于第四种职分， 加尔文认为新约圣经的“执事” 纯粹是关心照顾穷人和有需要的人。
教会法规将执事分成两类， 行政执事和执行执事。
前者的功能就像是贫民救济委员会， 后者则实际去帮助穷人和照顾医院里的病人。
每月举行一次圣餐的想法再次被议会拒绝， 而主张一年四次：
复活节、 圣灵降临节、九月第一主日、 以及圣诞节举行圣餐礼拜， 必须在前一个主日公告， 但是并没有明白规定凡是想参加圣餐者必须事先通知牧师。
以上就是日内瓦教会的组织。
加尔文在日内瓦服事的故事， 就是有关他如何在这里面扮演他的角色， 在何种情况之下， 面对何种敌对者， 以及如果可以衡量的话， 到底有何成效。
不过我们必须小心， 不要犯了一般常见的错误， 把强制施行纪律当作加尔文最主要甚或是唯一的工作。
纪律只不过是信仰建设的一部份， 严格说起来， 纪律并不单独存在， 而是为了使宣扬福音和施行圣礼， 更有实质的影响力。
2． 教会崇拜 加尔文现在决定要学习控制一个人， 这个人就是他自己。
许多人责怪他太严厉、 太没有弹性， 加尔文知道这些指责， 努力去改变自己， 他认为他已经改进不少， 甚至轮到他为了相同的错误， 来责怪法惹勒在内沙特勒的牧会走错了方向。可尼屋斯（Oswald Myconius）
的信中提到， 温和让他赢得了许多朋友：
６在他写给巴赛尔的米他们都经验到维勒特让人愉悦和人性化的个性， 至少在这件事上， 我决不会更严厉，或许你难以置信， 但这是事实。
我把我们之间的和睦和真诚的和谐看得很高， 甚至愿意为此而自我约束， 即使是我们的反对者也必须给我这样的嘉奖。
这种感觉扩大到一种地步， 甚至那些曾经是敌人的也成了 朋友， 至于其余的我已礼貌寻求和解。
我觉得我有某７ 种程度的成功——虽然并不是无往不利。
加尔文主要的麻烦不是来自反对者， 而是来自同工。
他请求伯恩让维勒特继续在日内瓦留下去， 结果只得到六个月的延长。
他也邀请法惹勒， 结果法惹勒却认为自己应该留在内沙特勒。
加尔文写信给米可尼屋斯说：“其他同工对我而言是阻力而非助力。
他们粗鲁而自欺， 没有热心又缺乏学习的动力。
最糟糕的是， 我无法如愿地信任他们， 因为他们在许多方面远离我们， 而且没有表现出任何诚意和值得信赖的气质。”８一段时间之后， 加尔文开始看到这些同工尚可接受， 虽然其中有一位“表达能力很差， 尽管他小心翼翼地矫正并尝试做清晰的发音， 他的表达仍然不清楚”。９在教会法规之内， 列举了有关牧师可忍受和不可忍受的错误， 显示加尔文对牧师的要求并不过分。
早期的同工有些人在品行操守方面非常不适任； 少有人能够看重自己职分。
在 1542 到 1543 年发生严重瘟疫的期间， 除了布兰雪特（Pierre Blanchet）
之外， 没有人愿意前往隔离医院服事。
只有慢慢等到从法国来的基督徒难民逐渐增加之后， 加尔文才得以建立比较可靠的牧养同工群。
学院的负责人也发生问题。
在学院重新开学之后， 科提埃被邀请担任学院的负责人。可能他担心再一次经历日内瓦的痛苦， 因他曾促请加尔文顺服日内瓦， 结果他宁可留在洛桑。
因此接获任命的是加尔文在施塔斯堡的一位寄宿生， 名叫卡司帖里欧（Sebastian Castellio）， 一位杰出的学者和优秀的老师。
由于薪水问题卡司帖里欧请辞， 不久又获得任命。
卡司帖里欧为了法语新约圣经的翻译与加尔文争论， 因为加尔文批评他的某些译法。
然而加尔文会详细地和卡司帖里欧争论吗？ 不， 加尔文实在太忙了， 很难有特别的会面时间， 但是在他方便的时候， 会看这本翻译。
卡司帖里欧不喜欢加尔文的意见， 开始在背后发牢骚反对他。
