少数民族把风俗习惯当成宗教信仰问题的检查7篇少数民族把风俗习惯当成宗教信仰问题的检查 民族宗教问题剖析对照检查2021五篇 一、存在的问题 （一）对宗教的认识方面 对宗教的认识和分析有时仅从宗教本身出发，用精神性的因素去下面是小编为大家整理的少数民族把风俗习惯当成宗教信仰问题的检查7篇,供大家参考。
一、存在的问题
（一）对宗教的认识方面
对宗教的认识和分析有时仅从宗教本身出发，用精神性的因素去解释宗教现象，不能认识到宗教作为一种精神力量对经济社会生活的影响和作用。
（二）对不准共产党信仰宗教和参与宗教活动的认识方面
共产党人是唯物论者，不信仰宗教，在这一点上我时刻保持清醒认识，在任何情况下都能毫不动摇坚持这一原则，在思想上划清唯物主义与唯心主义的界限，在实践中划清群众有宗教信仰自由权利和党员不得信仰宗教的界限。坚决执行党员不得信仰宗教、不参加宗教活动的规定，自觉发挥党员先锋模范作用。
（三）对强化党员意识、增强党性观念、发挥先锋模范作用方面
本人工作扎实，不虚不漂浮；
思想充实，不信歪理邪说；
待人诚实，不搞庸俗哲学；
理想信念坚定，有正确的世界观、人生观、价值观。
（四）对是否信仰宗教和参与宗教活动方面。
之前认识片面，总觉得国家可以人为的进行行政干预，让全社会和所有公民都不得信仰宗教和参与宗教，看来这样的认识是不符合规律的。
二、存在问题的原因分析
共产党人是唯物论者，不信仰宗教，为什么要制定和贯彻宗教信仰自由政策呢就理论而言，马克思主义宗教观揭示了宗教产生、发展和消亡的客观规律，认为宗
教的产生和存在具有自然根源、社会根源和认识根源，只有宗教赖以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要达到这样的状态，需要相当漫长的历史过程，在此之前，正如列宁所言，以行政力量消灭宗教的企图，只能提高人们对宗教的兴趣，反而会妨碍宗教真正的消亡。可以说，宗教走向最终消亡可能比阶级、国家的消亡还要久远。基于这样的科学认识，我们党主张既不能用行政力量发展宗教，也不能用行政力量消灭宗教，而必须根据党在各个历史时期的根本任务，通过宗教信仰自由政策妥善处理宗教问题，在这一点上认识不够。
三、下一步努力方向及整改措施
作为一名共产党员以及林业干部，我认为，要以新时代中国特色社会主义思想为指引，贯彻落实好总书记对做好民族宗教工作提出的一系列重大战略思想。紧紧围绕党中央关于民族宗教工作的战略部署，突出重点，持续发力，始终站在维护国家安全、政治安全、意识形态安全的高度，旗帜鲜明地把马克思主义民族观宗教观树起来、立起来，确保民族宗教工作始终沿着正确道路前进。
一是要牢记党员身份是第一身份，切实加强理论学习和党性修养，做到四个自信，做彻底的无神论者，切实把好理想信念这个总开关，筑牢理想信念这个压舱石。
二是要严守纪律。认真贯彻党的十八届六中全会精神，强化底线思维，增强执行力，坚决不做两面人，树立共产党员的良好形象。
三是要注重细节。无论是在工作中还是生活上，都要强化细节意识，增强政治敏锐性和敏感性，不出入寺庙教堂等宗教场所。在脱贫攻坚工作中大力宣讲党的富民惠民政策，教育引导信教群众知党恩、感党恩，跟党走。
总之，我认为共产党员不能把自己混同于一般群众，在思想上、政治上和行动上要自觉按照党章标准严格要求自己，不但不能信仰宗教，而且应当积极宣传辩证唯物主义和历史唯物主义，尽到一个共产党员引导群众崇尚科学文明、追求社会进
步的责任，为在全社会大力营造加强民族团结，维护社会稳定，构建和谐*的良好氛围做出自己的贡献。
民族宗教问题对照检查材料范例五篇【二】
按照教育工委关于召开不准共产党员信仰宗教和参与宗教活动专题民主生活会的通知要求，以及支部关于召开专题民主生活会的安排，我就个人查找的问题对照检查如下，请同志们评议。
一、个人对信仰宗教的认识
我认为，身为一名中国共产党党员，绝不能信仰宗教，这是政治纪律和政治规矩。我本人在对待信仰的问题上，坚决做到旗帜鲜明、立场坚定。我坚持以树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观为价值导向，坚持不信教不参教，从心底里把不信仰任何宗教当成不可逾越的红线。
二、自查存在的问题
一理论学习不够实。虽然坚持了周例会学习制度，但往往是组织安排什么就学什么，学习方法多停留在听听传达的文件、读报纸上，没有系统深入学习关于党员政治素养、宗教政治理论、民族工作政策方针等，缺乏持之以恒的学习精神，学习笔记，记得少，学习深度不够，被动学习多，主动学习少。
二要求自己不够严。作为一名党员干部，自认为在对党的信仰立场坚定，对宗教信仰、封建迷信是抵制的。但对照共产党员信仰宗教和参与宗教活动的行为表现，意识到自己还存在认识不到位、意识不够强、要求不够严的问题，具体表现在一是以前旅游景点时，有随众心里，大家都烧柱香，自己也跟着烧柱香、拜个佛；二是带上家人、约上好友凑热闹赶过大佛殿庙会、茶坊庙、大佛寺庙会；三是亲友婚丧嫁娶，也偶尔参加过介于风俗习惯和封建迷行活动之间的祭拜、吊唁等。现在想来，以前的这些不以为然的行为，确实与党员身份格格不入，没有做到严格要求自己。
三党员先锋作用不够好。平时认为，自己对共产主义理想信念是坚定的，自己做到不信教不参教不参与封建迷信活动就行了。但随着社会的飞速发展，思想上的不以为然促使自己在思想政治理论学习上未能与时俱进，未能时刻保鲜，社会上各种层出的宗教活动，网上传播的封建迷信活动，总认为是事不关己，高高挂起，作为党员，没有做到以党员的身份，发挥引导、宣传作用，把自己混同为普通群众，没有发挥党员的先锋模范作用。
四落实整治工作不够深。按照整治工作的总体部署和要求，我认识到自己在整治工作中，没有在结合实际工作上下功夫，比如把整治工作与扶贫工作相结合，了解帮扶对象是否是党员、是否信仰宗教等，了解科室其他干部职工或者亲属，有没有信教参教等等，间接也反应了我对全面协调开展工作的不足，在工作中缺乏综合性、统筹性考虑。
三、存在问题原因分析
以上查摆出来的问题，剖析其产生根源，既有客观原因，更有主观原因，从根子深处来讲，主要有以下几个方面
一党性修养弱化。在大是大非面前，能够坚决做到保持政治清醒，但打心底还认为党性看不见、摸不到，党性修养强不强，跟工作的好坏没有多大关系，总是把党性修养、品德修养更多地放在口号上，以具体工作代替政治和党性锻炼，重前者轻后者，没有严格要求在自己的日常行为中，也没有真正落实在行动自律上。个人对三观的改造缺乏自觉性，没有与时俱进地通过自我学习、自我锻炼、自我改造来提高党性修养，时间久了，不自觉地放松了对党性的锻炼，进而使自己的党性修养减弱了。
二理想信念不牢。随着社会的飞速发展，思想上的不以为然，促使自己在思想政治理论学习上未能与时俱进。久而久之，自己对各种网络、社交软件等新媒体上
的不良信息见怪不怪，甚至对一些社会不良风气无动于衷，对一些宗教活动、封建迷行思想也从最初的不斗争，慢慢演变成了不反对、进而视而不见，精神之钙逐步流失，逐渐放松了对增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高等方面的重视，放松了对保持党员先进性和纯洁性的追求。
三工作作风不够扎实。在实际工作中，没有时刻以党员标准严格要求自己，忽视了一些小节和细节上的自律和担当，片面的认为整治工作是组织的事，自己管好自己就够了，多一事不如少一事。正是由于自己平时自我感觉良好，严以律己上的时紧时松，使自我满足的心态常常趋于主导地位，自律能力慢慢退化，对社会各种思潮的鉴别力有所下降，进而面对困难问题，没有很好的针对问题沉下去寻求解决问题的最佳方法途径，以至于工作中表现出循规蹈矩、墨守成规、按部就班的工作状态。
四、下一步改进方向
通过认真对照检查，我更加清醒地认识到自身存在的问题和产生这些问题的根源。今后，我将从以下几个方面加以改进
一加强政治理论学习。进一步系统、全面、融会贯通地学习党的十九大报告、***新时代特色社会主义思想、中国共产党章程，以及自治区党委**全会、**全会精神等。立足于工作进步和自身全面发展，加强对党的路线方针政策和履行当前岗位职责所必需的专业知识和技能的学习，并把这些方面的学习同深刻领会和灵活运用同理论紧密结合起来，不断把学到的东西运用于实际工作中。
