讲章生命的苏醒7篇讲章生命的苏醒 建立稳固的根基 大纲一、 信徒与教会的根基（（1） ） 信徒根基（（2）教会根基 二、 如何建立稳固的根基1、“破碎&rd下面是小编为大家整理的讲章生命的苏醒7篇,供大家参考。
大纲 一、
信徒与教会的根基 （ （1）
）
信徒根基 （ （2 ）教会根基
二、
如何建立稳固的根基 1 、“破碎”自己 —— 深深挖，甘心受对付，认罪悔改 2 、“聆听”主话 —— 留心听，侧耳听 3 、“遵行”神指 —— 爱（忍耐、不嫉妒、不自夸、不争竟）
4 、“持守”主道 —— 用信心和爱心常常守着
三、
检验根基是否牢固。
—— （风吹、雨淋、水冲 —— 外在环境，患难、困苦、逼迫）
引言：
我们大家都知道，我们现实生活当中要造个房子，必须要有一个坚固的地基。坚固的地基不是立在沙土上的，也不是立在地表上，而是要挖的深，挖的越深地基就越牢固。今天我们在座的每一个都是一样，来到这里不单单是要学习知识，更多的是为了建立一个稳固根基。只有我们把根基打好了。我们出去以后才能够建造房屋。我今天要分享的题目是建立稳固的根基。我现在要讲的第一点
一、信徒与教会的根基
（ （1）
）
、 信徒根基 ——七 （太七 24 —27 节）
主耶稣在（太七 24—27 节）以建造房屋来比喻人生，在这里我们看到主耶稣真的是很有智慧。他用房屋的上层建造跟下层建造来比喻人生的外在生活跟内在生命，我们都知道建造房屋首要重视的，不是外表多么华丽、多么好看，乃是能经的起“雨淋、水冲、风吹”，要建立坚固的房屋，一定需要一个牢固的地基。而建立牢固的地基，就一定是要建立在磐石之上的。那什么叫磐石呢？磐石字面意思指的是又厚又大的石头，我们称之为磐石。把房屋建立在磐石之上，就不怕“雨淋、水冲、风吹、”。同样的，主耶稣在（路十二 15）指出幸福成功的人生，“不在乎家道丰富”乃是经得起今生的风波和来世的审判，从这里我们可以看到不单单房屋需要地基，人生也需要建立根基，那么这个根基是什么呢？就是需要有正确的信靠和坚定的信仰。圣经以赛亚说基石或房角石将被放置在锡安城，这块房角石就是指弥赛亚。它是我们建立生命的根基，也是建立教会的地基。也就是我接下来要讲的第二小点
（ （2）
）
、 教会根基 ——八 （赛二十八 16 节）
主耶稣在（太十六 18 节）对彼得说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”联系这节经文的上下文可以看到，主在这里，一方面是称赞彼得，另一方面主要将教会的根基启示他。那么这个根基究竟是什么呢？
（1）、是主耶稣基督——（赛二十八 16 节）指出神要“在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基。宝贵的房角石，信靠的人必不着急”到了新约，保罗在（林前三 11 节）说：“那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立根基”圣经一再的启示我们，主的话如同磐石，他自己如同磐石，所以教会建造在“这磐石”上，是指应以基督为根基 （2）、是彼得的信仰——第二点“这磐石”也是彼得的信仰，那么彼得的信仰是什么呢？（太十六 16 节）耶稣问门徒说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”这句话就是彼得的信仰，也是我们今天每一个基督徒共同的信仰，这个信仰就是 “磐石”，我们如果将教会建造在这个信仰上，那么教会里信徒的整体生命都会提升包括教会的发展前景都是非常美好的。我们发现现今教会当中很多人都是从小就跟随父母亲人来到教堂。这作为一种信仰的传承的确是不错的，但是我们发现很多人来教堂这么多年却不知道他们信靠的是怎样的一位神，很多人潜移默化的把神定义为这是父母信的神，而不是自己的神，很多的时候我们教导孩子信耶稣死后可以上天堂，却没有教导孩子平时遵行圣经的真理更为重要。从而导致他们听了道之后对他们没有帮助，听了道之后对他们平常的生活言语行为没有约束作用，这些问题的存在完全是因为他们没有一个正确、坚定、牢固的根基，我们要教导年青人听神的说话，降服在神的权柄之下，就有健康的身体，活泼的灵性，过着美满精采的人生。那么既然这个根基这么重要，那我们该怎样来建立稳固的根基呢？也就是我接下来要分享的第二大点。
二、如何建立稳固的根基 （ （1）
）、 、 “破碎”自己 —— 深深地挖，甘心受对付，悔改 六 （路六 48 节）
圣经在（路六 48 节）主耶稣说：“凡到我这里来，听见我的话就去行的，他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上” 我们看到这节经文告诉我们要想盖房子，首先就要深深地挖。挖的越深，将来建造的时候根基就越牢固。同样的，我们要想建立稳固的根基，首要条件就是“破碎”自己，“破碎”自己就是甘心受对付，藉着苦难经历神，然后悔改，把我们内心当中的自我、劳苦愁烦、一切拦阻的污秽都挖出来。让我们的主耶稣进到我们里面来。以神的真理取代我们内心自我的主观，这一个取代的过程是非常非常痛苦的，很多时候我们如果内心紧闭充满了罪恶、污秽、不义的东西，面对苦难总是逃避、埋怨神。那他怎么进到我们里面，那他的话语怎么进到我们里面。很多时候我们做人也是一样。我们总想着让别人先来接受我们，却没有试着让自己去接受别人。前段时间我听一个姊妹说：“她以自己真实的一面对待别人的时候，别人不接受她，不理解她，她感到很伤心。那对于这个问题呢我是这么认为的，首先我们作为神的儿女，不管是对待有信仰的还是没信仰的还是不同信仰的。我们都要以同样的态度对待别人。而且有时候，我们认为我们所谓的真实的一面，对别人来说可能不一定是好的。如果我们跟人交往的时候。不先放低自己，怎么使别人接受我们。就算我们的主耶稣来到世上也是以人子的身份来的，他不是以高高在上的君王身份来到世上的。他是以什么来帮助别人的？以爱嘛，神爱世人嘛，弟兄姊妹神的爱是向外的，但我们很多时候所谓的爱呢？。教会当中也一样，很多时候我们都在祷告当
中求主使我们吸引更多的人来到我们的教会。但是，为什么我们的教会始终是寥寥无几的原班人马？这是因为我们的嘴打开了，心却没有打开，我们要让别人接受我们，来到我们的里面，首先我们要做的就是放低自己，来接受他们。我们首先要考虑到的是他们的需要。而不是自己的需要。求主帮助我们。使我们以后出去服侍能够有这样一个看见。
（ （2、 ）、 “聆听”主话 —— 留心听，侧耳听 四 （箴四 1,10 ，20 ）
所罗门王在（箴四）三次提到要我们听，第一处（箴四 1 节）说：“众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。”第二处（箴四 10 节）说：“我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。”第三处（箴四 20 节）说：“我儿，要留心我的言词，侧耳听我的话语。”这三处经文告诉我们在领受神话语的时候要留心听，侧耳听。我们看到一个人在打电话时候。会很专心的听对方讲的内容，往往会不注意身边发生的事情，这就是一种专心的表现，同样的我们领受神的话语也是这样。很多的时候我们在听道的时候看看小说玩玩手机，很多的时候我们在听道的时候聊聊空话谈谈家常。很多的时候我们渐渐的习惯把听道理解为听课，（箴四 21）：“都不可离你的眼目，要存记在你心中。”这节经文告诉我们，在领受神话语的时候，我们的眼目要定睛在神，我们的目标要专注在神的话语上，不可分心，要留心听。我们不但要留心听，更要侧耳听。那怎样才算侧耳听呢？就是侧着耳朵听。有三个人：小威、小光、小东。有一天小威跟小光在寝室谈论小东，正好被路过的小东听到。小东就留心听他们的谈话内容。但仅仅留心是不够的，所以小东就把耳朵贴在门上，这样他就听的清楚，听的明白了。从这个比喻我们看到。我们领受神话语的时候不仅要留心听，更要侧耳听，要听的清楚明白。（箴四 22 节）说：“因为得着它的，就得着生命，又得了医全体的良药”这节经文告诉我们神的话语不仅仅是真理更是生命。当我们回到神的面前遵行神的话语时，我们的内心就得着喜乐、得着平安。我们内在的生命跟外在的身体也会得到益处。
（ （3、 ）、 “遵行”神指 —— 爱（忍耐、不嫉妒、不自夸、不争竟）
（可十二 30—31）
听神的道很重要，不过遵行他的道、去做神所说的更加重要。圣经（雅二17 节）告诉我们：“信心若没有行为就是死的”。我们常说要知行合一，知行合一字面意思就是：知中有行，行中有知。知跟行是不能被分开的，前面我们说要留心听、侧耳听神的话语，要听的清楚、明白。那明白神的话语之后。我们就要去行。那怎么去行呢？（可十二 30—31）说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”这段经文启示我们爱有两个方面，即对上帝的爱和对他人爱。简单的说，当我们真心爱上帝的时候，我们就会知道怎样的爱他人，当我们真心爱上帝和他人的时候，我们就会用健康有益的方式来爱自己。神的爱是向外的，是为别人的好处，而不是向内为自己的。这样的爱不是我们生来就有的。是神帮助我们，除去我们的欲念和本性。我们才可以不计回报的来爱别人。所以我们常说要学像基督。因为我们越像基督就越能爱别人。同样的，教会也需要爱。保罗在林前 12 章清楚的说明哥林多教会在使用恩赐时缺乏爱。所以他在 13 跟 14 章教导哥林多教会还有我们爱的真谛和如何来实践爱，在教会里，爱比任何恩赐都重要。若传道人没有爱，那么他讲的道就是理论知识；若信徒没有爱，那么信徒之间就不能合一；若教会