不久之后， 卡司帖里欧申请加入牧师团被拒绝， 其原因有二：其一是， 他不同意使徒信经中“降在阴间” 的象征性解释； 其二是， 他认为雅歌是猥亵１ ０被牧师师团拒绝之后， 卡司帖里欧再一次向学院请辞， 并且取得加尔文１ １但是伯恩方面不能提供他工作， 他就回到日内瓦。
卡司帖里欧似乎无法安静独处， 1544 年 5 月 29 日他参加“会众聚会”（Congrégation）， 在讨论当的色情诗歌。善意的推荐函前往洛桑，中对他先前的同工们发动令人难以置信的攻击， 批评他们只关心自己的利益、 缺乏耐性、酗酒、 拉皮条、 迫害别人等等。
加尔文向市府官员抱怨， 卡司帖里欧必须离开日内瓦。
1542 年出版的日内瓦礼拜手册（La Manyere de faire prieres）
——“法语教会在讲道前和讲道后的祷告规矩， 配合法语诗篇与颂歌在上述教会内吟唱； 接着是施行圣礼——洗礼与圣餐——的规矩和形式， 以及在信徒面前举行订婚与结婚礼拜的规矩和形式， 礼拜中也包含洗礼与圣餐， 一切都依照上帝的话。” 副标题写着：
“根据初代教会习俗的讲道与圣诗形式， 以及施行圣礼与举行婚礼的规矩。” 在标题页写着三段经文：
“用诗章、颂词、 感恩的灵歌， 彼此教导与劝勉， 用你的心向主欢唱”； “向主唱新歌， 让赞美主的声音在会众里被听到”；“因有气息的都要赞美主”。
在此将标题页交待得比较详细， 因为它反应了日内瓦礼仪的精神， 也就是以十六世纪的形式再度呈现圣经和初代教会的敬拜，看重讲道与赞美， 带有欢悦以及积极的特质。
其序言《致读者书》， 表达出教会在敬拜和全体会众参与当中的合一， 因此它主要强调三个因素：
首先， 礼拜必须使用会众熟悉的语言； 第二， 圣礼“看得见的上帝的话” 必须被解明； 第三， 必须有会众参与的唱诗。
在我们讨论最后一点以前， 我们先来看一般礼拜天早上的礼拜程序。
一开始， 牧师以会众之名忏悔认罪， 并加上几节他认为适当的经节， 然后宣告赦罪：“对那些如此忏悔，并为了拯救寻求耶稣基督的人， 我奉父子圣灵的名宣告赦罪， 阿们。” 然后会众唱十诫的前四诫， 牧师祷告说愿这些律法“写在我们心中， 使我们单单寻求服事并顺从你”。
其余的诫命则在牧师进入讲坛时吟唱， 牧师以祷告带入主祷文作为讲道的开始， 然而在讲道正式开始之前， 会众唱一首诗篇， 牧师作一段即席祷告。
讲道之后有一段即席的祈求祷告， （如加尔文说：
“让我们俯伏在上帝的荣耀面前， 祈求他不只将恩典赐给我们， 也赐给在地上所有的人民与国家……”）
然后导入一段比较长的祷告， 以“全能的上帝我们在天上的父， 你曾应许垂听我们， 奉你的儿子耶稣基督， 你所爱的， 我们的主的名， 向你所做的祈求。” 然后为统治者祷告， 为牧师以及教会祷告， 为所有人的拯救祷告， 为那些在痛苦中， 特别是在教皇手下受苦的人祷告， 并为自己灵魂的拯救和洁净祷告。
随后牧师简短地解释主祷文， 会众唱另外一首诗篇之后， 以亚伦的祝福差遣会众。
除了唱诗与讲道之外， 礼拜程序非常简短， 不超过十五分钟。
会众唱诗深具宗教改革神学特征， 几乎很少经过宗教改革的教会会忽略会众唱诗，然而要把会众唱诗引进并不是一件愉快的事， 一方面与众所习惯的不搭调， 另一方面有生活的阴暗面压力笼罩着。
我们已经看到 1537 年改革教会的四大基础之一， 就是会众唱诗， 我们也看到加尔文在施塔斯堡将会众唱诗引进法语教会， 我们又看到教会法规要求会众唱诗， 我们看到事实上加尔文把会众唱诗放在教会神学的核心， 这个原因并不难理解， 最简单来说：
教会是宣扬福音的地方， 而福音是好消息， 好消息使人欢喜， 而欢喜的人们必然唱歌， 至于不欢喜的人们也可以透过唱歌鼓舞自己——“你厌倦吗？ 音乐将使你欢喜。”《致读者书》 的后半部值得注意， 加尔文为他引入会众唱诗做了说明。
