看望新生儿禁忌风俗山东5篇看望新生儿禁忌风俗山东 2018.11总第145期0148间工艺民浅析山西黎侯虎布艺艺术文◎薛可李楠（山西大学美术学院山西太原030006）[摘要]黎侯虎是山下面是小编为大家整理的看望新生儿禁忌风俗山东5篇,供大家参考。
0149FINE ARTS LITERATURE间工艺 民的浪峰，它们的形式也就是生命的形式，艺术的本质既然是创造人类情感符号的形式，那么也就是创造与生命形式同构对应的符号形式。”① 这一习俗中布老虎的参与，从虚到实，从自然美到情感美，从情感转化到情感的形式都表现出劳动人民对生命的崇敬。长辈对小辈的关爱之情充分体现在缝制黎侯虎的一针一线上。这样的民间艺术的创造是一种有目的性、有意识的创造活动，它达到了艺术创造的动机，体现了民间艺术的精神之所在，情感即变成了这件民间工艺艺术品的升华。鲁迅先生在他的《南腔北调集》里说：“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”② ，同样可以运用到黎侯虎这一工艺品上，这让它区别于艺术家创作的其他艺术品，而充分体现劳动人民的智慧和淳朴谦和的心态。二、黎侯虎黎侯虎视觉艺术分析（一）黎侯虎色彩的功能特性黎侯虎的色彩搭配是制作黎侯虎的手工艺人长期摸索出来的一条规律。从博物馆历代制造的黎侯虎造型上看，发展到如今的黎侯虎形成了一种固定的制作方式，运用黄色和红色这两种亮色的对比，色彩活泼明快给人愉悦之感，并在黎侯虎的身体里面填充压实了的木屑，使黎侯虎看起来更加威武有神气。黎侯虎的眉毛多采用深蓝色加绿色或者银色加绿色的布料制作出来，与眼睛底部的颜色讲究色彩对比，一般深蓝色加绿色的眉毛，眼睛的红色面积会少，而银色加绿色的眉毛则眼睛的红色面积会大。睫毛的缝制是一种平针的刺绣手法，耳朵里面镶嵌有粉红色绒毛，表现出黎侯虎的活泼气质。多种色彩的运用充分表现出劳动人民的智慧，重神似而不重形似的美学思想。黎侯虎的背部花纹讲究雌雄的区分，运用阴阳结合，在裁剪的时候雌性黎侯虎的背部花纹所裁下来的底便是雄性黎侯虎的背部花纹，两种背部花纹合起来是一块整体的布料，是正负形的关系，虎身体其他的黑色图案采取的是传统的旋风形状，有三六九等之分，简单的造型被劳动人民赋予了独特的意蕴美，代表了吉祥、威猛， “应该说在艺术创造中，艺术形象一旦确立，材料就失去了其显现空间而转化到意蕴和形式中了。”③ 整体的纹饰和布料的选择充分体现了点、线、面的关系，和谐统一，是形式美和意蕴美的结合。（二）对黎侯虎博物馆中虎造型演变的分析在博物馆中所呈现的这些黎侯虎的历史样式中，万变都不离它制作始终遵循的一条规律，那就是眼睛、鼻子、嘴巴、眉毛的形状和位置，身上的花纹的位置，以及布料选用的颜色所遵循的民间五色赤、黑、青、黄、白，基本上没变，变的只是繁与简的关系，理想美和自然美的关系，是对所做工艺品自我认可和承认的过程。展柜最早展出的黎侯虎面部呈现出扁平的形状，没有立体感，像给布老虎戴了一个面具，所有的五官都是在一个向前翘起的平面上缝制，这个原因可能与先民未见过老虎的形象有关。老虎自古在民众心中有吞噬鬼魅、祛邪除灾的作用，在人们心中是威猛的象征，一直以来就被赋予了美好的寓意，但是先民们只是听说，从图画、书等一些媒介上了解而没有真正地见过老虎的模样，所以只能靠想象借助生活中的类似物，制作出质朴的黎侯虎形象。颜色方面不限于通体黄色，也有通体黑色、通体红色等样式。值得我们现代制作黎侯虎并进行销售学习的一点是，辛勤的劳动人民把黎侯虎的形象应用于帽子、小孩肚兜、鞋子、枕头等各个方面，领域更为广泛，每个物件都具有独创新意。论黎侯虎姿势也是各有不同，不光有四条腿直直站立之姿态，也有半蹲式、俯卧式，栩栩如生。