没有爱，那么这个教会再大、人再多、恩赐再多也是死的。
（ （4、 ）、 “持守”主道 —— 用信心和爱心常常 守着 （提后一 13）
保罗在（提后一 13）教导提摩太和我们说：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常的守着”。我们看到保罗在监狱中的时候，他仍然继续他的事奉，虽然他失去了世上的一切，甚至将要失去生命。但他有没有放弃？有没有失去信心？我们看到‘没有’。他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”可见当保罗走到人生的最后阶段的时候，他仍然将一切交托给神，他相信不管在任何的环境下，神都会看顾他、使用他。今天我们也一样。安逸的时候或许我们每个人都站立的稳。都会天天说‘主啊，我赞美你’、‘主啊，我相信你’、‘主啊，我爱你’。那么在患难临到的时候呢？在仇敌逼迫的时候呢？在撒旦搅扰的时候呢？我们还会仍然赞美主吗？我们是不是也能像保罗一样，深信我们的神他掌管一切，深信我们的神必定看顾我们呢？这是我们今天、明天、以后所要思考的一个问题。我们每一个人以后出去都是要牧养我们的教会的。每一个人都有可能成为教会的领袖。但是领袖会不会犯罪？会不会跌倒？长辈弟兄弟妹。会的。从古到今。有太多太多的领袖跌倒。有太多太多的领袖跌倒的例子。但是很可悲的是，我们没有从他们的失败当中吸取教训。求主来怜悯我们每一个儿女，包括小弟兄自己。
三、 检验根基是否牢固。
—— （风吹、雨淋、水冲 —— 外在环境，患难、困苦、逼迫）
今天，我们每一位长辈弟兄姊妹来到这里，来到主的面前。我们每一位以后都是要出去为主做工的，以后都是要做传道人做领袖的。很多的时候，患难逼迫临到我们的机会更大，那我们是跌倒呢还是站立的稳呢？耶稣在（太七 24—27 节）说把根基立在磐石上的房子，在面临雨淋、水冲、风吹的时候，房子总不倒塌。前段时间余姚水灾过后，我去我外婆家的时候，发现他们家新建的厨房竟然被水冲的只剩一堵墙了。他们家是九月份刚装修的。因为怕烧饭油烟会把新房弄脏。所以他们在屋子旁边的小溪上建了个地基，上面盖了个厨房。没有水灾之前去看，确实不错。但水灾过后我再去看。发现整个厨房包括地基都被大水冲走。同样的，我们人也是一样。安逸的时候肯定是信心满满的。但是在患难逼迫来临的时候。我们是否还能站立的稳，就是我们每一个弟兄姊妹所要思考的问题。要检验根基是否牢固。就要看我们在患难困苦当中神的话有没有在我们里面，看我们能不能靠着耶稣站立的稳。愿神的话语常存在我们每一个长辈弟兄姊妹心里。当做生命的灵粮。靠着神的话语。我们灵命得以成长，靠着耶稣在我们里面。我们能够在患难、困苦的环境下站立的稳。
榕树百年根须在地下潜行， 它从大地的血脉里听出了绵密的鼓声， 那是石碣人开始一天的忙
忙碌声。
几只鸟儿栖在树上， 用细长的喙， 梳理洁白的羽裳， 白得好像撕下来的云絮。
一阵风吹来， 叶子擦着叶子， 树枝摩着树枝， 夹杂着草尖钻出泥土以及野花睁开睡眼的声音。
这些隐秘的声音， 不来石碣， 是绝然听不到的。
石碣镇与东莞市区一衣带水， 隔江相望， 是明末民族英雄袁崇焕的故乡 ， 被当代国画大师关山月誉为“东江之珠” 。
千里东江在这里深情地环抱住这个美丽的小镇， 就像一个人， 一下子抱住了她的亲人。
这种拥抱来自每一个路口
， 每一个工业区、 每一座桥梁和广场之上。
午后的一阵细雨， 打破了小镇的沉寂。
我伫立在人来人往的闹市口， 观古塔街衢， 避人流车浪， 像一朵极小的浪花在其中涌动。
这里铺霞泛锦， 市肆十里芳华； 这里喷泉如树， 绿树擎天
， 鸟儿牵着河流飞翔， 花色的风吹佛着宽阔的街道， 匆忙的车轮从滨江中路一直铺到崇焕东路。城际巴士上满头小辫的小姑娘昂起脖子， 扯着妈妈的手； 酒店大堂里两个黑人打着手势， 面对面交谈着； 咖啡馆里一对老夫妇对坐着
， 看街上人来人往； 父亲带着儿子在东江边， 一言不发地钓鱼； 斑驳的院墙下， 一只土狗躺在阿婆脚边假寐， 近前的脚步声， 令它竖起耳朵， 睁开一只眼， 朝路口望了一下， 又懒懒地睡上了。凝望天空， 几声风哨， 许多暖暖的日
光。
天空下， 人们的表情， 如玫瑰般茁放。
小镇那种休闲安逸的气息， 足以让时间在此刻停顿，让人不知不觉地放缓脚步， 心灵的牧场在此刻得到彻底休整。
石碣的美有很多种， 有水乡 之美、文化之美、 经济发展之美要说水乡 之
美， 这里虽然没有粉墙、 黛瓦、 乌篷船， 但在我这个北方人眼里它俨然是诗意江南了。
秋色连波，波上寒烟翠， 行尽岭南山水千里， 如同走进缓缓舒展的水墨画。
石碣的人文之美， 在满是往事的古屋旧宅， 更在耕读传家的淳朴微
笑里。
这里是充盈着英雄传奇的一片沃土， 深厚璀璨的文化传承， 赋予了石碣厚重空灵的独有气质内涵。
筚路蓝缕， 以启山林。
石碣在30年里有过三次灿烂光辉的改革腾飞史， 在经历了连续10年年均16.5%的经济高速增
长， 这座IT名城的经济实力和地位在发生深刻转变。
石碣电子产业集群成为“广东省产业集群升级示范区” ， 并成功地从OEM向ODM方式转变，从分散发展到优势整合转变， 从“一业独大” 到“多业并举” 的华丽转型， 在
东莞区域经济中的地位和作用开始显现。
它的与众不同， 有着充足的理由：
在中国城市化进程中，这片不过36平方公里的“弹丸” 之地， 竟有中国电子信息产业名镇、 全国亿万农民健康促进行动示范区、 国家卫生镇、 广东省教
育强镇、 市文明镇、 市文化建设先进镇等多个头衔。
走进石碣， 当地人管镇中心的那片区域叫“城” ， 开车走一圈也就个把小时。
漫步在城里，甚至不会迷路， 因为这里完全就像中国象棋的棋盘， 路笔直而宽阔。
东江是石碣的母
亲河， 贯穿着整个城区。
河面平静得像湖， 她真的就像母亲一样， 隔开了两个争吵的孩子清净和繁忙。
石碣的美， 是一条河的灵动， 是一座塔的肃静， 是一条古巷的凝寂。
石碣的美， 可能来自钟亭鼓阁、 池馆水榭的袁崇焕公园，
可能来自润丰华南最大的蔬菜基地， 总之不带任何目的， 从老城区一直到江滨新城， 随处走走，它都会让您赞叹不已。
近几年来， 无数次往来于这座城市， 从最初的陌生、 好奇、 到渐渐熟悉、喜欢。
呆久了， 发现自己的脉搏心跳
已然与这座城市契合， 心也渐生依恋。
还记得，17年前初到东莞， 进入石碣， 那种流年似水、 满目疮痍的感觉如黑白影像接踵而来， 一些老商号和祠堂的标志依稀可见， 在阳光照不到的墙壁上，爬满了郁郁葱葱的爬山虎。
站在
船舷上， 潺潺的水流， 在身后翻涌。
两岸低耸、散落的民居如一幅远古的图画。
逆流而上， 水边时不时惊起一滩水鸭。
很多时候， 我们讲述一条河， 一座桥， 一座塔， 其实是在讲我们自己。
于是那些不会说话的建筑， 不再冰冷无
情， 瞬间产生了温度。
人们到琉花寺、 袁崇焕石像前怀旧留影， 举起相机， 拍出来的早已不再是一张照片， 而是一段回忆、 一份念想、 一个时代的缩影， 流淌出的是这座城市的特色、 文化内涵和人文情怀。
那些远去的美食， 糖环
、 麻葛； 那些消逝的人事， 袁崇焕， 熊飞； 那些漫漶的时光， 午后、 暮色、 春雨； 那些令你流连忘返的地方， 花溪银塘、 神仙床、 许公岩、 铜鼓角在时光照耀后都有一种惊艳的美， 我甚至嗅到了阳光的味道！
它独特， 温暖。
像流
动的水轻吻， 像温柔的歌吟唱。
夕阳如霞。
在清冷的空气中， 而今行于宽廓绵延的绿道上， 脚步扣在满是雨痕的柏油路上发出清脆的回响。
东江从桥下汤汤而过， 一些水草和鱼清晰可见。
南堤上水绿交融， 林茂草萋， 思绪萦绕于
林木之间， 仿佛疲惫的灵魂才终于找到了皈依之所。
凭栏远眺。
三两颗星星， 次第闪烁， 落日渐淡渐隐， 似失血之唇。
苍茫在夜色中滑翔， 夜幕缓缓上升， 像一只鸟。
起风了， 林间有萧萧的声音， 清亮亮的河水拍打在岸边上， “
哗哗” 声时近时远， 从小草的微语里， 我听到了秋声。
东江上最后一抹冷却的夕照， 终于让黑夜删除了万水千山， 青霭的暮烟吱吱地响起， 我仿佛看见翻江倒海的马靴和腰刀整束待发， 河对岸被一团团乌气笼罩着， 摇曳的篝火，
因彻夜的慌乱而熄灭。
我独步在无边无际的月光中， 如同走在岁月的阡陌中。
如果说老城是石碣的灵魂， 那么东江则是它流淌的血脉。
石碣在世纪交替， 岁月轮转， 在生生不息的时光流变中，在铜岭之巅的榴花赤焰里， 在深深庭
院的残垣断壁中， 凝结的是古镇积淀了千年的品格， 坚守与开放兼容， 传统与现代互动。
这是一座“海纳百川、 厚德务实” 的城市， 是异乡 人容易实现梦想的地方。
一座城市的梦想源于人的精神， 在中国的诸多城市中， 石碣是一
个特别的梦想之城！
回想30年前， 石碣人和新莞人为了一个共同目标走到一起， 在这里筑梦、 赢得财富， 安居乐业。