二创新大胆开展工作。不断完善和提高自己，在科学理论的指导下，通过实现学习方式、工作理念、工作手段和工作机制的创新，不断总结和完善工作经验，开创工作新局面。带头遵守各项规章制度，加大制度的执行力。加强对科室业务和人员的管理，无论是业务上还是思想上都要做到悉心关心和指导，把各项工作做好、
做实、做出成效。
三严格遵守政治纪律。进一步严格要求自己，把握在新形势下遵守党的政治纪律和政治规矩的特点，不断增强工作的主动性、预见性和灵活性。在具体工作中，团结干事，营造心往一处想、劲往一处使的和谐工作氛围。切实把遵规守纪和解决困难问题作为工作的出发点和落脚点，抓好工作的落实，把各项工作往深做，往实做，往细做。
四发挥党员模范作用。牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，时时刻刻以合格共产党员的标准严格要求自己，不断增强政治定力，不受任何宗教迷惑，自觉做马克思主义无神论的坚定信仰者和积极宣传者，永葆共产党人的政治本色。进一步以自身的实际行动，严格要求家人做到不信教不参教，不组织、不参与封建迷信活动。
民族宗教问题对照检查材料范例五篇【三】
现实生活中，少数党员会不经意讨论党员能不能信教的问题。在这里，给出明确答案，共产党员绝不能信仰宗教。
在全国宗教工作会议上，总书记明确指出：共产党员要做坚定的马克思主义无神论者，严守党章规定，坚定理想信念，牢记党的宗旨，绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。
公民有信仰宗教的自由，但是共产党员不能信仰宗教，不能参加宗教活动，这是由党的性质和共产党人的世界观决定的。共产党员绝不能把自己混同于党外群众，必须在思想上、政治上和行动上自觉按照党章标准严格规范自己，按照马克思主义理论全面塑造自己。
马克思指出，共产主义是径直从无神论开始的。作为一名共产党员，只有树立唯物主义世界观，用马克思主义世界观认识世界、改造世界，解释社会现象和自然
现象，才能做一个彻底的无神论者。
共产党员不能信仰宗教，不能参加宗教活动，也是党的纪律要求。20**年，《中共中央、国务院关于加强宗教工作的决定》指出：共产党员不得信仰宗教，要教育党员、干部坚定共产主义信念，防止宗教的侵蚀。对笃信宗教丧失党员条件、利用职权助长宗教狂热的要严肃处理。党员信仰宗教和参加宗教活动，不仅事关党员个人的信仰问题，而且事关我们党的政治纪律和政治规矩。
古人说：万物得其本者生，百事得其道者成本根不摇，则枝叶茂荣。信仰、信念、忠诚是共产党的根本、元气和主心骨。100 年来，我们党之所以能由弱小走向强大，从胜利走向更大胜利，主要是因为我们始终在马克思主义中寻找价值和信念，产生了无比强大的信仰力量、理想力量、纪律力量。一名共产党员，有了马克思主义信仰，有了共产主义理想，钙质就不会流失，骨头就硬，就知道从哪里来，到哪里去，就明白为了谁、依靠谁、我是谁，就不会在宗教中寻找自己的价值和信念。
相反，本失则一切尽失。理想的动摇是最危险的动摇，信念的滑坡是最危险的滑坡。某些落马的贪官，算命看相，烧香拜佛。他们这种行为，完全忘了党的纪律，丢失了党员身份，又如何能保持党的性质、宗旨、本色，走向迷失和贪腐也就成了必然。其实，这些人，有的是以宗教为幌子，掩盖自己贪腐的内心、肮脏的灵魂，缓解自己惶恐的心理、不安的心灵；有的则是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主义、为官哲学。
身为共产党员，都应是无神论者，绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。然而，一些贪官缘何置党的纪律规定于不顾，弃守共产党人应有的底线，不信马列信鬼神，不问苍生问大师?根本原因在于这些人的世界观、人生观、价值观严重扭曲，总开关扳错了位，信仰丧失、理想缺失、精神迷失、宗旨丢失。
党员沉迷于宗教，实际上是在思想上、理论上、行动上与党分道扬镳。这样的
党员，不应该再留在党内。各级党组织应以两学一做学习教育为契机，引导党员干部既学党章党规，又学系列发言；既严守底线，又追求高标准，真正做一个唯物主义者，而不是唯心论者、唯钱唯官论者。
民族宗教问题对照检查材料范例五篇【四】
1、党的民族政策。即平等、团结、发展、繁荣。（1）坚持民族平等与团结。这是党和国家解决我国民族问题的根本政策。各民族不论大小，不论其先进和落后，在一切权利上平等。不允许任何民族享有特权，禁止民族间的歧视和压迫。
（2）实行民族区域自治。把国家的集中统一与少数民族聚居区的区域自治有机结合起来，是我们党解决国内民族问题的基本政策。（3）帮助少数民族地区经济发展和社会发展，促进各民族共同繁荣。（4）大力培养少数民族干部。（5）尊重少数民族风俗习惯。（6）尊重少数民族的语言文字。（7）尊重少数民族宗教信仰自由。（8）团结民族上层爱国人士。
2、党的宗教政策。我国实行宗教信仰自由政策。（1）宗教有其发生、发展和消亡的过程，我们不能用行政力量去消灭宗教，也不能用行政力量去发展宗教；（2）公民有信仰宗教自由，也有不信仰宗教自由；（3）无神论者和宗教信仰者在政治和经济上的.根本利益是一致的，在思想信仰上的差异是次要的；（4）我国宗教方面的矛盾是人民内部矛盾，但在一定条件和一定情况下也可能出现对抗性的问题；（5）宗教活动要在法律和政策的范围内进行，国家保护正常的宗教活动，取缔和打击利用宗教活动进行违法犯罪活动；（6...
尊重少数民族语言文字、风俗习惯和宗教信仰 一、重视和保障少数民族语言文字的使用和发展 二、尊重少数民族风俗习惯的保持和改革 三、尊重少数民族的宗教信仰
一、重视和保障少数民族语言文字的使用和发展 一、语言文字在民族形成和发展中的作用 1、共同的语言是民族的基本特征之一，它同民族的形成发展有着密切联系； 2、民族语言文字是民族文化的重要形式； 3、民族语言文字是民族差别长期存在的表现和反映； 4、民族语言文字对民族关系具有重要影响
重视和保障少数民族语言文字的使用和发展（续）
二、尊重少数民族语言文字的原因 1．语言文字平等是民族平等的一个重要内容和重要标志。
2．少数民族的语言文字是重要的民族文化财富，是民族间互相交往、发展繁荣的工具。民族语言文字的使用和发展，是民族繁荣发展的一个重要条件。
3．语言是一种社会现象，它有着自身的发展规律，不能人为地随意改变或消灭。
二、尊重少数民族风俗习惯的保持和改革 一、民族风俗习惯的共同特点
传统性 民族性 群众性 变异性 地域性
少数民族风俗习惯 节庆、娱乐方面：藏历年、望果节、端午节、伊斯兰教三大节日、蒙古族“那达慕” ，傣族泼水节 居住、饮食、服饰方面：蒙古族的“蒙古包”、鄂伦春族和鄂温克族的“仙人柱”、傣族的“竹楼”，从事畜牧业的民族喜欢食肉、奶制品、奶茶、稣油茶等 在婚姻、丧葬方面：
摩梭人 的“走婚”、藏族的“天藏”等
伊斯兰教三大节日（一）
开斋节：开斋节的日期是伊斯兰教历(亦即回回历法，使用的是纯阴历计算法)每年的10月1日。开斋节的上一个月为斋月。在斋月期间，所有成年穆斯林无特殊原因者(神经不正常、疾患、旅行者等)，均须履行一个月的斋功(又称封斋、闭斋、把斋等)。斋戒期为30天，每天从东方出现曙光时起，到日落为止，在此时间内禁绝任何食物、饮料，同时也禁绝夫妻房事。斋戒的意义在于：一是敬畏真主(传说真主在斋月中， “开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪”)；二是节制欲望，磨炼忍饥挨饿之坚韧毅力和坚强意志，培养怜贫济弱之同情心，陶冶情操。斋戒结束后，开斋节就来到了。
伊斯兰教三大节日（二）
古尔邦节：又称“宰牲节”。古尔邦节源于宗教传说，说穆罕默德之前有位圣祖名易卜拉欣者，一日梦见“安拉”(阿拉伯语Allah即真主)，“安拉”命令他宰杀自己晚年所生之爱子易斯玛仪献给神，以考验他的忠诚。当易卜拉欣忠实地执行“安拉”命令的时候，“安拉”又因感念其忠贞，命天神送来一只黑头羯羊将易斯玛仪代替了。为了纪念圣祖易卜拉欣对真主的忠诚和其子易司玛仪遵从父命、为主献身的精神，伊斯兰教法将12月10日这天定为古尔邦节。又因上述故事体现了伊斯兰教的忠孝观，我国穆斯林又称“古尔邦节”为“忠孝节”。
伊斯兰教三大节日（三）
圣诞节：又叫圣纪节，是指伊斯兰教创始人穆罕默德的诞辰纪念日，在伊斯兰教的3月12日。由于穆圣逝世的日子与这一天只相隔一日，因此中国穆斯林在这一天将诞辰与忌日合并纪念。