加尔文可以轻易地从初代教会的礼拜来说明这一点， 不过这样是不够的。
加尔文主张音乐普遍的影响力， 这是人人可以感受得到的：“在许多可以恢复人活力使人愉悦的事物当中， 音乐若不是首要的， 至少是主要的； 我们可以把它当作是上帝为此用途而赐给１ ２“正如柏拉图很有智慧地注意到， 世界上很少有什么东西可以改变或推我们的礼物。”动人的方向， 使其或左或右。
事实上我们经验到音乐具有伟大的奥秘和难以置信的效力，１ ３（一个人若对此没有体验的话， 必定难以写出这样的文字，能够以不同方式感动人心。”这点我们可以用来间接描述加尔文的性格。）
加尔文希望将这种上帝赐予的力量， 恢复用在敬拜上帝的真正目的上， 以免被用在漫无目标或不洁净的用途上。
古代教父们常常攻击他们那时代的人， 因为他们吟唱那些不纯洁而放荡的歌， 这并不是没有原因的， 因为那些教父们认为那是从魔鬼而来要败坏世界的致死毒药。
加尔文在日内瓦坚决反对流行的靡靡之单， 我们看到这不仅是公共道德的问题， 为了使纯正的耳朵不致被污染； 更进一步是让上帝赏赐的艺术， 从上帝的敌人支配下得到释放， 因为音乐原本就不属于上帝的敌人。
基督徒在教会做礼拜是站在上帝和天使面前， 如屈梭多模所说， 唱诗就像与天使连结一样。
但是一个死气沉沉而阴冷的礼拜， 如何能够达到这一点呢！
唱诗“有如马刺， 刺激我们向上帝祷告和赞美上帝， 刺激我们去默想祂的工作， 使我们能敬爱、 尊崇、１ ４最好的诗歌就是诗篇， 因为这是圣灵自己作的曲子。“当我...
是什么让人感动，在这短暂的瞬间？想起两个字：素心。“交友须带三分侠气，做人要存一点素心。”15 年前，年少的我读到这样的句子，只觉得漂亮，却未必懂得，但是现在突然觉得有一点懂了。
纪晓岚的老师曾撰一联：事能知足心常泰，人到无求品自高。想想，不过一念之间。当野心只为白云留，花开花落，山中红萼。世味有浓淡，素心无嗔喜。
济慈写诗时常写在纸片上，事后夹在书里做书签，或者随手扔在一边。1818 年的春天，夜莺在他的屋外放歌。清早，他从餐桌边拖过一把椅子，坐在葡萄架下的草坪上，整整一个上午，他都在写着。写完却将纸片塞到书架里了事。查尔斯将纸片拣出来，细细誊出，这就是济慈的《夜莺颂》。济慈写给自己的墓志铭：此地长眠者，声名水上书。
卡夫卡的遗嘱：最亲爱的马克斯，我最后的请求是，我的遗物里，凡属日记本、手稿、来往信件、各种草稿等等，请勿阅读，并一点不剩地全部予以焚毁……这是一个被米兰•昆德拉称为“被背叛的遗嘱”，他的朋友将这些整理出版，于是文学史上注定要留下卡夫卡的璀璨光芒。
风行水上，原来只是路过。那些不朽的传奇，在诞生的一刻，并不是为了流传。
弘一法师
今宵别梦寒 梁衡 这个深秋的黄昏，当我们来到白马寺，人迹已是萧然。寺内显得清静而空旷，我们几人散漫行走其间，很自然地便海阔天空地神聊起来，由佛教东传谈到得道高僧，其中一位女编辑和我谈起了弘一，并用她柔和的音色浅唱了几句《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒……”此时，风掠过，白马寺塔檐上的风铃咣当作响，穿透血红的残阳，余音在紫气缭绕的寺院上空萦回。寺院的风铃与其他风铃所不同的感觉是显而易见的，既不小巧又不悦人，那种金属的音质本身就是一种感召，一种意象，尤其在这样一个深秋薄暮之际，令人听罢真有必要转过头来，把中断了几年的弘一书道研究接着做下去。
只是，按弘一之说：“应使文艺以人传，不可人以文艺传。”那好，就先走进弘一吧！