一个人的成长如果说是个案，那么一群人的成长就一定和这个城市有莫大关联。石碣的今天， 正是靠一个一个
的梦想创造奇迹， 从“无” 到“有” ， 梦想成真。亚里斯多德说：
“人们来到城市， 是为了生活；人们留在城市， 是为了更好地生活。
” 在这座熙熙攘攘的小镇里， 眼中看到的是天南海北的陌生面孔， 耳畔听到的是丰富有趣的方
言。
这样的异乡 朋友越来越多。
在滨江花园附近，一家天母蓝鸟咖啡馆里， 我就看见很多这样的异乡 朋友。
他们或坐在门前的伞庭下， 或半依半躺在沙发中， 就那样随意地、 舒心地交流生活中细腻的感悟， 分享彼此隐秘的情感。
咖啡变成了介质， 调和着人们的关系， 拉近彼此的距离， 人与人之间， 且爱且珍惜。
在这里， 我认识一个叫Echo的女人， 两人聊了起来。
她是江西人， 是石碣一家电子企业的老总， 丈夫Paul（保罗）
是个德国人。
我问她
， 为什么如此坚定的选择留在石碣？ 她说， 自己和这个城市的交集很深。
十年前， 她在这里认识了丈夫， 收获了他们的爱情， 和这座城市一起建筑幸福。
她在这里生活， 在这里工作， 在这里筑梦， 在这里拼搏， 已然把最美好的青
春献给了这座美丽的城市。
这个回答让我有些感动。
是啊， 小镇的美在这座城市的人们心里， 人就是城市的心。
城市有爱， 温暖如家， 家在此，心在此， 爱筑万家。
（原创
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世界因生命而精彩 执笔人：
洪旭辉
讨论人：
刘红林
李海燕
徐银华
汪喜林
余毅
审核人：
汪喜林
主讲人：
洪旭辉
【知识与技能】
了解多彩的生命构成了缤纷的世界； 世界需要互相关爱以及每种生命都有其存在的意义与价值。
培养学生自主探索、 独立思考的能力； 提高关爱与呵护生命的能力。
【过程与方法】
通过欣赏散文诗、 有关生命的视频使学生感受生命的精彩； 让学生通过欣赏诗歌、 视频、 故事等多种形式表现生命枯竭恶果的同时， 培养学生合作、 创造能力。
【情感、 态度、 价值观】
引导学生感受到生命的可贵， 明确世界因多姿多彩的生命而美丽， 生命需要互相关爱； 引导他们关注、 呵护身边的生命， 帮助他们树立崭新的生命观、 自然观。
【教学课时】
一课时 【教学过程】
一、 导入 清清的溪水在静静地流/芬芳的花儿在悄悄地开/美丽的鸟儿在欢快地唱/它 们在歌唱明 天的太阳更辉煌/春风唤醒了 每一寸沉睡的大地/春雨滋润 了 每一张沉默的脸庞/成长的草儿期待雨露阳光/伸展的心儿孕育着热情奔放/岁 岁 朝朝浮云去了 又来/年年月 月 总有蝴蝶伴着花儿飞 /春风又舞起了 快乐 的脚步/跟着它 的脉搏我们快快跳起来/苏醒的心情沐浴着春天的光芒/冬天的记忆就让它 冰雪消 融/ 春天又舞起了 快乐 的脚步/跟着它的脉搏，我们快快跳起来。
请同 学们 思考：
诗中 所描绘的鲜花、 绿草、 蝴蝶等各种生命使生活变得____________。
当我们看见小草翠绿， 树影婆婆， 听到虫鸣鸟叫、 人群喧闹， 闻到清新空气、 百花芳香时，我们感到了 事物欣欣向荣， 世界充满生命力和无穷希望， 生命是地球上最珍贵的财富， 世界因生命的存在而变得如此生动和精彩。
生命给世界带来了 活力与美好， 多 少次我们因生命而感动， 因生命而震撼， 今天就让我们一起来感受生命给世界带来的精彩：
世界因生命而精彩
二、 展开自学 1、 看到“万类霜天竞自由” 的图片， 你的感受是什么？
2、 看到“干涸的世界”， 你的感受是什么？ 没有生命的世界会是什么样？
3、 人类应该怎样和其他生命相处呢？
4、 简答题。
近 100 年来， 地球物种灭绝的速度超出其自然灭绝率的 1000 倍。
这种速度今天有增无减，还在不断加快， 不少珍稀动物的数量已经到了屈指可数的地步。
阅读上述材料， 运用所学知识， 回答下列问题：
（1）
该材料对我们有何警示？
（2）
我们为什么要保护野生动植物？
三、 合作探究 四、 交流矫正 五、 当堂训练 活动：
《一个真实的故事》
《一个真实的故事》 背景 有一个女孩她从小爱养丹顶鹤， 在她大学毕业以后， 仍回到她养鹤的地方， 与丹顶鹤相伴。可是有一天她为了 救一只受伤的丹顶鹤， 滑进了 沼泽地就再也没有上来…… 1987 年 9 月 15 日 中午， 白天鹅牧仁、 黎明在笼子里鸣叫不已， 徐秀娟以为它们想出来游玩和戏水， 就进去把它们抱出来放进水塘里。
不想牧仁、 黎明玩兴大发， 先后挣脱绳子飞走了 。
到了 晚上， 牧仁被找回来了 ， 黎明还是不见踪影。
夜深了 ， 领导让大家回去休息， 明天再找。
可是徐秀娟放心不下， 等大家走了 ， 她一个人摸黑钻进密密的芦苇中， 不断呼唤着黎明， 可是没找到。这天晚饭她也吃不下， 第二天一大早没顾上吃饭就又去找。
中午回来喝了 半碗稀饭， 牵挂着黎明又出了 门。
到了 复堆河， 小王、 小殷游过了 河， 徐秀娟快游到江心时， 忽然喊了 一声“我不行了 ” ，停住了 身。
对岸的小王、 小殷见她脸色苍白， 大声喊她退回岸上， 见她上岸后， 两人才回身继续寻找。
徐秀娟回到鹤场心急火燎呆不住， 又推了 一辆自 行车， 沿河堤绕道北行， 想和小王、 小殷会合， 把黎明尽快找回。
不知是由于顶风人累踏不动， 还是骑车跌了 跤， 她又推车来到刚才下水的地方， 把车子放倒， 连鞋子都没来得及脱又下了 水…… 徐秀娟就这样深深沉入复堆河底， 再也回不到她亲爱的鹤儿们身边了 ……
时间过去了 4 个小时， 黎明被找回来了 ， 欢天喜地中的人们到处找徐秀娟， 不见； 呼唤娟子， 不应， 焦急的人群又冲向了 原野……夜沉沉， 路漫漫, 遍野是人群， 到处唤秀娟。
当强烈的汽车灯直照水面， 人们把娟子从水底托起时， 抢救的人群开始是惊慌忙乱， 后来想到时间过去太久， 已经没有希望了 ， 一片 呼唤娟子的哭声， 这才忽地震动苍穹掠过草滩。
向同学们介绍大学生徐秀娟与白天鹅的故事， 欣赏《一个真实的故事》
（1）
请学生谈感受。
（2）
思考你曾经被哪种生命打动过。
（3）
请学生讲述和其他生命相处的故事。
选择题：
1、 地球上的生命丰富多彩， 人类是自然界的一部分， 我们面对地球上其他生命的正确态度是（
）
A、 人类有智慧， 是地球的主宰者， 可以随意对待其他生命 B、 人类在地球上幸福地生活， 对其他生命应当主宰 C、 人类要关爱自己和珍稀野生动物， 对一般动物不必关爱 D、 人类要关爱自己， 也要呵护地球上的其他生命， 特别是野生动物
2、 近几年来， 我国北方连接发生大范围的沙尘暴天气， 我国每年因风沙危害造成的直接经济损失达 540 亿元， 相当于西北 5 省区 1996 年财政收入的 3 倍， 这表明（
）
①人类不可能与自然和谐相处
②生命之间需要相互关爱、 相互尊重
③破坏环境就是伤害人类自己
④关爱生命就是关爱人类自身
A、 ①②
B、 ②③
C、 ①②③
D、 ②③④ 3、 我们关爱地球上的一切生命， 不仅仅是因为人类有怜悯之心， 更因为他们的命运就是人类的命运， 因此， 我们应该做到（
）
①观察身边的小动物并为之提供方便的生存条件
②不干扰野生动物的自由生活
③不恫吓公共祠养区的动物
④尽量认识国家重点保护的动植物 A、 ①②
B、 ③④
C、 ①②③
D、 ①②③④ 4、 下列有关生命的看法， 正确的是（
）
①生命是地球上最珍贵的财富
②地球上的生命丰富多彩， 因此人类可以随意践踏地球的生命
③生命是顽强的， 也是脆弱的， 我们应关爱和呵护周围生命
④每种生命都有其存在的意义和价值， 各种生命息息相关， 需要相互尊重、 相互关爱 A、 ①②③④ B、 ①③④ C、 ②③④
D、 ①②③ 5、 每当想到虬枝盘旋破石而出的劲松， 傲霜斗雪凌风立的寒梅， 破地惊石吐新绿的韧草，我们不能不惊叹世间万物生命力的顽强， 然而， 无情的火灾、 肆虐的洪水、 频繁的车祸、 多发的疾病又使多少人丧失宝贵的生命， 由此可见（
）
A、 动植物的生命力比人类强
B、 人的生命是无从把握的 C、 生命的世界瞬息万变， 高深莫测
六、 小结辅导 板书：
D、 生命是顽强的， 也是脆弱的 世界因生命而精彩
多彩的世界
需要
关爱生命
才能
更加精彩
七、 作业 活动：
《流浪鸟眼中的世界》 ——哥本哈根会议 缘起：
人类日渐残缺的家园正是鸟类流浪的世界 气候变化， 这个词对于被称作“万物之灵” 的人类来说， 也许意味着一部分人的阴谋、 另一部分人的呼吁、 还有更大一部分人的冷眼旁观。
但对于其他千千万万的物种来说， 气候变化则是一道催命符。
地球， 在一只鸟儿的眼中已变得没有栖息之地。
在此， 我们想通过一只鸟儿的眼睛来描述人类给地球带来的变化。
相对于阴谋论者的宏远视野， 我们更愿意相信：
如果没有改变， 最终毁灭的终将是人类自己， 而不是地球…… 危机四伏的跋涉， 只为着一个目 的：
生存。
当一片 片 森林成为黑黄的焦土， 当广阔的天空充满刺鼻的废气， 我不得不张开受伤的翅膀， 开始寻找家园的流浪。
我不知道该怎么向你讲述我目 睹的一切。
感到疲惫的一刻始于北京的傍晚， 堵车的长龙占领了 长长的街道， 红色车灯下的尾气不停排放。