望果节
望果节流行于农区，是藏族人民预祝农业丰收的节日。"望"意为"田地"，"果"意为"转圈"。"望果"从字面上讲，就是转地头。
望果节没有固定的日子，一般在谷物成熟之前举行。节日期间，广大农区人民穿着民族服装，带着经书和唐嘎等法器，老年人和小孩子坐在四轮马车上，姑娘和小伙子们，或者背着青稞酒，或者提着酥油茶，或者拎着菜盒子，聚集在田间地头巡游，尽情歌舞。巡游完后，举行赛歌、赛马、赛牛、射箭、抱石和摔跤等活动。
鄂伦春族的“仙人柱”
摩梭人 的“走婚” 泸沽湖畔居住着纳西族的分支---摩梭人，至今仍保留着“男不娶，女不嫁”暮合而朝离的“阿夏”走婚制，世称“女儿国”和“母系社会的活化石“。
摩梭人 的“走婚”
飞檐走壁会情人 母系社会的活化石
天葬 这是藏族的主要葬式。当人停止呼吸后，有的地区停尸三五日，设灵堂、祭台，燃酥油灯，祭献各种食品，请僧人念经，超度亡灵，亲朋吊丧。有的地区则很快送往天葬场，煨桑祭祀，请僧人念经、吹法螺，招来鹫群啄食。死者家属男性都参加送殡。送殡用具有些弃置山间，不带回家。天葬在牧区盛行，各地都有专门的天葬场，一般设在高坡或山岗上，有人专门从事此业。出葬之日，将尸体运到天葬场，挑断捆带，喇嘛诵经，烧柏枝为香，鸣钹吹号。然后将死者尸体用刀分割成块，专食死人的秃鹫及鹰鸟见烟闻声而至，俯冲而下任意啄食。不到几分钟时间，尸体便被啄食殆贻尽，最后将骨头捣碎，与糌粑拌合捏成团饲鹰，直至啄食尽净。人们认为尸体被吃光意味着死者已脱离人间，飞升西天了。否则会认为是死者罪孽大，还要请喇嘛念经超度。
尊重少数民族风俗习惯的保持和改革（续）
二、民族风俗习惯的作用 1、民族风俗习惯对各民族的发展进步有着重要的影响 2、民族风俗习惯对民族关系也有着重要影响
民族风俗习惯的类型 一是好的和比较好的 二是谈不上积极或消极的 三是不好的、有害的
支持和提倡 顺其自然 教育启示他们提高认识，依靠他们自己进行改革
要
内地高校新疆籍少数民族学生群体是高校学生工作中的重要工作对象，此类学生对宗教活动和民族风俗习惯的模糊认识现象值得引起学生工作者的高度重视。本文阐明了正确辨析两者的重要意义，对如何正确进行辨析提供了指导，并对如何开展相关工作提出了建议。关键词
内地高校
新疆籍少数民族学生
宗教活动
民族风俗习惯我国新疆维吾尔自治区聚居着多达47个民族，拥有不同的宗教信仰和民族风俗习惯。宗教在新疆各民族日常生活中扮演着重要的角色，并在传播过程中逐步融入到少数民族群众的民族风俗习惯中，在生活、文化、艺术等方面产生了深远的影响。作为新疆各民族掌握现代文化和知识的主要力量，内地高校新疆籍少数民族学生群体已经成为高校学生工作中的重要工作对象。然而在掌握现代文化和知识的同时，新疆籍少数民族学生还扮演着本民族宗教和民俗传承者的角色，而宗教活动和民族风俗习惯本身的复杂性和关联性导致新疆籍少数民族学生在正确理解和区分上存在一定难度。对两者的模糊认识不利于少数民族的文化传承与发展，甚至有可能被不法势力加以利用，成为危害社会安全与稳定的导火索。因此，有必要引导教育新疆籍少数民族学生对宗教活动和民族风俗习惯进行准确的理解和合理的区分。“自1989年开始，国家启动了内地高校支援新疆培养少数民族人才协作计划（简称协作计划）人才培养项目” [1] ，2006 年，我国又实施了少数民族高层次骨干人才培养计划。其中协作计划已连续顺利实施了7期，培养了大批优秀少数民族人才。然而，内地高校为培养新疆少数民族大学生做出积极贡献的同时也存在着不足。与新疆籍少数民族大学生进行交流后发现，大部分学生对宗教活动和民族风俗习惯的认识模糊，不了解两者的形成过程，将某些出于传统道德的行为、生活方式归结于宗教教义，进而不能做到正确判断两者异同，甚至将宗教活动与民族风俗习惯简单地等同起来。更令人担忧的是，内地非民族高校学生工作者普遍对该领域相关知识理解不透彻，有个别学生工作者对新疆籍少数民族学生的宗教、民俗问题表现出不想管、不敢管甚至错误处理的现象。及时纠正错误观念并补齐相关知识刻不容缓。1 宗教活动和民族风俗习惯的正确辨析要对宗教活动和民族风俗习惯进行正确的辨析，必须对宗教活动和民族风俗习惯进行准确的定义，并且理清两者间的联系与区别。1.1 宗教活动的定义正常的宗教活动是指在宪法、法规允许的范围内进行的宗教活动。通常是指信教公民在依法登记的宗教活动场所内按照各教的教义、教规和习惯，进行拜佛、诵经、经忏、斋醮、受指导内地高校新疆籍少数民族学生正确辨析宗教活动与民族风俗习惯陈宗誉（重庆邮电大学
重庆
400065）戒、祷告、礼拜、封斋、讲经、讲道、受洗、弥撒、终傅、追思、过宗教节日等，以及在自己家里过宗教生活。宪法规定任何人不得干涉正常的宗教活动。在识别正常宗教活动时应当着重注意四点，缺一不可，合法的场所、合法的内容、合法的身份、合法的团体。其中，合法的场所是指宗教活动应在依法登记和宗教事务部门认可的场合内进行；合法的内容是指宗教活动应当符合各教的教义、教规和传统习惯；合法的身份是指宗教活动必须由宗教教职人员或者符合规定条件的人员主持；合法的团体是指在国家宪法和法律的保护下，独立地组织宗教活动，办理教务，开办宗教院校，培养年轻宗教职员的机构。1.2 民族风俗习惯的定义民族风俗习惯是民族在一定的自然环境和社会环境中相沿积久而形成的生活方式。它具体表现在各民族的生产、居住、饮食、服饰、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪、禁忌等方面。在不同程度上反映了民族的历史传统、心理感情以及道德准则、宗教观念等 [2] 。民族风俗习惯产生于社会历史发展的过程中，从无到有，由简到繁。随着生产的发展，社会生活的多样化以及民族共同体的形成，逐渐形成了民族风俗习惯。民族风俗习惯具有稳定性、群众性、社会性、民族性、地域性、敏感性、民间性、习惯性、宗教性、民族性、地区性、稳定性、渐变性、文化性、多样性、直观性等多种特性。1.3 宗教活动与民族风俗习惯的联系与区别宗教活动与民族风俗习惯有联系也有区别。首先，宗教活动与民族风俗习惯存在着多方面的联系。几乎所有民族风俗习惯都受到宗教的制约和影响，甚至可以说在民族风俗习惯的形成和发展中，宗教对其产生的影响是最为普遍和深刻的。例如维吾尔族、哈萨克族男孩要进行割礼，给逝去的亲人过乃孜尔等虽然都带有宗教礼仪，但更大程度上已经成为了民族风俗习惯的一部分。而与此同时，宗教自身也受到民族风俗习惯的影响。主要表现为宗教教义因为民间习俗习惯的变化而得到重新解读。例如“《古兰经》中允许一夫多妻的相关经文降示在伍侯德战役之后，这次战役死了大约10%的男性穆斯林，导致女性人口多于男性，在这一特殊环境下，《古兰经》允许男人娶多妻，允许穆斯林男子娶孤女、寡妇。但是并不是所有穆斯林男子都能娶四个妻子” [3] 。但经过长时间的发展，穆斯林男性人口得以回升，部分地区甚至出现男多女少的情况，女性的地位逐渐提高，在倡导男女平等的民风中，再加上《婚姻法》的约束，如果仍然按照战后的情况解读经文显然不合时宜，所以现代的人们更倾向于依照《古兰经》中“真主没有在任何人的胸膛里创造两个心”进行解读，认为《古兰经》最赞成的婚姻是一夫一万方数据