说真的，对于弘一，我一直认为是个谜。我自己是没有能力进入那个已经逝去的心灵世界中去的，如今只能凭借他的遗墨，凭借他的亲朋故旧回忆甚至民间传说来复活此人。幸好，他所行未远，不至于雪泥鸿爪稍纵即逝。尤其是我的家离他圆寂的开元寺仅百步之遥，这些年又看了不少他的墨迹，便多少有些亲和的可能。不过怎么说，弘一对于生活在现实又忙乱的人来说，在精神方面，已经相隔一道厚厚的屏障了。
未出家时，我们称他李叔同，出家后则敬称弘一法师，出家前后的肉身属同一种物质，只是精神、灵魂已经异化。家世浙西望族，生于天津，年轻又有才气的李叔同，那时多么令人歆羡啊。这一点他自己也深有感受，并不失时机地在这人生舞台上充分表现。翩翩裘马，进出名场，红氍毹上，舞袖歌弦，什么都要露一手。演戏，绘画，书法，篆刻，音乐，没有不上手的。
这时的他的确是一位翩翩美少年，丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，底子缎带扎着裤管，眉宇间尽显英俊洒脱之气，一举手一投足，称得上潇洒倜傥，光彩照人。可是曾几何时，收拾铅华，摒却丝竹，在我脑海中印下的，却是清癯枯瘦，古貌古心，一副古之高僧薪火绵延的零余者形象了。
人生真的是一出戏。岁月的长风卷走了他青春的容颜，转瞬间留下平淡和寂寥。
李叔同的出家引起了人们的关注。我先后披阅了诸家之说，有与李叔同过从甚密的夏丏尊、丰子恺，有他的高足广洽法师，更多的还有文人们从不同层面、角度的阐释，可惜没有一说能够让我感到若合符契。我只能说：此谜无解。就是让弘一本人来解，也是无从解开人生的重重绳扣的。这么一来，我对诸说都不感兴趣，有时看到学人在争论这一话题，内心还感到腻歪。人生是能够穷尽的么？没有穷尽。再说人生本来就没有什么正常的轨道可循，天地玄黄，宇宙洪荒，说话间就成另一种模样了。至于无序、无规律可循，超常规的状态是经常有的。苏东坡当年说过人生如梦，梦就是无常。再说，人生有许多说不清道不明的形而上状态，如精神、禀赋、情怀、缘分，真正是无法规划，无从定量。也许世间什么都可能一样，但是人和人，的确无从一样，这也就使人感到云谲波诡，无可究诘了。
李叔同终于在很突然的情况下断绝尘念出家了。说是因为缘也罢，宿命也罢，从滚滚红尘中义无反顾地遁入空门，李叔同消失了，弘一诞生了。我几次听到文人为他这种质变而嗟叹，以为文坛艺苑少了一个大才子，这损失无可弥补，又看到有人为佛门庆幸，说是得一高僧。我弄不清楚这幸与不幸的标准何在。再说，人生的转变能用幸与不幸二极如此简单地裁定么？显然是文人的偏爱和多情所致。大千世界，行当万千，彼此消长、互为涨落是很正常的。命数之间并不存在什么衡量的标准，只是过程耳。李叔同向弘一转化，高深一点说是一种生命向度的选择。选择是相对于不选择而言的。选择可以有理有据，也可以无理无据，世事无常，什么都有可能变。通俗一点说是“换一种活法”，这没有什么不正常。你想想，在当今社会巨变的时空里，比李叔同骤变弘一更令人拍案惊奇的事还少么？只不过在当时，李叔同的转变太突兀和惹眼一些罢了。对于人生方向的选择，我钦佩的是他对于自我的负责。生命本来无所谓意义，精神也无所谓高尚鄙俗，总是在追求一个目标的时候方显出它的成色来。弘一成为人们景仰的高僧不是一蹴而就，而是经过了相当长的修炼过程，其中包含没完没了的闭关治律、禁语、静修、写经，包含几十年清汤寡味的茹素生活，包含那个时代凄风苦雨带来的重创。
晨钟暮鼓、古诗清梦，彻底地磨洗了一个人的灵魂。
弘一的伟大在于他的平常。记得孔夫子曾让弟子广开言路“盍各言尔志”，足见志向各有不同。不同道不足语怪，问题在于能够不改初衷执著而行。今日的佛门，已不再是弘一时代的清冷静寂，变得熙熙攘攘起来。本是清净地，如今游客如织，门票上扬，新时代的思维培养了与之相适应的佛门弟子和佛家行为，这已毋庸赘言。尽管如此，假使我们身边的某一位亲人或好友突然出家当了和