我知道， 车里的人对于漫漫前路， 一定和我一样失望。
向西飞行， 发电厂的滚滚黑烟和煤炭的浮尘让我的羽翼更加沉重， 山西的冬日 被烟尘笼罩，空气中飘荡着怪异的味道。
我不敢靠近那些冒着浓烟的高大烟囱， 那不是歇脚之处。
后来我转身南下。
可是南方的农民在田野上焚烧秸秆， 曾经明亮的天空如今一片 阴霾。
浓烟随着晚风飘散， 周边高贵的城市也陷入困顿。
我反而成了 一个幸运者， 能够赶快飞离。
和这些浓烟混在一起飘上天空的还有石化企业、 无数大大小小化工厂排出的废气。
如果你看到天上有一只鸟从不歇息， 那是我在逃离窒息的大气。
南方的海边是另 一种让人无奈的景象， 垃圾焚烧的臭味直冲云霄。
在深圳的上空， 我看到人们在抗议已经建成的垃圾焚烧厂。
而在不远处的番禺， 更大的反对声驱散了 我的一些疲惫， 人们拒不接受二噁英和有害气体， 无论被烧掉的垃圾是不是用来发电。
香港的彻夜霓虹让我炫目 ， 我第一次停下休息。
我知道这不灭的幻彩背后， 发电厂的浓烟一直在排放。
黎明来了 ， 霓虹淡去。
一座座摩天楼就是一个个延绵的热岛， 里面的人们拒绝太阳的温暖， 常年生活在空调机刻度上的低温中。
再次启程， 飞向赤道。
在另 一边的非洲， 乞力马扎罗山顶的赤道雪峰正在融化， 而当我飞过被称作“热带雨林国度” 的印度尼西亚， 苏门答腊岛的天堂雨林正在被砍伐， 然后被焚烧。
黑烟散尽， 农牧场和种植地被开辟出来。
人们更想要更多 的粮食， 和牛羊。
印度的牛羊要比这里多 得多 。
我知道， 就是人类在大型牧场里饲养的这些失去自 由的动物们，制造了 让地球越来越热的最厉害的气体。
热带也让我失望。
中东的油井在燃烧， 黑烟遮天蔽日 ， 持续数月 。
无处躲避也无处降落。
人类在战争中故意将石油倾入大海， 波斯湾几乎变成了 死海。
富有者在迪拜建起华丽的摩天楼， 为了 生产水泥和钢材而产生的气体， 也是流浪途中绕不开的苦难。
一路向北。
我飞过希腊森林大火的浓烟， 在东欧焚烧森林带产生的臭气中挣扎徘徊， 化工厂轰鸣的机器让我听不到羽翼划过空气的风响。
我曾最喜欢的那片 巴伐利亚的黑森林， 已经被可怕的酸雨摧毁， 美好的景色再也不会重现。好在生活在鲁尔工业区的人类似乎意识到了 什么， 如今的鲁尔河上空已经能看到蓝天白云。
我明白， 越来越少的美好总是与越来越多 的残酷共存， 而那些残存的美好， 给我希望让我继续疲惫的流浪。
我曾以为也许温暖的地中海是飞翔的终点， 然而沉没的油轮让我彻底绝望。
我已经认不出油污满身的同类， 他们虚弱的跌落在黑色的海滩上， 低声哀鸣。
我只能站在不远处伤心欲绝的看着他们而无能为力。
再向北飞行一段路程， 就是哥本哈根， 但我已筋疲力尽。
这一路事关生存的流浪， 已太多 艰难和残酷。
今天我决定在这片 黑色海滩上陪伴受难的同类。
明天我是否还能再次飞翔， 历尽艰辛，万里行程， 只为寻找在这个星球上那一方生存的家园？
多媒体讲述《流浪鸟眼中的世界》， 展示人类所面临的严峻环境问题。
学生思考以下问题：
（1）
看到小鸟的处境你想到了什么？
（2）
有哪些环境问题会威胁人类的生存？
（3）
我们能做些什么？
我的经历算得上“复杂”：
做了七年的 HR， 又转做互联网的总编辑， 然后转行去创业，现在从创业回学校当教授。
所学也复杂， 大学学的是数学， 后来读 MBA 学管理， 现在学国学， 都是“跳跃” 着进行的。
如今我的梦想是把中国传统智慧和现代企业管理的方法相结合， 针对初期创业者形成领导力方面。
回忆自己的创业经历， 来自“术” 层面的帮助其实很少。
不停变换人生轨道必然带来心灵的跃升， 这很重要。
我喜欢王阳明所说的知行合一， 学到的东西你要做出来， 要有受用。
在社会上是一个现实主义的实践者， 内心又是一个理想主义者， 这是我想要的。
靠四句话“熬” 出来 创业要在内心苦熬。
创办酷 6 的过程中， 我始终思考的就是：
“在新的社会转型中， 中国的传统智慧到底有没有用？ ”
通过做酷 6， 我得知， 答案是肯定的。
初创酷 6 的时候， 视频网站已经有两三百家， 我几乎是最晚进入的， 只有两百万人民币的启动资金。
做总编辑出身的我不懂技术， 不懂融资， 天时、 地利、 人和， 一样都没有。
从逻辑上根本推导不出任何赢的概率。
后来酷 6 却成为中国第一家海外上市的视频网站。
最核心的一点就是， 我们建立了以情感为基础的价值观文化， 通过文化来稳定团队， 建立人和,慢慢扩展地盘， 实现地利， 最终改变天时， 成就一番事业。
这个价值观可以用四个词来表达：
激情梦想、 坚韧不拔、 与人为善、 扭转乾坤。
激情梦想 做一件事， 却有超过事情本身的意义， 这就是梦想。
期许高薪水和期权固然很好。
但如果只是这样， 事情就庸俗化了， 不可能走太远。
我要赋予事情意义感， 这就是激情梦想。
这是符合儒家文化的， 因为儒家文化中， 做事首先就要看是不是符合道义， 这与法家文化极其不同， 后者是利益驱动的。
坚韧不拔 人最难的是控制自己的情绪， 尤其负面情绪。
这个时候，“坚韧不拔” 最重要。苏东坡说：“古今之成大事者， 不惟有超世之才， 亦需有坚韧不拔之志。” 对创业而言， 成功是偶然的， 失败是必然的。
过“坎” 的时候， 比拼的就是意志力。
我创业前两年间， 就有八次事关生死的坎：
融资问题、 牌照问题、 团队问题， 过不去就是死， 我咬着牙一次又一次地挺了过去。
慢慢地， 团队坚韧不拔的劲就出来了 ， 这也是一种文化。
创业低谷的时候， 就像身 处黑漆漆的房间， 没有灯， 没有光。
大家都看着你， 等你找出光来。
你必须对他们说：“兄弟， 光在那里， 跟我走！” 其实连你自己都不知道前面有没有光，但你必须激励自己， 把心烧着了 ， 再去激励别人。
真正的激励来自内心， 别人才能感受得到。在黑夜中， 首先得把自 己的心点燃， 用它发出的微光带领大伙儿往前走。
渐渐地， 坚韧不拔就会在团队中成为一种习惯， 大家就会相信， 什么样的坎都能过得去。
与人为善 学会管理自 己之后， 接下来要学会与人相处， 便要与人为善。
儒家说：
己所不欲， 勿施于人， 这是我们的底线思维。
很多企业是老大吃肉， 弟兄们连汤都喝不着。
每个人都需要贵人， 但是你想遇到一个贵人， 你首先给别人当十次贵人， 这取自于儒家的仁，“二人” 才能合为“仁” 字。
扭转乾坤 最后一个词是关于做事。
做事要讲究智慧， 它不仅仅是道德， 我称之为“扭转乾坤”。
创业到最后， 当你所有的坎全都过去时， 你会发现， 有的坎是靠你“熬” 过去的，有的则是靠智慧找到道路走出去的。
所以总结而言， 创业的核心是“激情梦想”， 管理自 己则需“坚韧不拔”， 与人相处要“与人为善”， 遇到事情便可“扭转乾坤”。
这四条都取之于传统思想智慧， 却又全由我亲身经历并验证。
人生破茧 我的人生中， 有过多次“蜕变”。
初始的动能缘于自卑 第一次蜕变的动力恰恰源于自 卑。
我是农村人， 小时候家里特别穷。
我父母、 大哥曾经连饭都吃不上， 我小时候也挨过饿。
因此心灵深处是自卑的， 感到恐慌， 有不安全感。
在我生命的四十年中， 大概有一半以上的时间都在与自己的自 卑和不安全感做斗争。
我从小就知道， 必须靠自己往前走， 改变命运， 不要抱怨， 不要等待。
能领悟到这一点， 我算是幸运的， 所以一直比较努力。
努力的动因并不是因为我的强大， 而是因为不安全感和自卑感， 因为只有这样你才能够活着， 才能活得好一点， 让别人尊敬。
就这样， 在我的早年， 自卑反而成为一种生命动力， 这是很稀少的。
很多人因为自卑而变成沙漠中的鸵鸟， 把头埋进沙堆自我麻痹， 很幸运我不是这样。
“正能量” 苏醒 但我也渐渐意识到， 自己的动力一直是来自于消极的力量， 因此内心是不快乐的。
即便把自 卑去掉了， 也不可能变成一个自 信的人。
木桶理论主张弥补短板， 但在我看来， 真正的成功是发扬长板。
长板利用好了， 短板自 然也就补上了； 但若长板发挥不出来， 短板永远都是短板。
1995 年， 我 23 岁的时候， 自我发生了很大的蜕变。
那时出现了一些契机让我意识到，自己有很强的学习能力， 于是内心隐藏多年的正能量开始散发。
当时我在摩托罗拉公司工作， 老板是台湾人。
那年我去台湾摩托罗拉学习， 发现自己很多事情比台湾的同事做得还好， 我一个人就可以完成他们很多人的工作。有次开会讨论问题，我旁听。
最后主持人说：“善友， 你也讲一讲吧。” 我站起来讲了一番话。
我发现他们愣了一下， 主持人接着说：“把善友的话记下来就是 Policy。” 从那时起， 我突然意识到自己原来并不差。
之后有一天， 我去了台北的某个酒吧。
之前从来没有去过那种地方。
我发现在那里唱歌、跳舞、 喝酒的人都发自内心的快乐， 而我过去的快乐却只是强迫自己“不要不快乐”。
从那一刻起， 我意识到生活可以这样过， 于是对自己说“我要快乐”， 正面的能量开始涌现。
这是一次心灵的突破。
从那之后， 我的整个生活进步非常大， 那感觉就是破茧成蝶。
心灵的突破 别人看我的职业生涯， 好像充满了各种外在的不同变化。
但对我来说， 每次都有一个共同点， 那就是心灵的突破。
为什么去创业？ 是希望突破自己的生命。