黎侯虎的造型形式在发展的过程中经历一场又一场的变革，是一个去粗取精、弃旧存新的变革过程，一种新形式代替旧的形式经过不断的发展变化，才最终演变为如今具有标准样式的黎侯虎，相信随着时代的变革，人类的智慧还会诞生新的造型样式，代代相传。笔者通过对高秋英老师家的探访了解，发现黎侯虎的式样不光只是固定的样式，还发现了很多黎侯虎制作的新样式，可见黎侯虎的制作不是根据一种套路般的模式，包括材料，制作方法均可创新。作为民间艺术，黎侯虎的出现是为了满足人们的需要，从这些新作品中可以看出作品的创新模式，所有的这些作品都是在平时的生活中制作出来的，来源于生活的艺术，有时候感觉比艺术家创作的艺术更具有生活气息，更具有艺术的味道，并且这些有意味的黎侯虎通过做成双头虎枕，枕头上的刺绣，通体布老虎等的形式更加具有了创新意味。注释：①朗格.情感与形式 [ M ] .刘大基,等,译.北京:中国社会科学出版社,1986.②选自鲁迅《论“旧形式的采用”》，载于《且介亭杂文》，1934 年。③吴洪远.试论意蕴与形式 [ J ] .文艺生活·文海艺苑,2015 ( 5 ) :29.参考文献：[ 1 ] 王连海.中国民间玩具简史 [ M ] .北京:北京工艺美术出版社,1991.[ 2 ] 靳之林.中国民间美术 [ M ] .北京:五洲传播出版社,2010.[ 3 ] 王平.中国民间美术通论 [ M ] .合肥:中国科学技术大学出版社,2007.[ 4 ] 田自秉.中国工艺美术史 [ M ] .上海:东方出版中心,1985.[ 5 ] 张道一.张道一论民艺 [ M ] .济南:山东美术出版社,2008.[ 6 ] 刘亚芳,胡荣.晋东南、晋南民间虎布艺浅析 [ J ] .文物世界,2010 ( 4 ) :54-56.[ 7 ] 薄清江.山西布老虎:地域民间文化的寓意探析与传承保护 [ J ] .文艺理论与批评,2009 ( 5 ) :137-139.[ 8 ] 刘东霞.符号学视角下的民俗艺术研究──以山西民间布艺为例 [ J ] .艺术百家,2014,30 ( S1 ) :68-71.万方数据
第2期湖南工业职业技术学院学报2011年上沟下达二里之余。通过给圣母、龙王表演绝技，以表个人及社主对神灵的虔诚之心，宣扬善行福祉的思想。1、摸摸会与生殖崇拜“ 摸摸会” 所反映出的生殖崇拜理念与当地民间传说中的九龙圣母有着很大的关联。在当地一则《九龙圣母的传说》中，就记载了九龙圣母龙姬成为生育大神的来历：嵩山东麓有个康村，住着一户姓康的人家，户主叫康元升，他有一双儿女，大的是男孩叫康虎，小的是女孩叫龙姬。康虎长大娶妻成室，龙姬和嫂嫂相处得十分和睦，姑嫂俩亲似姊妹。有一天，姑嫂俩结伴到河里洗衣服，从上河走过来一位道士打扮的人，只见他蓬头垢面，衣衫脏破，姑嫂俩装着未看见，只管洗衣服，谁知，此人却走到她俩身边，恳求她俩把道袍洗一下，嫂嫂闻见那人寒酸脏臭味，捏着鼻子说：“ 你自已快到下河洗去吧” 。心底善良的龙姬不顾嫂子的埋怨，接过道袍，放进水里，水中发出阵阵难闻的气味，龙姬闭着气，心想，做善事就要做到底，于是用自己带来的皂角把道袍搓了一遍，一会儿工夫洗得干干净净，拧干后递给道士。道士接过道袍，抖开看看说：“ 我的道袍实在太破了，请您给我缝一缝吧” 。嫂子一听恼火说：“ 你这人是得寸进尺，一个大男人缠着一个大姑娘不放，有伤风败俗之罪，你快走，不然我就叫人了。” 龙姬听后说：“ 嫂子别急，出门人不容易，善事做到底，你先把衣服晾到大石头上，我给他缝” 。说着它取出随身携带的针线，细心地缝补起来。每缝好一处，龙姬姑娘就用牙把线头咬下来，就这样连缝了九处，咬了九根线头。那线头一到嘴里就化为口水，连连进入姑娘喉下。当时谁也没有在意，就把补好的道袍交给道士。