2018.No14 10妻制。再者，随着社会的发展，各民族之间交流和融合，部分宗教教义中的规定被打破。比如，伊斯兰教本严禁饮酒，《古兰经》中提到“你们酒醉的时候不要做礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话”。但是地区之间、各个年龄段信众之间都确实存在着差异。“东南沿海一带的回族多有饮酒现象，各地老人中或虔诚的信教者禁酒，但是年轻人多不顾禁规。在新疆地区，回族在与其他民族接触和交往的过程中，常有饮酒的现象。” [4]宗教活动与民族风俗习惯之间也有很大的区别，主要表现在以下几个方面：第一，宗教活动的进行需要在固定场所进行并有信众参与，而民族风俗习惯则体现在人们日常生活中的方方面面；第二，民族风俗习比宗教活动更具随意性，多个民族可以有共同的信仰，一种宗教形成以后，其教义教规都相对固定，但风俗习惯会随着政治、经济、制度、科学技术文化等方面的发展，不断地发生变化，涉及到饮食、着装、嫁娶、丧葬等多个领域。例如信仰伊斯兰教的维吾尔族男女青年在结婚时要请阿訇念“尼卡”，以证实婚姻的合法性。新中国成立，婚姻法颁布后，逐步确立了国家法律在婚姻过程中的决定性地位。现在的维吾尔青年男女在结婚登记部门领取结婚证书后，在随后举行的结婚仪式上仍会请阿訇念“尼卡”，但这已经转换为婚仪上的一个环节，表现家长、家族对新人的祝福和期望，对婚姻的认同仍以法律为依据而非宗教。2 开展相关工作的建议2.1 提高内地高校辅导员相关知识储备是开展相关工作的前提高校辅导员是新疆籍少数民族学生的直接教育管理者。但目前部分内地高校辅导员对宗教活动和民族风俗习惯两者理解不透彻，相关知识的缺失导致个别辅导员在面对宗教、民俗问题时表现出不想管、不敢管甚至错误处理的不良现象。提高内地高校辅导员相关知识储备是开展相关工作的前提。对此，各内地高校可以通过向辅导员发放相关学习读本、开展专业讲座与培训等方式，确保辅导员从正确的渠道获取宗教、民俗相关知识，构建完整的知识体系。在引导学生区分宗教活动和民俗活动时做到有理有据，更具权威性和说服力。还可以定期开展研讨会，并邀请相关领域专家参加，让辅导员主动讨论在相关工作中遇到的问题，并结合专家意见共同制定合理的问题解决方案。这有利于将理论与实际结合、提升工作效率。2.2 采取合理的方式方法，贴近学生是开展相关工作的基本要求新疆籍少数民族学生本身的特殊性对工作的开展提出了特殊的要求。目前内地非民族高校新疆籍少数民族学生融入大集体的主动性普遍较低，通常以内部小圈子进行活动。在这样的情况下，学生工作者更应当坚持定期与新疆籍少数民族学生进行交流，在交流中不应当回避宗教和民族风俗习惯问题，相反，应当诚恳、直接、深入地与学生进行一对一的讨论。在发现学生对宗教活动和民俗活动的区分上存在模糊认识甚至错误理解时应及时引导其对两者进行正确的辨析，纠正其错误的观念。同时，值得注意的是在与新疆籍少数民族学生交流时要注意关于民族和宗教的表述，不能有意或无意渲染民族对立、排斥少数民族、歧视宗教信仰。除了日常的交流外，高校应当尊重新疆籍少数民族学生的民族风俗习惯，尽可能为正常的民俗活动提供条件，如建立专项资金、提供固定活动场地等。相关学生工作者还应当参加到新疆籍少数民族学生的民俗活动中去，如与新疆籍少数民族学生共度“古尔邦节”“肉孜节”等少数民族传统节日。组织开展并参加这样的活动一方面可以促进学生工作者与新疆籍少数民族学生之间的信任与交流，另一方面也可以使学生工作者直观地接触到新疆籍少数民族学生的民俗活动，并在组织活动的过程中对学生进行实际的教育引导，避免死守理论，纸上谈兵。2.3 配齐配强专项管理教师是开展相关工作的保障目前，我国内地非民族高校仍然存在相关专项管理教师不足的问题。2016年新疆维吾尔自治区向内地选派1 866名教师，协助内地学校做好新疆籍学生教育管理服务工作。其中1 300多名服务管理教师赴内地高校开展工作。而协作计划已连续顺利实施了6期，“招收的学生数量从最初的每年800人，现在发展到或者说增长到每年的6 800人。2016年的第七次协作会议计划2017年招生数量将达到7 800人，到2020年共招收新疆少数民族学生数将达1万人” [5] 。内地高校招收新疆籍少数民族学生数量逐年增加，随之增加的工作量对教师的数量提出了客观要求，然而相关专项管理教师人数严重不足现象仍较普遍。以重庆邮电大学为例，全校共有新疆籍少数民族学生55人，分布在6个不同的学院，自2016年9月才开始配备专项管理教师，数量为两人，师生比为1:22.5，专项管理教师的配备提高了新疆籍少数民族学生教育和管理工作的规范性和有效性。向内地增派政治立场坚定、熟悉少数民族风俗习惯、语言，具备丰富教育管理经验的专项管理教师，对新疆籍少数民族学生进行专门管理，对内地高校学生工作者提供专业系统的培训，无疑是学生工作者引导新疆籍少数民族学生正确区分宗教活动和民族风俗习惯的有力保障。3 结语由于宗教和民俗本身的复杂性和敏感性，部分新疆籍少数民族学生和高校学生工作者在宗教活动与民族风俗习惯的认识上存在着困惑，并很少主动就相关问题进行讨论和学习，从而导致新疆籍少数民族学生不按规定进行宗教活动的现象时有发生。国内外宗教势力渗透力度的加大也为高校学生工作敲响了警钟。对宗教活动与民族风俗习惯的关系认识不清，既不利于马克思主义宗教观教育，更不利于党和国家倡导的宗教与教育相分离的政策，所以，从理论的角度消除宗教活动与民族风俗习惯关系认识上的误区，从根本上避免高校非法宗教活动的产生，遏制敌对宗教势力的渗透迫在眉睫。此项工作有利于党的民族宗教政策的贯彻执行，也有利于民族团结，民族文化的健康发展。参考文献[1]刘亚蓓.内地高校支援新疆培养少数民族人才协作计划招生宣传材料[EB/OL].[2012-02-08].http://www.xjedu.gov.cn/xjjyt/null/sydw/ndxjxsgzbgs/csxx/2012/48291.htm.[2]中华人民共和国国家民族事务委员会.民族工作手册[Z].2004-07-12.[3]范若兰.试析伊斯兰女性主义对《古兰经》和圣训的重新解读[J].世界宗教文化,2014(4).[4]姜燕.新疆回族的民俗文化与宗教文化[D].新疆师范大学,2009.[5]内地普通高校支援新疆培养少数民族人才第七次协作计划(2016-2020年)[R].2016.万方数据
1、本制度适用在我院诊疗期间的少数民族患者及不同宗教信仰患者。
2、对待患者不分民族、职业、外貌、地位、财产状况、都应一视同仁，认真履行告知义务，充分尊重患者或家属的知情权、选择权、监督权，实施医疗行为应以尊重患者的人格为前提。
3、医生在病史询问过程中确认患者系少数民族或宗教信仰者后，应主动了解患者的需求，询问其在生活和饮食方面的禁忌，并在病历中做好相应记录。医务人员应尊重患者的民族风俗习惯和宗教信仰。。
4、在诊疗过程中，相关医务人员应做好交接工作，并通过各种途径进一步了解该民族的风俗习惯及不同文化背景下各自的禁忌。（如：伊斯兰教在睡前、饭前都要跪在毡垫上做祷告，毡垫不允许用脚踩及跨越，护士应允许他们默经诵佛及做祷告，在祷告期间避免安排治疗与护理。基督教病人忌讳星期五和十三，因此在安排特殊治疗或手术日时，应加以考虑。）
5、患者在院期间进行的宗教和民族活动，凡属国家法律允许的，医务人员要尊重和保护，条件许可时主动提供相应的服务，不得嘲笑、歧视和在公共场所议论。
6、当患者的宗教和民族活动已经影响医院工作秩序和其他患者的就医环境时，医务人员因做好劝导工作，劝导过程注意方式方法，避免粗暴干涉。
7、医院定期开展检查活动，对发现的问题进行整改。
我 国 是 一 个 统 一 的 多 民 族 的 国 家,除 汉 族 外,还 有 五 十多 个少 数 民 族。由 于社 会 经 济发展不 同,自 然 环 境 和生 活 条 件 的 差 别,各 民 族 人 民 在 衣 著、饮 食、居 住、生 产、婚姻、生 育、丧 葬、待 客、节日 娱 乐 等 物 质 生 活 方 式和 文化 生 活 方 式 等 方 面,都 有 着 自 己 的 喜爱 和 禁 忌。马 克 思 主 义 认 为,民 族 风 俗 习 惯,是 各 民 族 长 期 历 史 发展 的产 物,是 各 民 族的 政 治、经 济和 文 化 生 活 的 一 种 反 映,反 过 来 又 对各 民族 的 政 治、经 济 和 文 化 产 生 影响。民族 的 风 俗 习 惯 不 是僵 死 的,’一 成 不 变 的,而 是 随 着 社会 的发 展,人们 生 活 条件 的改变 而 不 断 变 化 的,但 同 时 具 有 相 对 的稳 定 性。因 此,只 有 坚 持 历 史 唯 物 主 义 和辩 证 唯物 主义 观点,才 能 正 确 地 认 识 少 数 民 族的 风 俗 习 惯。少 数 民 族 的 风 俗 习 惯,是 在 长 期的 历 史 发展 过 程 中 形 成 的,它 跟 少 数民 族 的 日 常 生活 紧 密 相 连,并 在 一 定 程 度 上 反 映和 表 现 了 少 数 民 族 的 历 史、经济、文 化 生 活 和 心 理 状态,反 映 了 少 数 民族 的 特 点,成 为 不 同 民 族的 标 志 之 一。少 数 民 族的 风 俗 习 惯 很 多,归纳 起来,主 要 有 以 下 几 个 方 面:一、反 映 少 数 民 族 历 史 的。