职业生涯做再高的位置， 也只是职业经理人， 你的命运是别人掌握的， 不能充分绽放。
自 己创业， 就是要自己掌握自己的命运。
创业成功了， 为什么又出来当教授？ 就想活得自由自 在一点， 想活出自己， 追求一种心灵的自由,做自己最想做的事情。
所有的人生经历， 无论苦乐， 都能让我蜕变成长。
每次苦难来的时候， 就当它是个磨练的机会。
遇到多大的事我都对自己说:“嗨， 你又来了。” 于是调整自 己， 心境平和地直面。观音菩萨有八个字：
自立立人， 自度度他。
自 己假如不洒脱， 跳不出局限， 是不可能帮助别人的。
孟子也说，“穷则独善其身， 达则兼济天下”。
一开始先把自己调整好。
团队中的人会观察你， 如果发现大事当前， 你能静下来， 境界足够高， 他们的心境自然也就提上去了。
如果领导者遇事慌乱或者特别贪婪， 你的周围必定全都充斥着阿谀奉承的人， 绝对的上行下效。
人生就是这样。
若不把那些束缚你的东西破掉， 就不可能有美丽的绽放。
去除束缚本身是痛苦， 但人生就是一层又一层突破、 绽放和超越， 没有这个过程， 就没有快乐可言。
天上掉下来的快乐是不持续的。
上帝想让你喝美酒之前， 会先给你一杯苦酒。
你能不能喝到美酒，取决于你是否敢于喝、 怎么喝这杯苦酒。
嘴里没有苦的感觉， 怎么能懂得甜的滋味？
如今， 我想致力于打通儒释道， 再将其与管理结合， 形成体系。
西方资本主义快速发展，背后有宗教改革的因素在推动。
也就是说， 工具理性的背后， 有其价值理性的东西存在。
从
术的层面看， 化学、 物理、 数学、 逻辑、 民主、 政治， 等等都是西方最好， 这些我们完全能学。
然而在 “道” 的层面， 工具理性背后的价值理性是照搬不来的， 我们没有西方新教的血脉和信仰。
在“道” 的层面， 我们只能对接自 己的东西， 否则就会陷入无根之境。
我相信， 在“冰山之下”， 中国传统智慧可以创造性地转换， 为现在所用。
中国人容易走极端， 要么中国全是对的， 要么西方全是对的。
在冰山上， 我信现代管理， 讲求效率和结果； 冰山之下， 我是儒家， 讲求价值观和人情。
我试图想做这样一个人， 试图想成就这样一番事。
转载自世界经理人网站
第一环节
游山西村陆游莫笑农家腊酒浑， 丰年留客足鸡豚山重水复疑无路鸡豚。
山重水复疑无路， 柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近， 衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月， 拄杖无时夜叩门。柳暗花明
卜算子·咏梅毛泽东风雨送春归， 飞雪迎春到。
已是悬崖百丈冰， 犹有花枝俏。俏也不争春， 只把春来报。
待到山花烂漫时， 她在丛中笑。
长歌行汉乐府青青园中葵， 朝露待日烯。阳春布德泽， 万物生光辉。常恐秋节至， 焜黄花叶衰。常恐秋节至， 焜黄花叶衰。百川东到海， 何时复西归。少壮不努力， 老大徒伤悲。
七步诗曹植煮豆持作羹， 漉菽以为汁。萁在釜下燃， 豆在釜中泣。釜中泣。本是同根生， 相煎何太急?
闻军官收河南河北李白剑外忽传收蓟北， 初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在， 漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒白日放歌须纵酒， 青春作伴好还乡 。即从巴峡穿巫峡， 便下襄阳向洛阳。青春作
第二板块
春天， 你好春风送暖， 绿柳扶苏， 又是一年春来到， 迎春花开满了枝头， 大地在一眨眼之间换了 新衣， 就这样， 春天的气息把我们包围， 把我们带入了 一个花红柳绿， 繁花似锦的美丽世界。春天是个万物复苏， 生命觉醒的季节 ， 是个繁花盛开， 五彩斑斓的季节 。
在这个季节， 沉睡的生命开始苏醒。
柳枝在春风吹扶下， 尽情的摆动的腰枝， 摆着摆苏醒柳枝在春风吹扶下， 尽情的摆动的腰枝， 摆着摆着， 它的身上已换了一身绿的新衣。
一时间， 大地被一片花红柳绿所取代， 远远的看着， 好似进入了一个童话的世界。春天， 就仅这两个字， 我们便能感觉到许多美好的气息， 闲暇之余， 就让我们， 抛弃所有不快的琐事， 出门看看美丽的风景， 放飞梦想， 放飞心情。
星韵迷人的夜， 群星纷纷跃上苍穹， 星光灿闪灿闪，漫过傲然的菊影， 漫过七彩的憧憬， 悄悄地洒落一地珠玑。寂静的山的一偶， 黯然涌起层层的烟岚， 似飘逸的秋雨， 似苦味的醇厚的酒重， 迎风四溢……于是间风也潇洒， 爱也真诚， 于是燃起的激情伴着星韵冉冉地飞天韵冉冉地飞天……我愿在这个时辰踽踽地寻找遗失的夙愿， 凝视着粲然一笑的群星， 我是否也属于其中的一颗？ 星儿那永恒的闪烁， 难道不是一种顽强的生命表现！醉人的群星啊， 我多么希望自己能溶入那灿灿的星河中。
揣好梦想上路梦想， 是飘浮在心头上的一缕美的诱惑。梦想， 是割亮在眼前的一桢灿烂的惊奇。梦想， 不会轻松变成收获被捏在你手中手中。揣好梦想上路， 路的尽头便不缥缈，跌撞的身影也不会无奈。
秋感乍寒的秋风拂过， 地上几片落叶， 随风舞动，天高静远， 湛蓝湛蓝的天空从遥远的地方飘过几缕白云， 几只爬在树上的寒蝉， 不停的吟唱惊破了秋的黄昏， 惊扰了我眸子里的忧伤。秋寂寞， 寂寞是一种静静的美， 夜听风雨无声， 晨看花木萧萧， 来也无影， 去也无声， 一切都是那么的匆匆， 但不是孤独， 更不是消极切都是那但的顺其自然， 秋也因为寂寞而使它更富有诗意……秋深刻， 惟有深刻才更显生命魅力， 就像人步入中年一样。感悟秋天， 让我少了几份幼稚多了几份成熟……是更是消极
秋雨雨， 像银灰色黏湿的蛛丝； 织成一片轻柔的网； 网住了整个秋的世界 。
天也是暗沉沉的， 像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。
那堆在天上的灰白色的云片； 就像屋顶上剥落的白粉. 在这古旧的屋顶的笼罩下； 一切都是异常的沉闷。
园子里绿翳翳的石榴、 桑树、 葡萄藤； 都不过代表着过去盛夏的繁荣， 现在已成了古罗马建筑的遗迹一样； 在萧萧的雨中瑟缩不宁， 回忆着光荣的过去。草色已经转入忧郁的苍黄， 地下找不出一点新鲜的花朵； 宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙， 垂了头， 含着满眼的泪珠， 在那里叹息着它们的薄命， 才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气熏蒸的雨天。
只有墙角的桂花， 枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊， 小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下， 透露出一点新生命萌芽的希望。雨静悄悄地下着， 只有一点细细的淅沥沥的声音。
桔红点新生命萌芽的希望。雨静悄悄地下着， 只有色的房屋， 像披着鲜艳的袈裟的老僧， 垂头合目， 受着雨底洗礼。
那潮湿的红砖， 发出有刺激性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。
灰色的癞蛤蟆， 在湿烂发霉的泥地里跳跃着； 在秋雨的沉闷的网底， 只有它是唯一的充满愉快的生气的东西。
他背上灰黄斑驳的花纹， 跟沉闷的天空遥遥相应， 造成和谐的色调。
它噗通噗通地跳着， 从草窠里， 跳到泥里， 溅出深绿的水花。雨， 像银灰色黏湿的蛛丝， 织成一片轻柔的网， 网住了整个秋雨的世界。点细细的淅沥沥的声音。
桔红
第三板块
第四版块
我骄傲， 我是中国人！在无数蓝色的眼睛和褐色的眼睛之中， 我有着一双宝石般的黑色眼睛。
我骄傲， 我是中国人！在无数白色的皮肤和黑色的皮肤之中， 我有着大地般黄色的皮肤， 我骄傲， 我是中国人！我是中国人——黄土高原是我挺起的胸膛， 黄河流水是我沸腾的热血， 长城是我扬起的手臂， 泰山是我站立的脚跟。
我是中国人 ， 我的祖先最早走出森林，我的祖先最早开始耕耘。
我是指南针、 印刷术的后裔， 我是圆周率、 地动仪的子孙。在我的民族中， 不光有史册上万古不朽的孔夫子， 司马迁， 李自成， 孙中山， 还有那文学史上万古不朽的花木兰， 林黛玉， 孙悟空， 鲁智深。
我骄傲我是中国人！
我是中国人我那黄河样粗犷的声音我是中国人， 我那黄河一样粗犷的声音， 不光响在联合国的大厦里， 大声发表着中国的议论， 也响在奥林匹克的赛场上， 大声高喊着“中国得分” 。
当掌声把中国的旗帜送上蓝天， 我希望我是中国人！我是中国人， 我那长城一样的巨大手臂， 不光把采油机钻杆钻进， 预言打不出石油的地心， 也把通信卫星送上祖先们。
梦里也没有到过的白云。
当五大洋倾听东方声音的时候， 我骄傲， 我是中国人。我是中国人， 我是莫高窟壁画的传人， 让翩翩欲飞的壁画与我们同住。
我就是飞天， 飞天就是我们。我骄傲， 我是中国人！
不光响在联合国的大厦里大声
大学语文讲义
第二讲 爱情（董阳编写）
课文 《小城三月》 （精读）
； 《摩珂摩耶》 （泛读）
第二讲教案
一.