道士接过道袍穿在身上，打躬作揖，表示谢意，一转身清风一阵不见人影，姑嫂俩感到奇怪，赶忙收拾衣服回到家中。转眼几个月过去了。龙姬姑娘面黄肌瘦，浑身无力，家人也不知道女儿得的是什么病，急得团团转。一天，街上来了一名游医，康元升把他请到家中。游医认真诊脉后，喜出望外地说：“ 恭喜员外，有大喜了! ” 康一听火冒三丈，指着游医鼻子说：“ 你再胡说八道，我打断你的腿。我女儿是黄花闺女，什么喜?喜从何来?” 游医双手作揖说：“ 告辞，告辞，信与不信由你” 。游医走后，康元外逼审女儿，你给哪家混小子做下这伤风败俗的事，若传扬出去，叫我康家怎能在世为人。女儿蒙受这不白之冤，眼泪像河水一样向肚内流。康元外连问多时，看也问不出结果，暗给妻子商量，决定将女儿趁黑夜给活埋掉，以除后患。母亲思来想去，决定把女儿趁黑夜先送出门去，让她自找生路。龙姬姑娘摸黑夜爬行到嵩山的一个崖洞中。哥嫂得知消息后，瞒着父亲趁天黑摸黑路，给她送吃的喝的。如若接应不上，龙姬就采野果，喝山泉。艰难度日。这样，在山洞中一连住了九年。哥嫂看她一直没分娩的迹象，看望的次数也就渐渐少了。有一天，龙姬从早晨开始肚痛不止，痛得她虚汗直流，地上打滚。一直到午时，龙姬开始分娩。突然狂风巨骤，雷电交加，咔嚓一声雷响生下一个孩子，就这样连着九声雷响，九个儿子出生了，她痛得昏了过去。等她醒来时，看到九个儿子围在身边十分可爱，只见最小的儿子长的瘦小黑丑，想到自己无故身孕，被父怒逐出家门，隐居山洞苦罪九年，不由得气急交加，抓住小儿就往身后扔去。儿一出手她就昏了过去。等她醒来时，回想自己的作为后悔不已。心想。儿是娘身上掉下来的连心肉，再丑也是82万方数据娘的新生儿。于是，支撑着虚弱不堪的身子。出去寻找。刚走出山洞一头栽倒在地上，再也没有醒过来。第二天，哥嫂又上山看望妹妹，见她已身亡洞外，不由放声悲哭，最后，二人挖坑草草埋葬了龙姬。这时，听到山洞内有婴儿啼哭声，进去一看只见八个孩子生的乖巧可爱，身边有九条像蛇脱去的蛇皮一样的东西，哥嫂二人心想，莫非妹妹产下的是龙?又想起昨天午时雷响九声，怎么只有八个儿子?这时天色已黑。山上什么都看不见。突然前边不远有灯笼出现，哥嫂二人喜出望外，心想是有人接应，二人跟随灯笼不知不觉来到嵩山北麓一道崎岖不平的深山沟的悬崖下，又听到山洞里微弱的幼儿哭声。二人高喊：找到老九了，嫂子把婴儿抱起来亲了又亲，交给庙中道士。中华民族的先民，从原始至今，都祈求繁衍生殖，人丁兴旺，因此，乡民们视龙姬为圣母( 英雄神圣) ，在姑嫂俩洗衣服的地方修建了圣母殿，又在找到老九儿的山沟崖洞旁修建了九龙庙。从传说中我们得知，九龙圣母补道袍啃食线头感应而孕，摸黑逃出康家，隐居山洞而生九子；哥嫂多次摸黑上山照料龙姬，后又跟随神火摸黑找到九龙子等。随着唐代大周皇帝武则天封龙姬为九龙圣母，从而使人们视九龙圣母为生育英雄母亲的神灵。九龙圣母久居山洞而生九龙，人们把山洞视为母亲的化身。人们又把形似棒槌的山峰“ 都督峰” 视为祖先之根，( 据<登封县志》记载清乾隆帝游嵩山时封九龙王为都督) 因而，山峰都督为阳( 男为阳) ，山洞为阴，阴阳相交合可产生新的生命。这种附会的传说也是富有地域特色的繁殖哲理学。“ 摸摸会” 的内涵深奥而神秘，暗示了阴阳山洞交合抚摸生殖之哲理。2、摸摸会与龙崇拜摸摸会的兴起和发展，是以当地民众中龙崇拜为基础而展开的。当地民间“ 龙挠路” 的传说就说明了这一点：九龙庙崇拜者与日俱增。古时是用木棍在悬崖上架起曲折的吊桥而通向龙王庙的。明朝登封县令前来祈雨，带来很多供品，因路狭窄危险，无法运往庙中，县令急的团团转，对着九龙庙高呼：“ 你受命皇天，永泽中土，护佑良民，今来祀求，连路都没有?何能供奉?” 只见晴天一声霹雳，东岩上显出一条崎岖的山道，当地群众都叫它龙挠路。