例 如:高 山 族 把 蛇 作为 吉 祥 的象 征,在 许多 生产、生 活 的用 具上 都 刻 有 蛇 的浮 雕;广 西 一 些地 方 的 瑶 族,把 狗 看 作 是 与 本 民 族 有 密 切联 系 的动物,不 准 杀 狗,不 准 有 侮 辱 狗 的 行 为。这些 都 反 映 了 高 山 族、瑶 族 原 始 社 会 图 腾信 仰的 一 些情 况。有的少 数 民 族 的节日,也 反 映 了 该 民族 斗 争 的 历 史。傣 族 的 泼 水 节,相 传 一 千 三百 年前,有 七 个 傣 族 妇 女杀 死 了 一 个 凶 恶 魔 王,为 广 大群 众 除 了 大 害,人 民 感 谢 她 们,纷纷 用 清 水 泼 在她 们 的身 上,冲 洗 身 上 的 血 迹,为 了 纪 念 这 七 个 妇女,傣族 人 民就 把 这一 天 定 为 泼 水 节。二、反 映 少 数 民 族 经 济 生 活 的。由 于 各 少 数 民族 的社 会 经 济发展 和 自 然 条 件 的 不同,有 的 从 事 农 业,有 的 从 事畜 牧 业,有 的 从 事 林 业 或 渔 业,因 而 他 们 的 风 俗 习 惯 也 不一 样。蒙古 族、哈 萨 克 族、藏族 等 居 住 草 原,习 惯 于 住 帐 篷,喝 奶 茶 和 酥油 茶,饮 食 以畜 产 品 为 主,反 映 了 他们 的 畜 牧 业 经 济 生 活。居住在 广 西、湖 南、贵 州 等 省 区 的 苗 族,瑶 族和 侗 族,喜 欢 吃 酸 腌 菜,吃糯米 饭,是 跟 他 们 长 期 居 于 高 山,缺少 食 盐,习 惯 种糯谷 的 经 济 生 活 分 不 开 的。赫哲族 习 惯 吃 生大 马 哈 鱼,与 他 们 历 史 上 以 渔、猎 为 主 的 经 济 生活 分 不开。解 放 前,少 数 民 族 的 生 产 活 动,基 本 上 都 是 按照 自 己 的风俗 习 惯 来进行的,7 6
特 别 是 农 牧 业 和 科 学技 术 落 后 的 少 数 民 族,一 年从 春 耕、夏 耘,到秋 收、冬藏,都 是 以他 们 传 统 的 风 俗 习 惯 作为指 导 生 产 均 依据。解 放 后,这 种情 况,虽 然发 生 了 巨 大变化,但 是 不 少 地 区 的 少 数 民族 仍 然 按 照 自 己 的 风 俗 习 惯,从事 着 农 牧 业 生 产。三、反 映少 数 民族 文化 艺 术 的。许 多 少 数 民 族 的 文 化艺 术,也 同 样 反 映 在他 们的 风俗 习 惯 之 中,特 别 是 没 有 文 字的少 数 民族,他们 的 文化 艺术往往 表 现 在他 们 的 日 常 用具、血饰、建 筑、乐器、手 工 艺 品 等 方 面。如 壮、苗、瑶、土 家、布 依 等 民族 的 刺 绣、蜡染,织 锦,侗族的楼宇、桥 梁 建 筑,布 明族 妇 女的 紧 身 无 领 短衣 和 绣 花桶 裙,彝 族、苗族、拉 枯 族 的 芦 笙,都 具 有本 民 族 文化 的 特 色。在许多少 数 民族 中 流 行 的 舞 蹈、山歌、戏剧,也 是 少 数 民 族的 文 化 艺术的 花 朵,它 丰富 了 少 数 民族 的 文 化 生 活,歌 颂 了 少 数 民 族 的反 抗斗争,为 少 数 民 族 广 大人 民 所喜 闻乐 见。在节 日、喜 庆 的 时 候,他 们 以 唱 歌、跳 舞来表 达 自 己 的 欢乐。如 撒 拉 族 在结 婚 时 演 唱 的“阿 里 玛”、“萨 赫 斯”,曲 调优美,十分 动 听。有 的少 数 民 族 无 论 下 地种 田,上 山 采茶、放 牧,都 有 唱 歌 的 习 惯。如 土 族人 民爱唱 的“唐 德 格 玛”,内 容 十分 丰富。唱歌 成 为 这 些 民 族 生 产、生 活 的 一 个 组 成 部分。四、反 映少数 民 族 心 理 感 情 的。少 数 民族 的 风 习 俗 惯,在 少 数 民 族 各 阶层 中广 泛 流 传。这 种 心 理 感 情 与 阶 级 感 情,既 有 联 系,又 有 区 别,二 者 不 能混 为 一 谈。少 数 民族 的 心 理 感情,主要通 过 少 数 民族 的 衣、食、住、行、婚、丧、节 日、文化 艺术 的 形 式等 方面 的 喜.爱 和 禁 忌 表 现 出 来。各 少 数 民 族都有 自 己 普 遍 喜 爱 的服 装、首 饰,男 的 穿 什 么,戴 什么;女的穿什 么,头 发 梳 成 什 么 式 样,佩 戴 什 么 样的 装 饰 品,都 有 一 定 的 形 式 和 规范,例 如 撒拉 族 妇女 一 律戴 盖 头,少 女 戴 草 绿 色的,成 年妇女 戴 黑 色 的,老 年 妇女 戴 白色 的。青 海 藏 族 妇女 头 发 梳 成 很 多 小 辫 子,下 边 连 上 珊 瑚,玛 瑙 等装饰 品。各 民 族 的人 民 看到本 民 族的 服 装打扮 自然 感 到 亲 切。看 到 本 民`族 的 用 具,听到 本 民族 的 乐 器 和 歌 曲 感 到愉 快。相 反,这 种 民 族 形 式 一 旦 遭到歧 视 和 侮 辱,就 会 激 起 民族 感情,影 响 民族团 结。五、与 宗 教、封建迷信有 关 的。有 的 少数 民`族 的 风 俗 习 惯 带 有 浓厚 的宗教和 封建 迷信.色 彩。解放前,信 仰 伊 斯 兰 教的 维 吾 尔、何,塔 吉 克、塔 塔 尔、哈 萨克、柯 尔克 孜、乌 兹 别 克、东乡、保 安、撒 拉 十 个 民 族,不 吃 猪肉,因 为 《 古 兰 经 》 规 定 禁 吃 猪 肉。解放 后,在 党 的教育 下,随着 政 治 思 想 和 科 学 文化 水 平 的提高,这 些 民族 中 的 干 部 和 很 多群 众,早 已 不 信 教 了,但他们 仍 然 不 吃 猪肉,因 为 不 吃猪 肉 的 教规,已 经 演 变成 为 他 们
的 生活 习 惯,这 如 同 藏 族、蒙 古 族 不 吃 狗 肉,一 样,我 们 必 须 子 以 尊 重。有的 民 族 的 风 俗习 惯受 封 建 迷 信 直 接 影 响,表 现 在 禁 忌方 面 的 更 多,认 为触 犯 了 这 种 禁 忌,就 不 吉利。如 广 西 一 些 地 区 的壮族,正 月 初 一、三 月 初 三、七 月 十 四,不 能下 地 生 产,六 月 六 禁止 耘 田,谷 雨、清 明不准 拿火外 出,以 戒 火灾。哈 萨克 族 忌 外 人 在 羊群 中数 数 目 等等。总 之,少数 民 族 的 风 俗 习 惯十 分 复杂,表 现 在 各个领域。解放前,又 遭 到 中外 压 迫民族 中 反 动统 治 阶级 的歧 视 和 侮 辱,因 此,在少 数 民 族人 民 的 思 想 上 有着 深 刻 的 印 象,成 为 民族 问题 中 最 敏 感 的 问题 之 一,如 果 我 们 违 背 了 马 列 主 义 的 历 史唯物 主义 和 辩 证 唯物 主 义 观 点,不 分 析,不 研 究,忽 视和 不 尊 重 少 数 民 族 风 俗 习 惯,那 实际上 就是 对少数 民 族人 民 的 不 尊 重,往往 会 刺激 民族 感情,造 成 民 族 隔 阂,引 起 民 族纠纷,影 响 民族团 结,当 然 不利 于 四 个 现 代 化建设。马 克 思主 义 者 历 来 主 张 尊 重 各 民族 的 风 俗 习 惯。因 为,尊 重 少 数 民 族 的 风 俗 习 惯 是关 系 到 贯彻 执 行党的 民族 平 等、民族 团 结政策的 问题。我 国是 一 个 统 一 灼 多 民 族 的 国家,由 于 历代 反 动 统 治 阶 级、特 别 是 国 民党 反 动政府 实 行 民 族 压 迫 政 策,歧 视、侮 辱 甚至 禁 止 少 数 民 族 的 风 俗 习 惯,使 少 数 民 族 遭到 民 族 压 迫 的痛 苦,因此风 俗 习 惯 问 题也就成为 少 数 民 族 反 抗 民 族 压 迫,争 取 民族平 等 的 一 个 重 要 内容。是 尊 重 还 是 歧 视、侮 辱少 数 民 族 的 风 俗 习 惯,是 共 产党 与 国 民党 处 理 国 内 民族 问题 的 根 本 区 别 之 一。中 国 共 产党 一 贯 强 调 尊 重 少 数 民 族 的 风 俗 习 惯。早在 一 九 三 八 年 毛泽 东 同 志在 党 的 六 届 六 中 扩 大会 议 上就 提出 要“尊 重 各少 数 民 族 的 文化、宗教、习 惯。”一 九 四 五 年在 《 论 联 合 政府 》 一 文 中 谈 到少 数 民 族 问题 时 又 说:“他 们 的 语 言、文 字、风 俗、习 惯 和 宗 教信 仰,应 被 尊 重。”新 中 国 成 立 后,党 和 国 家 在有 关 的纲 领、法令、政策中都有 明 确 规定:要尊 重 少 数 民 族的 风 俗 习 惯,并把 它 列 为 检查 民 族政策 的执 行 情 况 和 进 行 民族 政策 再 教 育.的 一 项 重 要 内容。一 九 六 三 年,毛 泽 东 同 志 在 对 新 疆 工 作 的 指 示 中 还 说:因 为 民 族 不 同,语 言不 同,生 活 习 惯 不 同,需 要 在 汉 族 劳 动 人 民 中 进 行 民族 政策 的 教育,教 育 汉 族 劳动人 民 尊 重 少 数 民族 的 风 俗 习 惯。所 谓 尊 重 少 数 民族 的 风 俗 习 惯,就 是 要 求 汉 族 人 民,特 别是 在少 数 民 族 聚 居、杂 居和 散居 地 区 工 作 的 汉 族 干 部 和群 众,一 定 要以 平 等 的 态度 对 待少 数 民族 人 民,不 能因 为7 8