教学目的:
了解作家萧红的创作、 艺术特色和文学成就,
理解作品表达的内容、 情感和艺术方法.
二.
教学重点
旧式女性情感生活的悲剧性; 儿童叙述视角; 以乐景写哀的表现方法.
三.
教学难点
翠姨的处境、 心理; 导致悲剧的原因
四.
教学内容、 方法与课堂组织
1.
介绍作家萧红的人生经历与创作情况, 课文创作背景 (20 分钟)
2.
教师讲解为主, 提问启发、 学生回答为辅, 分析
(1) .
课文内容和表达的情感 (25 分钟) ;
(2) .
课文的艺术手法与风格 (25 分钟)
3. 讨论:小说以” 小城三月” 为题有何深意? (20 分钟)
第二讲讲义
一.
萧红的人生经历、 创作与课文写作背景
萧红（1911-1942）
， 原名张乃莹， 笔名萧红， 悄吟， 玲玲， 田娣……被誉为“30 年代文学洛神” 。
出生于黑龙江省呼兰县一个地主家庭， 幼年丧母。
1930 年， 为了反对包办婚姻， 逃离家庭， 流浪于哈尔滨街头. 困窘间向报社投稿， 并因此结识萧军， 两人相爱， 萧红也从此走上写作之路， 两人一同完成散文集《商市街》 。
1934 年到上海， 与鲁迅相识，并首次以萧红为笔名， 完成了小说《生死场》 , 次年在鲁迅帮助下作为“奴隶丛书” 之一出版。
《生死场》 是最早反映东北人民在日本帝国主义统治下生活和斗争的作品之一， 引起当时文坛的重视, 萧红由此取得了在现代文学史上的地位。
抗日战争爆发后， 投入抗日
救亡运动。
后应李公仆之邀到山西临汾， 在民族革命大学任教, 其后和萧军分手。
1940年， 她和端木蕻良同去香港办《时代批评》 刊物, 发表回忆性长篇小说《呼兰河传》 ,
此书被香港“亚洲文坛” 评为 20 世纪中文小说百强第九位。
1942 年病逝于香港, 年 32 岁。
《小城三月》 发表于 1941 年 7 月， 继《呼兰河传》 之后， 此时距她离别人世只剩几个月。
这个不幸的年轻女子把她最后短暂的精神生命沉浸在对故乡 的书写中， 并且越到后来， 作品越显沉静， 饱含着凄凉与彻悟的平静。
《小城三月》 是萧红在生命情感的艰难跋涉中， 回过头来恍然一瞬的了然于心； 是萧红用她最后的生命岁月铸造的精致与完美。
看《小城三月》 ， 就好似看到纷乱尘世中萧红最后的凄婉一笑， 有一种深沉的悲哀。
二.
内容与情感
1.
刻画了 一个清秀明慧却欲爱不得, 最终在各种传统观念的无形窒压下抑郁而死的薄命红颜“翠姨” 的形象
“我” 的一个叫翠姨的“姨” 悄悄地在心里爱上我了的堂哥。
然而， “向往着爱的自由” 的翠姨， 却“不幸” 是一位再嫁的寡妇的女儿， 而堂哥却是地主家才学出众的公子。他们的爱情， 在有数千年传统规范的约束着的愚昧偏僻小镇， 只能被不可理喻的冷寂扼杀掉。
几乎没有人能意识到翠姨心底的强烈爱情， 甚至被她热烈挚爱着的“堂哥” 也不知她缘何悲寂难耐。
结果， 当人们准备给翠姨和一个又丑又小的男人结婚之际， 翠姨却日渐消瘦， 悄然病逝家中。
然而， 更可悲的是， 那位堂哥此后提起翠姨， “虽常常落泪” ， 却不知翠姨为什么死， “大家也都心中纳闷。
”
2.
表现了 那些生活在新旧时代夹缝中的女性共同的悲苦命运, 她们既感受到了时代的变化, 渴望新的美好的生活与情感, 却又无法也无力摆脱旧式的生活方式和旧观念旧势利的束缚, 最终只能在现实与理想之间苦苦挣扎.
翠姨的心理微妙变化， 向我们展示了两种文化。
落后的与现代的翠姨的生长环境的乡 间民俗， 如待人接物、 婚仪、 行为与“我” 家的网球场， 风琴， 日本琴等， 构成了 现代文化气氛， 以及哈尔滨校园里男生宿舍的暖气、 洋床等， 更是将现代文明展现在翠姨的面前。新旧文明， 在翠姨的心理产生巨大冲突。
形成了心理悲剧。
一方面， 她从表面上接触了一定的现代文化气氛， 并无比向往， 对读书人的钦佩， 对新文明的渴望。
另一方面， 她是一个传统的， 在旧环境中长大的东方少女。
不可能摆脱自己， 去追求新的生活。
3.
体现萧红对命运的感悟, 是她在生命最后阶段对自己一生坎坷的情爱和人生经历的反思与领悟,
翠姨似乎就是现实生活中的萧红的化身, 她们拥有同样无法逃离的命运归宿.
“她觉得自己命运不会好的， 现在翠姨自己已经订了婚， 是一个人的未婚妻。
二则她是出嫁的寡妇的女儿， 她自己一天把这个背了 不知多少遍。
她记得清清楚楚。
”
翠姨的悲剧一部分也是她的性格所致.
小城的三月， 有些欢乐， 更有些悲凉， 一种让人无法把握自己命运的无奈。
有些事情，明明知道结果是不好的， 可是人却无法改变， „„. 就像翠姨。
这是萧红的悲哀。
“城的春是快的， 春天的命运就是这么短， 当姑娘们换着春装起来时， 还不见载着翠姨的马车
来” 。
小城的三月充满了无限的悲凉。
翠姨永远的走了， 是她自己害的， “不从心的事怎能从心呢” 。
三.
艺术手法与风格
1、
别具一格的“萧红体”
（1）
.
第一人称限制叙述及儿童视角
运用了第一人称“我” 的限制叙述角度。
作品中的“我” 决非是强加的旁观者和局外人， 而是作为小说中的一个角色， 作为生活的见证人而存在。
无论用怎样的人称， 那都是萧红的讲述， 一派萧红的口吻， 因而本质上都是第一人称的。
作品以一个小女孩” 我” 的视角叙述故事, ” 我” 与翠姨是好朋友, 常来常往, 一起逛街聊天, 当所以人都无视翠姨心理的变化时, 只有我这个略涉世事的孩子惊奇地窥视到了 翠姨的一些异常.
儿童视角作为一个显著的特征， 给她的小说带来特殊的审美效果。
在这类作品中， 作者是从一个未谙世事的女孩“我” 所特有的心理视角来作出情感评价的， 所以常常故意举重若轻， 大事小言甚至言不及意。
这样， 由这种心理视角所作出的情感评价， 与作品的客观倾向之间就形成了一定的暌离， 于是出现了 艺术的反讽。
（2）
.
散文化的文体结构
文章结构呈现出一种“非情节化” 的超常规趋向。
在中国传统小说中， 结构形式通常是以线性的时间关系和因果关系为线索来组织完整的故事情节， 其结构的主要依据就在于情节。
《小城三月》 事件的过程还在， 但这种过程常常为一些富有情致的场景和片断所打断。
这样， 就使小说结构挥洒自如， 呈现出非情节化、 非戏剧化的散文化特征。
（3）
.