尚，恐怕在很长一段时日里，要成为嘴边的话题反复提及。无论怎么看，出家总是与常人常情相悖的事，是不是有什么毛病呀！而选择其他行当，大抵不会如此令人不解，这真是一条非常之路。严复当年就坦白地说过：“男儿生不取将相，身后泯泯谁当评。”这种风气似乎愈演愈烈了。这种人生选择与出家无异，纯属一己之追求，关键在于能否一以贯之。许多失败者往往是在追求的过程中入而不入，离而不离，如三月柳絮飘浮在空中，结果一无所成。弘一的成功在于他把复杂繁缛的人生问题简化了，他出家后的精神追求，竟是如此简单平常的承诺：当和尚就要像个和尚的样子。听起来素朴之至，做起来尤其难。你耐得住寂寞枯索么？你吃得起清苦寡淡么？我不由得想起我做客台湾佛光山寺，餐餐素食，菜肴虽远远丰盛于平常僧人，可二日下来已是满腹亏空，只得下山寻荤解馋。这种佛门生活弘一一过就是二十余年，甘之如饴，有滋有味。就我想来，弘一不是佛，也离佛境界未远了。
我是从书法艺术这个视角扯开一个口子接近弘一的世界的。我自知难以深入，却可以窥探一些超然气象。李叔同时代，他那浑身充盈张扬的脾性，使他理所当然地选择了《天发神谶碑》《张猛龙碑》《龙门四品》这类棱角锐利、转折刚硬的碑版。就说临写《天发神谶碑》吧，学此碑的人极少，缘由是品相不美，如折古刀，如断金钗，通篇峥嵘拗峭，火气极盛矣。李叔同偏好这一类风姿，临写得锋芒毕露，利刃森然，简直是他的心性最如实的写照。入空门后，弘一的书风渐渐地转化了，外在的锋芒逐渐剥蚀，而内在的蕴藉、蓄涵却在不断地增长，以至于精光四溢，恬淡浑穆。我曾经认为纵笔挥洒有自己的一整套运动机制，并无涉“字如其人”，但在弘一身上，我不能自圆其说了。他立意要当翩翩公子时，字便是公子字；立意要当和尚，当年笔墨中的盎然生气，遂成《广陵散》，氤氲通篇则是空门韵致了。
弘一属清逸之人，书风也必然归属逸品。其书作品性之静，品格之淡，造型之松，点线之敛，都是常人不想为也不堪为的。我遍翻书本，委实理不清弘一时代以何种古典碑帖为范，最后只能归于他按自己的心机纵笔，不再与古碑古帖纠缠瓜葛了。凭心任性，无以为范，也就处处为范，广采博收。放开了也好。人渐清癯，字型也见枯瘦修长；人渐超然，字型也见清空悠然；与世无争，字态也日见淡泊和善。我是在三十岁后才向弘一的书法行注目礼的，在此之前，它一直无法进入我的视界里。它的审美特征缺乏普泛性，很狭窄。更多的人将一扫而过，视而不见。弘一的书法是不可学也不堪学的。只是心平气和时，一炷香，一壶茶，细细咀嚼，可以咀嚼出人间世态。这种纯乎内心的笔墨情趣，千百年都是至味。
弘一无法成为时代的歌手，而李叔同有些可能，像他填写的《满江红》是那么的慷慨澎湃：“皎皎昆仑，山顶月，有人长啸。看囊底宝刀如雪，恩仇多少！双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑……”就是放入沉郁的南宋词中也毫不逊色。出家后尽管他“念佛不忘救国，救国必须念佛”说得很艺术，却无法成为时代的高头讲章。同样，弘一的超然书风也无法成为书道主流，只是边缘的一掬清泉而已。这也注定了弘一一脉书风延续绝少。人们无法从他的笔墨里感受到视觉的盛宴，总是那么一汪秋水，没有大动作。不过，我乐于相信随着时代发展的喧沸和昂扬，弘一书风将从另一个方面，成为人们精神的栖泊之地，用它那纤尘不染、清远无杂的情调来给人们以心灵的补偿。弘一在他书法上表现了一个相当高明的构想，即简约，似无技巧可言，却是最高超的技巧，完全是不动声色的，