民 族 风 俗 习 惯 的 不 同,而 嘲 笑、硬 视 和 侮 辱 少 数民族,任 何事情,都 要 平 等 相 待。我 们的 干 部 要 尊 重 少 数 民 族 的 风 俗 习 惯,要 关 心 少 数 民族人 民 的 疾 苦,诚 心 诚 意 地 帮助 他 们发展 经 济、文 化 建 设 事 业,实 现 少 数 民 族 地 区 的 四 个 现代 化。党 的 民 族 工 作 的 经 验 和 教 训 证 明,尊 重 少 数 民 族 的 风 俗 习 惯,绝不 能 简单 地 看成 生活 琐 事,而 是关系 到 贯 彻 党 的 民 族政策,消 除 历 史 上 遗 留下 来的 民 族 隔 阂,团 结 全 国 各族 人 民 进行 革 命 和 建 设 的 大 事。在举 世 闻 名的.二 万 五 千 里 长征 中,中 国 工 农 红 军 由 于 坚 决贯彻 执行 了 毛泽东 同 志 为 我 党 制 定 的 民 族政策,模 范 地 尊 重 少 数 民 族 的 风 俗 习 惯,获 得了 少 数 民族 人 民 的 热爱 和 拥 护,粉碎 了 国 民 党 反 动派 对 中 国 共 产党 和 中 国 工 农 红 军 的 污蔑。在 少 数 民族 人 民 的 积极 帮 助 下,红 军 很 快 通 过 了 彝、藏、苗、回 等 民 族地 区,战 胜了国 民 党 反 动 政府 数 十 万 大 军的 围 追 堵截,取得 了长 征 的 伟 大胜 利。在 抗 日 战 争 和 解 放战争 中,由 于 全 党、全 军坚...
，男，河南项城人，助教，从事国内安全保卫研究。试论少数民族党员的宗教信仰问题邓海舟（铁道警察学院 侦查系，郑州 ４ ５００５３ ）一、少数民族及其党员的宗教信仰１．少数民族与宗教渊源 （以回族为例）在我国几乎所有的少数民族都有自己的宗教信仰。
而且，宗教信仰繁多复杂，形式多样，但就宗教信仰的状况来看，大体可以将其划分为几大 “板块”， 即南方少数民族原始宗教文化圈、东北少数民族萨满教文化圈、青藏高原和蒙古高原藏传佛教文化圈、西北少数民族伊斯兰教文化圈以及云南西南部少数民族南传佛教文化圈等。
由于受到中原儒道传统宗教文化圈的影响，在少数民族地区还夹杂着一些儒教、汉传佛教、道教信仰，并保留有基督教和民间宗教的信仰［ １ ］５。可以说，少数民族与宗教有着极其深厚的渊源。伊斯兰教在我国的回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔塔尔、乌兹别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安等十个民族中得到了广泛的传播和发展，因这些民族均居住于我国西北部地区，因此形成了独具特色的西北少数民族伊斯兰教文化圈［ １ ］１１ ９。回族普遍信仰伊斯兰教。
１３世纪，随着蒙古人的军事活动，葱岭东西的中亚、波斯、阿拉伯广大地区的穆斯林大批被签发或自动迁徙到中国来， 他们以军兵、工匠、商人、学者、官吏、掌教的身份分布于全国各地， 被称为回回人。这些操伊斯兰教信仰的回回人在同我国各民族长期杂居的过程中，逐步吸收了汉、蒙古、维吾尔等民族成分， 逐渐形成了回族共同体。
伊斯兰教对回族的形成起来决定性作用，回族在形成时，即与伊斯兰教紧密结合在一起［ １ ］１ １ ９ － １ ２ ０。伊斯兰教在回族中的传播具有普遍性且影响深远。
伊斯兰教至今在很大程度上支配和影响着回族的心理状态和生活习俗，原从属于宗教信仰的饮食禁忌、丧葬、婚俗、节庆已演变为本民族的风俗习惯，在其民族文化的很多领域都已打上伊斯兰教的痕迹［ １］１ ２ ３。２．少数民族党员的作用首先， 少数民族党员较之汉族党员， 在少数民族地区或少数民族聚居区能够更加有效的密切联系群众。少数民族党员来自本民族群众之中，熟悉本民族的历史和现状， 熟悉当地政治、经济、文化特点， 懂得本民族的语言文字，风俗习惯和思想感情，了解本民族群众的要求，与本民族群众有着天然的联系，能够密切联系群众。其次，少数民族党员能够充分发挥基层党组织的战斗堡垒作用， 团结群众， 真正做到权为民所用， 情为民所系，利为民所谋。少数民族党员在发展民族地区经济、促进民族地区社会进步、 维护各民族团结等方面具有强烈的历史责任感，能够把党的路线、方针、政策认真地在少数民族和民族地区贯彻落实好， 同时， 少数民族干部也能够及时准确地把少数民族的基本要求向党和政府反映，使党和政府能够及时准确地了解和掌握少数民族群众的基本要求，有利于党和政府制定政策措施，解决好少数民族群众的基本要求。最后，少数民族群众也把少数民族党员作为自己利益的代表， 对少数民族党员干部的培养选拔工作十分关注，希望党和政府能把更多的优秀少数民族党员选拔到各级领导班子和各个行业中。
少数民族党员与少数民族群众的这种亲密关系， 必然成为少数民族地区贯彻党的路线、方针、政策的组织保证， 成为党和政府联系少数民族群众的桥梁和纽带。
少数民族党员对于加强党和政府联系少数民族群众起着基础性作用。
能够有效地防止民族分裂，维护摘这种环境和氛围下少数民族党员信教也成为一种不可忽视的问题，根据宗教的特殊性质，笔者认为，对待少数民族党员的宗教信仰问题，应该具体问题具体分析的对待。关键词：少数民族；党员；宗教信仰中图分类号：Ｄ２６１文献标志码：Ａ文章编号：１００２－ ２５８９ （２０１３ ）
３０－ ０１２９ － ０２要：
我国是一个多民族的国家，少数民族与宗教有着千丝万缕联系，有些少数民族几乎全民信仰宗教，在ＤａｎｇＪｉａｎＹａｎＪｉｕ☆ 党 建 研 究 ☆１２９
Ｔｈｅｏｒ ｙ Ｒｅｓｅａｒ ｃｈ学理★ ★论★ ★祖国统一。二、如何解决少数民族党员信教问题由于少数民族与宗教的渊源，有的少数民族几乎全民信教，因此，在少数民族地区或少数民族聚居区，有相当部分的少数民族党员信仰宗教，这是不可否认的事实。
那么党和国家的宗教信仰政策是怎样的？ 对于发挥如此重要作用的少数民族党员来说，如何处理他们的信教问题呢？１．党和国家的宗教政策党内宗教政策：
中国共产党是信仰马克思主义的无神论者，１９ ９ １发布的 《中共中央组织部关于妥善解决共产党员信仰宗教》文件中明确指出， “共产党员是工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士， 是无神论者， 只能信仰马列主义、毛泽东思想，不得信仰宗教，不得参加宗教活动。
共产党员信仰宗教，参加宗教活动，违背党的性质，削弱党组织的战斗力， 降低党在群众中的威信， 也不利于正确贯彻执行党的宗教政策。
”并且，对于如何有效的杜绝共产党员信仰宗教，文件中提出许多具体的指导意见。
如提出， “在信教比较普遍的少数民族聚居地区，要把党员信教同参加某些纯属民族风俗活动区别开来。
对于为了不脱离群众，尊重和随顺本民族的风俗习惯，参加一些传统的婚丧仪式和群众性节日活动，不应视为信仰宗教或参加宗教活动。
对信教党员的处理，要区别不同情况，慎重对待，妥善处理。
”国家的宗教自 由政策：
正是因为宗教的长期性、群众性、民族性、国际性以及与中国特色社会主义相适应的可能性和必要性。
我国制定了宗教信仰自由政策。
我国的根本大法 《宪法》第 ３６条规定：
“中华人民共和国公民具有宗教信仰自 由”， 我国 《宪法》还明确而详细地规定了公民宗教信仰自 由的基本内涵。