诗化的风格
萧红对诗意诗境的追求， 使她的小说创作有着强烈的抒情意味。
她有自己的抒情方式，既不象鲁迅小说那样， 以在深沉浓烈的抒情中包孕着对生活哲理的概括来发人深省， 也不象郁达夫小说那样， 以直抒胸臆、 大胆坦露心理苦闷来震撼人心。
在她的小说中， 抒情性以抒情主体——“我” 的存在为前提。
她的小说常用第一人称“我” 的形式， 把自己整个地融化到故事和人物的际遇中， 浑然一体， 其丰富的艺术情愫构成了 作品抒情成分的主要来源。
2、
隐喻与首尾呼应的手法
首先归功于开头和结尾的两处春天的叙事。
开篇的春天叙事顺承题目， 一派春天初到时的气色和景象， “天气一天暖似一天， 日子一寸一寸的都有意思。
” 这是令人愉悦的。
前半句是感知的外界和气候的变化， 后半句却是说人对于自己生命时间的感受。
这感受对应着寒冷的冬天， 对应着沉寂的生命， 生命在春天苏醒， 苏醒的生命有声有色， 每一寸都绚丽多姿， 每一寸都金贵而值得珍惜， 可以尺量着收藏。
尾声部分的小城春天却有别样意味：
“在我的家乡 那里， 春天是快的„„好像人能够看见似的， 春天从老远的地方跑来了，跑到这个地方只向人的耳朵吹一句小小的声音：
‘我来了 呵’ ， 而后很快的就跑过去
了 。
” 这两次关于春天的叙述把翠姨的故事闭合在春景之中， 不仅是首尾呼应的艺术， 也是故事中翠姨人生的隐喻， 更是超越时间的结构。
翠姨年轻的生命与小城的春天相仿佛，“命运就是这么短” 。
尾声处小城春天的别样意味是在叙述完翠姨故事后呈现出来的， 如果说开篇的描写是承接着小说标题， 那么结尾的描写就是承接着故事， 渲染着故事的悲剧色彩。
“春天为什么它不早一点来， 来到我们这城里多住一些日子， 而后再慢慢的到另外的一个城里去， 在另外一个城里也多住一些日子。
但那是不能的了， 春天的命运就是这么短。
年轻的姑娘们， 她们三两成双， 坐着马车， 去选择衣料去了 ， 因为就要换春装了。
„„只是不见载着翠姨的马车来。
” 抒情意味已超越了描写的限度， 把悲哀投向时空之外。
整篇作品就像一颗橄榄， 两头是开启与延伸， 隐喻着文本中部对翠姨青涩生命的叙述。
这是一个情味深长的故事， 它来自于春天的召唤。
《摩珂摩耶》 （备用）
（1 学时）
教案
一、 教学目的：
了解相关的宗教背景， 理解爱情与人格、 尊严、 承诺之间的关系
二、 教学重点
摩诃摩耶的形象分析
三、 教学难点
摩诃摩耶面对爱情、 婚姻、 死亡及各种不公正命运时的态度
四、 教学内容与课堂组织
1、 介绍泰戈尔的文学成就、 主要思想及相关的宗教背景 （10 分钟）
2、 分析文章内容 （25 分钟）
3、 引导学生讨论：
摩诃摩耶为什么要离开罗耆波？
（10 分钟）
讲义
一、 关于泰戈尔
拉宾德拉纳特· 泰戈尔， Tagore， Rabindranath （1861～1941）
， 印度诗人， 作家，艺术家， 社会活动家。
出生于加尔各答市的一个富有哲学和文学艺术修养家庭， 属于婆罗门种姓。
13 岁即能创作长诗和颂歌体诗集。
1878 年赴英国留学， 1880 年回国专门从事文学活动。
1884 至 1911 年担任梵社秘书， 20 年代创办国际大学。
1913 年他凭借宗教抒情诗
《吉檀迦利》 （英文版， Gitanjaei， 即《牲之颂》 ， 1911 年出版）
获得诺贝尔文学奖，是首位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
此后发表为人们所熟知的《飞鸟集》 和《园丁集》 。1924 年曾来过中国， 泰戈尔回国后， 撰写了 许多文章， 表达了对中国人民的友好情谊。1941 年写作控诉英国殖民统治和相信祖国必将获得独立解放的著名遗言《文明的危机》 。泰戈尔是具有巨大世界影响的作家。
他共创作了 50 多部诗集， 被称为"诗圣"， 12 部中长篇小说， 100 多篇短篇小说， 20 多部剧本及大量文学、 哲学、 政治论著。
其重要诗作有诗集《故事诗集》 （1900）
、 《吉檀迦利》 （1910）
、 《新月集》
（1913）
、 《飞鸟集》 （1916）
、 《边缘集》 （1938）
、 《生辰集》 （1941）
； 重要小说有短篇《还债》 （1891）
、
《弃绝》 （1893）
、 《素芭》 （1893）
、 《人是活着， 还是死了？ 》 （1892）
、 《摩诃摩耶》 （1892）
、 《太阳与乌云》
（1894）
， 中篇《四个人》 （1916）
， 长篇《沉船》 （1906）
、 《戈拉》 （1910）
、 《家庭与世界》 （1916）
、《两姐 妹》 （1932）
； 重要剧作有《顽固堡垒》 （1911）
、 《摩克多塔拉》 （1925）
、《人红夹竹桃》 （1926）
； 重要散文有 《死亡的贸易》 （1881）
、 《中国的谈话》（1924）
、 《俄罗斯书简》 （1931）
等。
他的作品早在 1915 年就已介绍到中国， 现已出版了 10 卷本的中文《泰戈尔作品集》 。
泰戈尔不仅是一位造诣很深的作家、 诗人， 还是一位颇有成就的作曲家和画家。
他一生共创作了二千余首激动人心、 优美动听的歌曲。
其中， 他在印度民族解放运动高涨时期创作的不少热情洋溢的爱国歌曲， 成了 鼓舞印度人民同殖民主义统治进行斗争的有力武器。《人民的意志》 这首歌， 于 1950 年被定为印度国歌。
泰戈尔 70 高龄时学习作画， 绘制的1500 帧画， 曾作为艺术珍品在世界许多有名的地方展出。
1941 年， 泰戈尔与世长逝， 享年 81 岁。
二、 宗教与种姓制度
印度是世界上受宗教影响最深的国家之一， 宗教的影响深入到它的社会与文化的每一部分。
宗教在这个国家及其绝大部分人民的生活中扮演中心和决定性的角色。
印度被称为“宗教博物馆” ， 其中最重要的宗教是印度教， 全印有约 83%的人口信仰印度教。
印度教可以追溯到公元前 16 世纪雅利安人创立的婆罗门教。
印度教将人分为四个种姓：
婆罗门、 刹帝利、 吠舍和首陀罗， 婆罗门的地位最高， 其余种姓的社会地位依次降低。
各种姓都有自己的道德法规和风俗习惯。
除了这四个种姓以外， 还有一种被排除在种姓之外的人——贱民， 即所谓“不可接触者” 。
按印度种姓制度对婚姻方面的严格规定：
只许在同种姓内部通婚， 或一般允许“顺婚” ， 禁止“逆婚” ， 即高级种姓的男子可以娶低级种姓的女子， 低级种姓的男子不能娶高种姓的女子， 但最低种姓首陀罗无论男女都不能与其它三个高等种姓通婚。
印度教种姓制度下的妇女地位低下， 支持童婚， 寡妇的境遇悲惨。
三、 课文内容分析
《摩诃摩耶》 是泰戈尔短篇小说中的精品， 作于 1892 年。
其主题具有丰富多元的特质 。
1、 对种姓制度下妇女悲惨命运的揭示与同情
摩诃摩耶青春美丽， 出身名门， 与罗耆波真心相爱， 但因为门第不对而不能结婚； 又因为是孤儿， 没有丰厚的嫁妆， 也很难有门当户对的婚姻， 最后只能听从哥哥的安排， 嫁给一个门户相当然而垂死之人， 在第二天就成了寡妇， 并且为所谓的丈夫殉葬。
摩诃摩耶的哥哥为了家族荣誉毫不犹豫地将亲妹妹送上死亡之路， 使之成为所谓纯正血统和家族利益的牺牲品。
2、 塑造了 摩诃摩耶这样一个光辉的文学形象
摩诃摩耶的形象是复杂的。
一方面， 她受种姓制度和社会风习的影响， 尽管深爱罗耆波， 但还是拒绝了她的求婚， 认为恋爱是一回事， 婚姻又是另外一回事； 面...
导读：我根据大家的需要整理了一份关于《有关生命的突破的讲章》的内容，具体内容：人不怕笨，不怕蠢，只怕人生没方向，做人不努力。想赢先认输，然后再求突破。以下是我为你整理的，欢迎大家阅读。篇一读经：罗马书 12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，...
人不怕笨，不怕蠢，只怕人生没方向，做人不努力。想赢先认输，然后再求突破。以下是我为你整理的，欢迎大家阅读。
篇一
读经：罗马书 12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
"心意更新而变化"，是指内心不断的突破和改变，我们要不断地经历更新，才能与神同行。人的一生漫长，关键处只有几步。突然之间你经历到崭新的改变，突然间的翻转，给我们一生的影响是巨大的，可能涉及到我们的人生观价值观的根本改变、性格喜好的改变、生活习惯的改变等等。有时这不是潜移默化的，而是突然发生的改变，这就是突破。
突破需要内心的一个决定，我们需要立定心志，不再做原来的自己，来迎接生命的突破。很多时候，我们的突破是被动的，在舒适的环境中不情愿改变，所以神有时候让一些挫折、打击、压力临到我们，把我们从安乐窝里赶出去，让我们不得不突破。就像小鸡在蛋壳里需要努力地破壳而出，因为这关系到生死存亡，它需要一个爆发力冲破蛋壳，才能有崭新的生命。我们也是一样，需要经历上帝给我们的突破。有时候我们原本以为前面挡
着一座大山，当突破以后才发现，原来那只是隔了一张纸，只要我们愿意靠着神的力量去突破，就会发现问题迎刃而解。你可以有改变，但决定在于你的心意，愿意被更新、突破。
今天我们从两个方面来思考怎样经历突破。第一，敢于破碎自己;第二，敢于突破现状。
一、敢于破碎自己——你的旧人
约 12:24-25 耶稣说，我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒;若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
经文讲到的是两种生命。一种是老我的生命，因为已经适应了，所以不愿意放弃，不愿意改变。比如有人总是发脾气，久而久之习惯了，觉得自己就是这样一个人，改不了了，活在自己封闭的世界里不想突破，这样"爱惜自己生命的，就失丧生命"。
神要我们去改变，去迎接一个崭新的生命，需要有一个破碎的过程。破碎是通过外界给我们压力，让我们从厚厚的包裹中挣脱出来，这需要先埋葬自己。就像麦子，麦子的破碎就是通过埋在泥土里，经历痛苦，暗无天日的环境，生命开始有了突破。生命有"趋光性"，会朝着有光的方向突破自己，穿过土壤朝向阳光生长，直到有一天麦苗破土而出。当一粒麦子没有落在泥土里，它只是一粒;但是当它在泥土里死了，经历破碎，舍弃了原来的生命，就"结出许多的子粒来"(约 12:24)，有 30 倍、60 倍、100 倍的收成(参太 13:8)。我们的生命也是一样，经历破碎，才能成长。