不显山不露水的。读过古人的“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”吧，会对如此简约的文字组合不可思议，又会为其中韵味拍案叫绝，弘一的书法也是如此。大凡我看到有人临摹弘一书法，就以为徒费年月。不是么，弘一的情怀我们都不能达其万一，连吃二日素食都承受不了的俗人，又有多大可能得到弘一的艺术真谛？仅得皮毛之相，这又何苦。也许有人说，弘一偏于一隅的呼吸吐纳毕竟与时代有些隔膜。是的，和尚就是和尚，和尚不是斗士，用斗士的行为来要求和尚，真有些圆榫对方孔的幽默了。在相隔整整六十年的历史距离后，我们发现了，一腔衷曲满腹真情投入的意义，并不因时变而陈旧。正是对世间万物万事都看淡了的人，才有可能对于一种追求始终不辍，由此更见真挚动人。
有人从佛门归来，对我说了一通生活是何等的重复和无味，似乎人间乐趣全无。就我的体验，如果指今日佛门可能不妥，而当年弘一的物质生活大概如此这般。从李叔同到弘一，这种转变是付出代价的，以至于无论从何处观之，既可悲又可喜。佛学，与其说是宗教之一种，莫若说是生活哲学之一种，浸淫久了，不仅形容异于常人，灵魂也是别一种。弘一有一次到学生丰子恺家，丰子恺搬出一张旧藤椅请老师坐。弘一不忙着坐下，而是先把藤椅轻轻摇晃了几下，方才缓缓入座。丰子恺有些纳闷，不知个中缘由。而后一次又是如此。丰子恺便问为何这般，弘一徐徐地说：你的藤椅旧了，易生虫子，如就这样坐下去，必坏了它们性命，故摇动以示它们留意。呜呼！弘一的言行、思维，已寓于至大至深、至细至微了。这样的境界，何敢赞一辞。以无渣滓之心领悟宇宙生命之一切，甚至怜爱细若蚊蚋的生命。前尘影事，长山远水，至今撩起，仍令人不胜遥想。这种功德，在于出家后弘一的不弃不执。目标是明确了，过程却需慢慢地茹涵、吟味、消解。长夜漫漫，木鱼笃笃，青灯黄卷，芒鞋布衲，这对于只有三十七岁的年轻人来说，着实是一种艰难的精神苦旅。从个人生命的意义上说，很是需要保守一方心灵的净地的，惟此，才有可能成为一个独立的“自我”，随波逐流、朝秦暮楚地改变自己的情怀，却只能丧失了。
《论语》中说：“狂者进取，狷者有所不为也。”狂与狷是两码事。狂者常执非常之情意，凡事激进而求速决；狷者多持平常心，有所为有所不为。弘一不能算是狂者，却可算是狷者。在“兼济”与“独善”二极中，他选择了独善，漫漫长夜自磋磨，本身就是对自我的一种忠诚和责任。如今的红尘中人，专一事而尽心性者并不太多。更多的如鼓上蚤，今日治学，明日下海；什么时候才高谈修身养性，转眼倚红偎翠任五色迷目七音乱耳了。这使有良知者谈起弘一，总生出羞愧神色。出家前，他是何等地喜爱名场征逐啊，可后来，据我翻检他的年表，就有多处闭关研律的记载。这对于常人不啻于一种精神上的惩罚，只有心甘情愿接受者，才有可能专注于佛的跟前。
一种低调的精神生活延续下来，使弘一达到了超常的境界。几十年滴水穿石般地向着追求的核心进展，平淡无奇又那么有穿透时空的力量。弘一不过是泱泱人海中的一滴水，这滴水与众不同的是至柔达到至刚。相比于高调的人生，低调人生更有一种保全完善的可能，就像他的书法小品一样，不可能成为廊庙的供器，却完全可以供心绪不宁的人平息躁气。弘一是比任何人都清楚自己的归属的，若换成常人不免有些恐慌，可是在弘一重复而递进的时日里，除了修善行为，也修善对于彼岸世界的信念。我仔细读过他用工楷认真写下的《金刚般若波罗蜜经》，从丙子年三月二十一日起至四月八日书毕，洋洋五千余字，历时十余天，气韵是那么和谐，笔调是那么统一，似乎一气呵成，不
曾间断过。《老子》谓：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”弘一的心性就是一滴澄澈透明的水。有趣的是我们在欣赏李叔同时，看到了他过人的才华，而仰望弘一，似乎他一进佛门，才华就走失了，只留有高僧的情怀。这实在是一个很大的误会，弘一同样是才华超凡的。他...
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