如今这里的石头路上还留下深深的龙爪沟印呢。一时圣名远扬，来朝拜的人越来越多。据明万历二十六年碑文记载，因嵩山地理环境所为，十年九旱，生活在这里的百姓只有靠天吃饭，求神保佑，以满足心灵之空虚。每年五月麦收后，携妻扶老，强壮男女各怀着深埋心底的愿望，翻山越岭，扒岩攀枝来九龙圣母庙赶摸摸会。摆上供品，燃上香表，先还欠下的祈求愿，再向龙母龙王祈祷新心愿。而后，群体信士奏乐高声唱颂神威功德之经卷。总之，“ 摸摸会” 是华夏子孙在漫长的农耕社会中人类生殖繁衍崇拜的典型延续，它具有原始部落族图腾崇拜的痕迹，是中华民族神龙文化的一种表现形式，对于研究中原华夏文明史及人类生活史都具有不可替代的作用。[ 参考文献】[1]杨红娟．中西方文化与管理比较分析研究【N 】’ 昆明理工大学。200l[ 2] 张念．蜕变的神堂：乡士社会秩序重构与祭祖风俗研究IN ] ，中央民族大学，2009[3]李兴海．天使摸过的牙齿更整齐l J ]，中等职业教育，2009(8)．
原始"高禖"文化的再现——关于登封嵩山摸摸会习俗的文化原始"高禖"文化的再现——关于登封嵩山摸摸会习俗的文化阐释阐释作者：梁珊， LIANG Shan作者单位：河南经贸职业学院,河南郑州,450053刊名：湖南工业职业技术学院学报英文刊名：JOURNAL OF HUNAN INDUSTRY POLYTECHNIC年，卷(期)：
参考文献(3条)参考文献(3条)2011,12(2) 1.杨红娟 中西方文化与管理比较分析研究2.张念 蜕变的神堂:乡士社会秩序重构与祭祖风俗研究3.李兴海 天使摸过的牙齿更整齐[期刊论文]-中等职业教育 2009(08)
引用本文格式：梁珊.LIANG Shan 原始"高禖"文化的再现——关于登封嵩山摸摸会习俗的文化阐释[期刊论文]-湖南工业职业技术学院学报 2011(2)
过 捆 麦 子 的“草 腰 儿” ,否 则 胎 儿会室 息;不 可在 篱 笆 杆 中 间 穿 过,不 然孩 子 会 得 近 视 眼,并 真的 变 得“鼠 目 寸光”,如 果 有 人 坐 在 门 槛 上 劈木头,则千万 不 要进 屋 或出屋,否 则孩 子 生 下来 就是 兔唇.如 果 孕 妇攀 折树枝,孩子 会成 为 无 手 的残 废:如 果 迈 过 犁 辕,孩子 会成 为 瘸 腿.此 外,孕妇 不 可 熄 灯,否 则 孩子 成 人 后 会作 恶。孕 妇 不许喝 酒,不 然 孩子 也当 成 酒鬼。阴 天 时,如 果孕妇 流 泪,孩子 会 终 日 闷闷 不 乐,遇 事 即 哭。总之,孕妇 若 干 了 不该 干的 事,总 会 受 到 报应。为使 其 免 受 报应,亲属 或 邻人 发 现 了“做 错 事”的孕 妇,则 应 在其 身 后 抛撒 沙土、煤渣、垃圾、面包 屑等 等,以 求缓解即 将 临 头 的 灾 难。十 月 怀 胎,一 朝 分娩。旧 时 代 的 波 兰,特 别是 波 兰 农 村,围绕着 整 个 分 娩 过 程,也 形 成 了 一整 套 传统 风 俗 和 禁 忌.首先,怀胎 的 时 间 和预 产 的 日 子 必 须 保 密,否 则,孩子 一 出 生,就 会 被闻 风 而 至的 妖 魔 抢走。孕 妇 临盆 时,一 定 要 请“老 娘 婆”接 生。老 娘婆 通 常 是 熟 谙 生 育知 识 并 具有 丰富 的生 育 体 验的穷 人 家 中年 妇 女.接 生 一 般 在 家 中草房内 秘密 进行.共 他 人 均 不 可在 场,只 有产妇 仅 穿 件 衬 衫 躺在 床 上.女口 遇 难 产,规 矩亦 可打破。“老 娘 婆”会 把 孕 妇 的 丈 夫 及 其他 亲 人喊 来。把孕 妇 移 到铺 好 干 草 的 地 上,让其 背靠丈 夫 的 胸膛,会 减 轻痛 苦并加 快 胎儿 的 出 世。