即每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由，有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自 由； 在同一宗教里面， 公民有信仰这个教派的自 由， 也有信仰那个教派的自 由； 有过去不信教而现在信教的自由， 也有过去信教而现在不信教的自由；同时国家维护正常的宗教活动。２．具体问题具体分析的解决少数民族党员的宗教信仰问题“共产党员不能信仰宗教”，这是原则，不容否定。
即使是少数民族也不能例外。
但考虑到历史文化背景和民族地区的现实状况，在对待民族地区党员参加宗教活动问题上应该从实际出发，不要操之过急。
具体来说，通过上述有关论述， 笔者认为， 对待少数民族党员信仰宗教应该采取具体问题具体分析的方法， 区别对待， 古人云：
“不审势即宽严皆误”， 对具体问题的处理， 要因时因势具体分析， 把握好分寸。这里有些界限需要准确把握。
这也是符合文件指导意见的。
比如把出席一些礼仪性、群众性的宗教活动与对宗教人物顶礼膜拜、支持组织宗教活动区别开来； 把虔诚地信仰宗教与在家庭中共同进行的例行宗教仪式区别开来；把一时有糊涂认识的人与顽固坚持宗教立场的人区别开来等等，分别采取不同的方式帮助教育并区别不同情况做出处理。
从团结教育的愿望出发，提高党员的党性，让他们在促进民族进步事业中发挥更大作用。但是， 对两类情况应严肃对待：
一类是担任乡以上领导职务的党员干部笃信宗教，或明或暗地支持宗教活动并造成损失或恶劣影响者，应给予纪律处分或免去所担任职务；另一类是不仅信仰宗教，而且从事分裂祖国、反对党的领导活动的党员，应坚决清除出党。对广大少数民族党员来说，基本上是教育问题。
少数民族地区基层党的力量薄弱，组织发展不易。
有些党员哪怕参加了一些宗教活动， 但他们对党仍然有很深的感情，在大是大非问题上表现出较高的觉悟， 为党做了很多工作。
对这些人既要帮助也要等待，不能简单地推出去。
更不能用行政命令来立即禁止其宗教信仰及活动。
要有耐心，毕竟少数民族历来有信仰宗教的传统，与宗教是有很深的渊源的，要不断地对这些信仰宗教的少数民族党员进行思想教育。另外，还要区分少数民族地区和与汉族杂居的少数民族党员的区别。
首先，在少数民族地区及聚居区，民族文化及宗教信仰氛围浓厚，而且科教文化多不发达。
少数民族党员来自社会及家庭对于宗教信仰方面的压力比较大，强制禁止其宗教活动， 会使其脱离本民族群众， 失去本民族群众的支持和拥护。
这样，不利于少数民族党员在少数民族地区开展工作。
对这些地区的少数民族党员的信教问题，要慎之又慎。
只能和缓的以教育为主，不能操之过急。其次， 对待与汉族杂居的少数民族党员的信教问题，就不能一味地迁就了事。
应该采取一些较为强制的方法，劝其尽快脱离宗教。
因为，在杂居地区，多是经济文化比较发达地区，很多信仰宗教的少数民族都有脱离纯粹宗教信仰的趋势， 那么作为信仰马列主义无神论的共产党员来说，就更不能置党章与不顾，信仰宗教。参考文献：［ １］李德成．少数民族信仰［ Ｍ］．北京：
中央民族大学出版社，１９ ９ ６．［ ２］郑永廷，江传月 ， 等．宗教影响与社会主义意识形态主导研究［ Ｍ］．中山：中山大学出版社，２００９ ．［ ３］马克思恩格斯全集：第 ２３卷，北京：人民出版社，１９ ７ ２．［ ４ ］马克思恩格斯选集：第 ３卷，北京：人民出版社 １９ ９ ５．［ ５］［ 美］Ｈ · 杜卡斯，Ｂ · 霍夫曼，爱因斯坦谈人生［ Ｍ］．高志凯，译．北京：世界知识出版社，１９ ８４ ．（责任编辑：李鹏飞）１３０
教育教学 P. 208摘要：
少数民族学生党员的培养和发展是高校党建工作的重要环节，更是民族融合、维护民族统一的历史重大任务。对“民族风俗习惯”与“宗教信仰”缺乏正确的认识，是导致有志入党的少数民族大学生迟迟没有迈出申请入党的第一步的主要原因之一。本文根据一线工作实例，探讨对“民族风俗习惯”与“宗教信仰”的正确认识在少数民族大学生申请入党中的关键作用，并对少数民族学生的入党启蒙教育和入党培养过程优化提出新思考。关键词：
少数民族学生；入党；民族风俗习惯；宗教信仰《中国共产党章程》没有赋予党员任何宗教信仰的权利和自由。中共中央19号文件《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》也明确指出：“共产党员不得信仰宗教，不得参加宗教活动，长期坚持不改的要劝其退党。”而20世纪90年代以来,国家宪法和有关法律中都明确规定少数民族风俗习惯应得到充分尊重。以上两个规定，让高校中部分准备入党的少数民族学生困惑不已：民族风俗习惯是否等同于宗教信仰？如果我保留民族风俗习惯，是不是就不可以申请入党了？本案例将以一线工作中遇到的少数民族学生申请入党经历为例，对此问题进行探讨。一、案例材料概况小槑同学来自新疆吐鲁番，是一名回族学生。初入大学时，通过新生教育，小槑被党员老师们教学相长、诲人不倦的精神所感动，被党员同学勤奋刻苦、热心公益的行为所感染，萌生了加入中国共产党的想法，但一直因为民族宗教问题所困扰，迟迟没有勇气向党组织递交入党申请书。在对小槑持续的关注和耐心的引导下，渐渐让小 明白了：“民族风俗习惯”和“宗教信仰”的本质区别，向她宣传党的基本知识的深层含义，让她去感受党领导下的新疆地区这些年翻天覆地的变化，同时，也介绍了一些优秀的党员师兄师姐与她交朋友。润物无声，最终，小 郑重地向党组织递交了入党申请书。二、分析理论依据——“民族风俗习惯”与“宗教信仰”不可以划等号民族的风俗习惯具有民族性、群众性、地域性和相对稳定性的特点，指的是各民族在衣着、饮食、起居、生产、婚姻、丧葬、节庆、礼仪等物质生活和文化生活方面相沿成习、广泛流传的喜好、风气 习气和禁忌。民族的风俗习惯不同程度地反映了一个民族的经济、文化、生活方式 , 历史文化传统和心理感情。宗教信仰是指信奉某种特定宗教的人群对其所信仰的神圣对象，包括特定的教理教义等，由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为，属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。三、案例处理结果和效果初入大学的小槑，看着身边的同学纷纷向党组织递交入党申请书，陷入迷茫：我是少数民族学生，应该不可以申请入党吧？随后便将入党一事搁置了。在与小槑交谈中，主动询问她，有没有考虑过申请加入党组织？一番交谈后了解到：小槑原有意愿申请入党，但顾忌到“少数民族学生”这个“特殊”的身份，在饮食等习惯上都遵循新疆少数民族的风俗习惯，担心党组织不接纳她。小槑所提到的日常生活中过开斋节和古尔邦节等习俗，这些最初都来源于伊斯兰教，但经过千百年来的历史演化，它们已逐步变成了回族广大群众的生活习惯。因此宗教性习俗在今天事实上已变为该民族的风俗习惯，与其它非宗教性民俗并无本质的差别，只是带有一些宗教的色彩罢了。而宗教信仰，其核心内涵，是指人们对超自然的神秘力量（如上帝、安拉等）和神秘境界（如天堂、地狱等）的崇拜。随后，我便向小槑澄清了“民族风俗习惯”与“宗教信仰”的本质区别，也让她明白了，少数民族共产党员为了不脱离群众，参加或适当参加一些虽带有宗教色彩但实质上已成为民族习俗的活动，不能被视为参加宗教活动，不能被视为信仰宗教，但要在思想上同宗教信仰划清界限。至此，小槑终于意识到原来她是可以申请入党的，并很快向党组织郑重提出了入党申请。四、案例思考和工作建议1、认清发展少数民族学生党员的重要意义少数民族大学生作为我国高校学生的重要组成部分，他们既是少数民族地区政治、经济、文化建设的中坚力量，又肩负着促进民族团结和维护民族地区社会和谐安定的历史重任。其中，少数民族大学生党员，无论是从民族发展角度还是党员发展角度，他们都是一个特殊的群体，发展少数民族大学生党员，不仅仅是党的组织发展任务，更是民族融合、维护民族统一的历史重大任务。所以我们要积极主动地吸纳少数民族大学生加入党组织，用马克思主义武装他们的头脑，树立正确的、科学的世界观与方法论，扎扎实实地做好少数民族学生思想政治教育工作，让他们作为先锋模范，去激励更多的少数民族学生积极践行社会主义核心价值观，未来立志为民族地区的困难群众奔向更美好生活而不懈努力。2、重视少数民族学生的入党启蒙教育入党启蒙教育是做好少数民族学生思想政治教育工作的第一步，是发展少数民族大学生党员的重要环节。