所有的生命都有一种趋光性，神就是光，所以人的本性是要寻求温暖、
寻求爱、寻求生命的答案，这是每个人对上帝本能的寻求。但是我们必须要突破自己的外壳，不要爱惜旧的包裹你的生命，你必须经历"向死而生"。当有一天你感觉到心灵的痛苦，对自己身上的罪产生厌恶感，原来孤芳自赏，突然发现开始厌恶自己，对自己的罪无法忍受，"恨恶自己生命的"，就得着真正的生命。就像约伯，曾经充满自怜自义，但是当他遇见上帝的时候说，"我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。"(伯 42:5-6)他真正经历到了神，看到从前的自己是何等不堪，他的生命有了突破。
当有一天我们发现，我们的自义都是虚伪的，用上帝的眼光看自己是多么的卑微渺小可怜，才会感觉厌恶自己，想要突破自己。我们讲生命的突破，前提是已经重生的人，虽然有了新的生命，但是我们的生命需要突破，要像麦子一样突破那层外壳。不要再爱惜自己，不要说"我就是这样了"，而要破碎自己。今天神在我们生命中，要让我们破碎自己，才能迎来生命的丰盛。
神会让我们遇到一些危机、打击、挑战和逆境，以此作为突破口，让我们感觉到必须要改变。比如雅各，他用聪明诡诈，用人的办法，在前半生追求成功、荣华富贵，人生所需的应有尽有，但是当他从舅舅家逃出来，越来越接近老家迦南地，要去面对哥哥以扫的队伍时，他发现自己原来一无所有，没有安全感，感觉人生山穷水尽了。在他最无助的时候，神就找到了突破口，他退到上帝面前祷告，抓住上帝不放。
创 32:24-28 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时
候就扭了。那人说，天黎明了，容我去吧。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。那人说，你名叫什么?他说，我名叫雅各。那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。
雅各在雅博渡口独自向神祷告，与神摔跤，这是他的"突破之夜"。"那人见自己胜不过他"，当然神不可能胜不过人，只是很多时候人太强势，神就退到一旁让人任意而行。神在雅各身上做了一个改变的动作，"将他的大腿窝摸了一把"，他的腿就瘸了，伴随着他的后半生，成为一个记号。从前雅各得不到上帝的祝福，因为他名叫"雅各"(意为"抓住")，他一直都在靠自己的能力在抓、在奋斗。神给了雅各一个新的名字：以色列，后来成为一个民族、国家的名字，这是一个影响人类历史的名字，主耶稣也是从这民族出来。
神将雅各摸了一把，改了名字，是为了让他突破，放下自己的的强势，放下走在上帝前面的努力。大腿是人身上最有力量的地方，神让雅各的腿瘸了，就是让他不要再倚仗自己的能力，让他谦卑下来，降服在神面前。今天你的"大腿窝"在哪里?你的骄傲、脾气......你生命中的缺点是什么?让这些被上帝改变，你的生命让上帝来摸一把，就能被上帝得着，迎来人生的柳暗花明。在压力打击面前，你需要像雅各一样谦卑下来，去迫切地祷告，寻求上帝。你生命中一定会经历突破，就像一粒麦子落在地里死了，通过破碎来迎接新的人生，让神在你的生命中运作，在沙漠为你开江河，让你卸下重担，为你开道路，让你行在神的旨意中。
跟大家分享一个见证，有一位弟兄名叫威尔逊，突然之间被公司辞退了，这是人生的重大打击。我们许多人也遭遇过这样的打击，突然面对生活、
工作的不顺利，其实这正是生命需要突破的时候，就像麦子被埋在土里，只有向上才能突破黑暗。当威尔逊面对突如其来的失业，一家老小需要供养，他只好四处找工作，但是找不到。他甚至想到了死，妻子提醒他迫切祷告，去需求神，在困难中发现自己是那么脆弱。后来他就找到一份建筑承包商的工作，为了生意要四处奔走。他在各地出差，总为找不到合适的旅馆而烦恼，设施良好的酒店价格太高，便宜的小旅馆又脏又不安全，他就想到一个主意，何不开一些价格适中、干净清爽的旅馆，方便出行的人们呢?夫妻二人就齐心协力，开拓旅馆，这就是著名的世界连锁"假日酒店"(Holiday Inn)。这就是上帝通过他人生的低谷破碎他，让他谦卑寻求，让上帝使用，生命得到翻转。所以我们常说，"危机就是转机"，当我们安于现状，就容易固步自封。但是神要翻转你，让你看看自己到底有多大的潜力，从前不敢想、不敢做的，你要勇于挑战自己，突破原来的观念、能力，需要"向自己死"。
对于基督徒来说，只有"死了"才有生命。主耶稣的死给了我们新的生命，"老我"的死带来我们生命崭新的突破。我们往往在面对患难、打击，上帝要在我们生命中有所突破时，依然没有改变自己，一年、两年......生命还是老样子，这就是白白受苦，白交了学费，生命却没有长进，继续在罪中打滚。求神怜悯我们，让我们在苦难面前不要白白付学费，而是要明白神通过这些苦难打击让我们学习什么功课，要我们的生命有怎样的改变。我们在神面前这样立志，才能经历神在我们生命中的作为。
让神来改变我们生命中需要改变的地方，来破碎我们的生命，这是突破的第一方面。
二、勇于突破现状——你的安乐窝
我们都有自己习惯的、感觉舒适的生活方式，但是神要我们走出自以为满足的、平淡安逸的生活，走出我们的安乐窝。以弗所书 4 章 21-23 说，"如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。"人总有天然的习性，这些习性会让我们远离神，我们要脱去这些"旧人"的样式，将我们的心志"改换一新"。这就与罗马书的的"心意更新而变化"是一致的，都是让我们不要被老我的性情所累，而要按着主的旨意来更新、改换自己的心志，使我们拥有从神而来的崭新的生命。
基督徒的信仰永远是新的，不能老旧。人有神的形像和样式，要有一种突破的创意和创造力，不要满足于过去的成就，要不断突破，突破原有的，突破以往的，不断更新自己。今天作为一个基督徒，我们不要做一个守旧的人，因循守旧、故步自封，不要满足于过去，也不要追求安逸，因为你的罪性，安逸会成为滋生罪的土壤。安逸也会使人懒散、失去目标，如果是教会则会产生纷争是非。
在我们生命中的许多方面，要思考新的突破。我们要带着新意来事奉神，我们的各项教会事工等都应该有新意，这样我们的教会才会不断地成长，合神的心意。
回到我们个人，也会有很多地方需要突破，如果你不愿意，神就会通过一些外力来搅动你，让你走出自己的安乐窝，走出自己的现状，去突破自己。摩西用鹰的比喻来向以色列百姓说明耶和华是怎样在旷野的路上保守
他们、训练他们，教导以色列的百姓要从鹰学习突破的功课，不要固步自封，过自己安乐的小生活，以致犯罪离开神。"耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。"(申 32：10-12)
我们的生命也像小鸟、雏鹰一样，总想享受温暖的安乐窝，伸长脖子盼着有人拿食物来喂养我们，总是想要得恩典。但是神要挑战我们，要我们离开巢窝，就像老鹰把雏鹰"狠心"推出巢窝，这才是真正的爱。鹰的巢窝通常建在悬崖上几十甚至几百米的高处，小鹰因为没有飞翔的经验，即使羽翼长成也不敢展翅飞翔，所以老鹰会搅动巢窝，使小鹰跌出去而被逼展开翅膀学习飞翔，去享受蓝天白云那种宽阔、自由的生命。
我们很多人年纪不小了，但内心仍然像婴孩，因为我们不想迎接挑战，不想超越自己，过那种像鹰一样在空中展翅翱翔的生活，所以神要搅动我们原来的安乐窝，让我们失业了、夫妻吵架了、工作受挫了......似乎大难临头，但是你不要惧怕，因为神与我们同在。小鹰从巢窝里面被推出去的时候，老鹰会在它们上方守护，一旦发现雏鹰无力再飞，就立刻搧展双翅接取雏鹰，背在两翼之上，如此经过多次的训练，雏鹰就能学会飞翔。我们也要学习凭着信心的翅膀去飞，因为无论处在什么样的境况，上帝都会保守带领我们。要勇敢的走出自己的安乐窝，走出所谓的安全的港湾。如果你不突破自己，永远都不会成熟;突破自己，才能尝到生命中的另一种甘甜。
刚才我们的弟兄做见证讲到他们夫妻的婚姻历程，他们为了逃避原生家
庭，拼命抓住对方作为救命稻草，躲在只属于他们两个人的安乐窝里面，缺乏跟其他人的交流，也没有力量去应付生活的挑战和压力，变得非常脆弱。神要我们走出去，有更大的使命和挑战，我们要锻造自己可以被上帝使用，这些都需要我们去突破自己，今天神要在你生命中找到一个突破口，把你培养成一个有用的人，一个成熟的人，一个能够展翅翱翔的人。我挑战我们的弟兄姊妹改变一下自己不合神心意的地方，比如你的胆小的性格，勇敢迈出去，去做一些以前不敢的事。对自己有一个突破和蜕变，一个像鹰一样的蜕变，这样一个蜕变的过程是生命中很重要的经历。
我自己深深地知道这样一种突破带给我的挑战，因为我自己就是这么经历过来的。只要有突破的心志，就没有什么难处可以难倒你。多年前我从神学院毕业后去一个教堂，发现那里老气横秋没有活力，我很着急，就想到在聚会前带领他们唱诗，让他们心里火热起来。我天生不会唱歌，但我竟然敢站起来带领这么多人唱诗，因为我愿意接受挑战，突破自己。我生性胆小，不善于讲话，原本从事的是文案工作，做得驾轻就熟了，但是我挑战自己，走出自己的熟悉的环境，走上讲台讲道，因为我看到教会的需要。刚开始的时候，讲道前常常紧张得几天几夜睡不着，但我不放弃，这都是因为我有愿意突破自己、为神所用的心志。有了这样的心志，神就在我们生命里动工，把我们所没有的加给我们。
小鹰被推下悬崖学习飞翔的一瞬间，应该是极其恐惧的，我们人也是，在经历未曾尝试的事物时，有多少个不眠之夜，多少次紧张害怕，但在这样的危机中就会突破自己，神就带领我来到他的应许之地。神在我们每个人的生命中都有一个计划，我们要突破自己，去换一种活法，我们的生命
可以变得不一样。原来需要别人照顾的，可以去做小组长，去关怀教导别人;原来不敢讲话的，试试看站在众人面前讲话;原来不愿意去饶恕别人的，现在主动跟人家讲和;原来要睡懒觉的，试试四五点钟起床读经祷告;原来夫妻吵架要冷战两三天甚至一个礼拜的的，现在马上和好......这些都是突破，从小事上开始突破。突破就是改变自己，做原来不敢想、不肯做的事，为着主的缘故，可以不断挑战自己，尝试以前没有想过的事，就会发现，我们的人生可以不一样。
我们的神是一位突破的神，他做事总是出其不意：他与老年亚伯拉罕立约"我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。"(创 22:17)这在亚伯拉...
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