入党启蒙教育将直接影响少数民族学生的入党积极性，很大程度上也决定了能否把更多更优秀的少数民族学生吸引到党的队伍当中，为少数民族地区事业的发展培养优秀的人才。其实有很多少数民族学生和小 一样，误将民族风俗习惯等同于宗教信仰，误以为一时的学习成绩落后就得不到党组织的认可，常常导致其迟迟不敢提交入党申请书。为此，我们应该从如下三个方面入手，帮助他们排除申请入党的第一道障碍。（1）以“贴近少数民族新生的思想、学习、生活实际，积极营造有利于少数民族新生入学适应的环境和氛围，帮助少数民族新生尽快适应大学生活，为少数民族新生成长成才创造良好的条件”为总体目标开展一系列的新生入学教育活动，让他们感受到党和国家、学校给予他们的关爱。（2）每学期召开一次党组织宣讲会，内容可以涵盖：为什么大学生要积极向党组织靠拢，中国共产党的党史、性质、宗旨、最高理想及现状，以及入党所具备的基本条件和入党程序，引导少数民族学生树立正确的入党动机，激励同学们积极入党。（3）实现入党启蒙教育形式的多样化，通过党章党史知识竞赛、演讲比赛、书画展、征文比赛等传统形式，并充分利用微信 、微博 、QQ 群等“新媒体”的作用，帮助少数民族大学生更好地理解马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想，有利于激发少数民族大学生对党的知识的兴趣，更有利于提升他们的入党积极性。3、优化少数民族学生的入党培养过程在以往的学生党员发展培养中，主要由学生党支部承担入党积极分子的培养及考察工作，几年的学生党建工作的经历让我深刻意识到，仅仅依靠学生党支部的力量是不够的，尤其是提交入党申请书到成为入党积极分子的这一个关键阶段，党组织疏于对他们的引导和培养，导致一部分同学入党热情被慢慢淡化。因此，若能统一管理规范学生党建工作正确认识“民族风俗习惯”与“宗教信仰”——基于少数民族学生发展入党案例分析黄琳
华南理工大学生物科学与工程学院/华南理工大学“阿米娜”辅导员工作室
董旭婉
华南理工大学生物科学与工程学院万方数据
Education & Teaching
教育教学 HUMAN RESOURCE MANAGEMENT
P. 209摘要：
在现如今的高校专业教学中，新增了一项大数据技术及应用的专业，该专业是新增到高校教育中的，其目的是为了迎合大数据时代的发展，培养相关创新型人才。在进行大数据技术及应用专业教学的时候，主要是通过成果导向的教育理念进行创新性人才的培养，在本次研究中主要是通过对相关大数据技术与应用对于创新性人才培育的现状与措施进行分析，对于提高当前高校教学有着重要意义。关键词：
成果导向培养；大数据技术；创新型人才随着社会的不断进步与经济的不断发展，大部分的企业与公司在进行企业管理以及其他工作的时候都会应用到大数据技术，进一步提高了工作效率，从而促进相关企业的发展。针对此种现象，我国不仅提出了大数据技术及应用专业的应用，而且加大力度在此方面的教学，为的是进一步提高相关大数据技术的掌握，培养相关创新型人才。本次研究针对基于成果导向培养大数据技术创新型人才进行探讨，以下为具体内容。一、成果导向教育理念成果导向教育的含义是，通过对教学目标的需求，提供能力导向教育、目标导向教育以及需求导向教育。成果导向理念最早是由美国提出，发展到现在已经在美国、加拿大、英国等国家得到了较为广泛的传播，也是这些国家教育改革的主要的思想理念。成果导向理念的基础就是要以学生为本，再加以教师的领导教育，实现学生创新实践能力的培养，从而提高学生们的学习能力，为社会发展提供后备人才基础。1.成果导向的教育理念 成果导向教育主要包括五个核心问题，其中第一个就是目标问题，教师应该在教学中思考教学目标是什么，学生在学习中应该学习到的具体内容是什么。第二个是当前我国社会发展的就业需求，要保证学生在学习过程中掌握未来就业的相关技能。第三个是应该如何应用教学方法，如何在学生们接受的前提下提高学生的学习兴趣。第四个是评价机制是否完善，学生们的学习成果应该如何表现出如何改革创新教学模式，保证学生们的学习成果能够被他们长时间的吸收。这五个核心问题，在成果导向教育中占有较为重要的地位。
2.成果导向的人才培养方案的设计流程 随着时代的发展，成果导向教育更多是为了培养符合社会发展的人才，而在人才培养方案设计方面主要是针对社会企业及教育发展的需要、以行业产业发展及职业需求、以学校定位及学生发展目标、以学生发展及家长期望为出发点，进行人才培养方案的设计。并且根据这些设计方案，来制订具体的教学目标。对于教学效果来说，一个完整科学的课程体系是提高学生们学习能力的基础，更对教学成果有着不可忽视的作用。所以课程体系的建立要与学生的能力结构结合在一起，教师要根据学生个体差异，强调个性化教学，坚持以学生为主体的教学模式。二、大数据人才需求现状时代发展存进了越来越多的新兴行业的出现，所以为了促进新行业的发展，相关企业在人才需求方面也逐渐提高了要求，在大数据发展的背景下，出现了如大数据分析师、数据管理专家、大数据算法工程师、数据产品经理等新职业，所以相关大数据技术人员在现今社会中具有较好的就业前景。对于有关大数据相关职位所需要的人才都属于复合型人才，是能够在各个方面领域都有涉及的人才，因此，相关高校在培养大数据创新性人才的时候必须要建立一个掌握大数据技术、懂管理、有大数据应用经验的建设专业队伍，才能进一步提高学生对大数据技术的掌握程度。三、大数据创新型人才培养体系1.大数据技术与应用专业构建理念
成果导向教育在大数据技术与应用专业方面主要强调的就是大数据技术与应用专业人才培养体系的构建。首先就要充分了解当今社会中企业对人才的要求标准是什么，进行充分的市场调查和企业调研，从而确定大数据技术与应用专业的人才培养目标，为学生今后的就业提供明确的方向与道路。其次再针对学生的个人能力，对相关企业所需要的素质和能力进行分析调查，从而有针对性的培养学生的相关素质与能力。最后，教师要创新改革教学方法，通过调查分析出当今大数据下的工作任务，确定大数据技术人才所需要的能力结构，根据能力结构确定其学习成果，再根据学习成果进行细分成阶段学习成果，从而建立一个系统的课程体系。2.大数据技术应用专业课程体系
相关高校内部所建立的课程体系主要包括：文化理论课、专业基础课、专业方向课、岗位职业技能课、实践性教学环节、选修课等。所以要通过大数据技术与应用专业的学习成果及细分的阶段成果，进一步的完善课程系统。结束语：为了适应新时代的发展要求，相关高校也不断提高了对大数据技术与应用专业的关注，并且不断深化、建立大数据技术与应用专业创新型人才培养体系，实现适应社会发展的人才培养目标，明确教学目标，也提高了学生的实践与创新能力。大数据技术与应用的课程体系，也会随着企业用人需求的变化进行相应的局部调整，从而进一步提高学生未来的就业能力。参考文献[1] 汤天甜 , 冉桢 . 新闻传播人才培养模式创新与教学改革研究——基于大数据背景 [J]. 西南交通大学学报（社会科学版）,2017,18(3):8-14. [2] 苏玉娟 . 大数据技术表征的方法论特征 [J].行政与法 ,2015(2):30-35.作者简介 : 苏晓光，女，1974 年 11月出生，硕士研究生，实验师，现就职于佳木斯大学。基于成果导向培养大数据技术创新型人才的探讨苏晓光
佳木斯大学信息电子技术学院的组织，比如成立“学生党建工作委员会”，挑选一批优秀的学生（主要是党员、培养对象、入党积极分子）负责学院学生党员的发展、培养、管理和考核，设计一套学生党员成长计划，少数民族学生党员的培养发展将呈现不一样的新气象。另外，力求让更多的少数民族学生学习党的接触社会，接触实际，接触人民群众，了解党情、国情、民情，在实践中检验自己所学的专业知识和理论，体会改革开放和社会主义现代化建设所取得的伟大成就，感受“生态文明”、“五位一体”、“绿色发展”、“美丽中国”……建设给人民生活带来的巨大变化，不断端正入党动机，在实践中践行为党和中国特色社会主义事业奋斗终身的思想，以实际行动争取早日加入中国共产党。参考文献[1] 吴相顺 .中国共产党第三代领导集体关于民族风俗习惯和宗教信仰的理论和政策——中国共产党...
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