有 时,也 把 产 妇 移 到 被单 上 或 木板 上,让 其丈 夫 和“老 娘 婆”抬起 来 摇晃,据 称,这 亦 可 起 到 加 速 分娩 的 作 用。新 生 儿 脱 离 母体 后, “老 娘 婆”便 大 声 向 外面 守 候 的 亲 人报告 喜 讯,但 要 用 委 婉语。例 如,“炉 子 坍 了,快 来 看 呀里” “女 人 累 散 架 了,米人,” “漂 过 米 一 个 小 东 西,你 们 看 !” 。古代, “老娘 婆”总是 用 刀子 切 断脐 带,现 在,则用 剪 子,富 贵 人 家 常 备有 专 门 的银剪刀.普遍认为,新生 儿如 果是 包 着“羊膜”生下来 的,则主大 福 大 贵.胞 衣 按 古 老 的 风俗,应 埋 在 家 里,通常 是 大 门 的 门 槛 下、草 垛下、院 子 角 落 里。在 波 兰 农 村,炉子 是家 庭 生 活 的 重 要 象征.新生 儿 出 世 后,首 先 应由“老娘 婆”抱 起来,放到炉 子 旁靠 墙 的条 凳 上,一 是暗 喻家 里又添 了 一个 小生命,二 是 希 望 孩子 长 大 后,善 于 理 家,具有 家庭 观 念.若 是 女 孩儿,则 在 炉 旁 长 凳 上 放 一放 更 是 不 可 少的 步 骤。此 时,家 人 已 备 好 了 为孩子 洗澡的 木 盆 和 温 水。由“老 娘 婆”把 孩子 放 到木 盆 里 为 之 洗身。新生 儿 的 父亲 事先还常 常 往 洗澡 水 里丢 一 枚 银 币,以 图 孩子 一 生 大 吉 大 利。银币 事 后归“老 娘婆” .产 妇 的女亲属 还爱往洗 澡盆 中放 入 一 小 团 发 酵 的 面 扮,预 祝 孩 子 会 象面 团发 酵 一 样,迅速长 大。为孩子 第 一 次 洗 澡,以 及一 周 之 内 的 历次洗 澡,都 不 可 用 热 水,稍 温 即可,也不 可 用 事先 烧 开 过的 水。否 则,孩 子 长 大会 性 如烈 火。直 到 如 今,波兰 人若 提 到 某 个性 情暴 烈的 人,还 幽 默 地说: “他 当 年 是 用 热水 洗 的澡。
”“老 娘 婆”把 孩 子 从水 里抱 出 来 后,要三 次将 其 举 过 头 顶,并 说:“小 子 ( 姑娘 ) 朝 天 长,圣水地下 流。”洗澡 时, “老 娘 婆”要 轻 轻 按 摩孩 子的 头,让 孩子长 成 圆 圆 的 小 脑 袋。不 少 新生儿 的 头 是 长 形 的,而波 兰 人认为 圆 脑 袋才一是 最 漂亮 的.一周 之 内 的 孩子。每 天 要 洗澡 三 次,一 周之 后,每 天 一 次。满月 之后,可 每周 一 次。母 亲给 新 生 儿 洗 澡 时,也 往 往 象“老 娘 婆”一 样,不断用 手抚摩 孩子 的 头,使 之长 成 圆 形。母 亲 还 尽力 不 让 孩 子的 额 头 过 高或 过 低.额头 过 高,则为其 洗脸时用手向 下 轻轻 按 摩,额头 过 低,则 相反。据说,这 样 做 在 孩子满 月 之 前,确可 奏 效.古 代 的 波 兰 妇 女,还 常给初 生 儿戴 上 用麻 棉 做 成的 包 发 帽,以 规 整 孩子的 头 型。给 孩 子 洗 过 澡, “老 婆 娘”就应在 其脖子上挂 上 件 发 光 的 小 饰 品,以 避 邪, “乡 得魔 鬼 侵 扰这 个 还没 受洗 的孩子. ”然 后,把 孩 子 交 给父 母亲 吻。父 亲 则用 拌有 调 味丁 香香 料 的 蜜汁露 酒 招待“老娘 姿” 。按波 兰风 俗,邻 里 中 的 妇 女 一 定 要在 当 日 看 望 产妇,并带去 吃的 东 西。据说,孩 子一 生一 F来就 有众 家送 去 的 食 物,就说 明 日 后 有 吃有 喝,不 会 受穷。为 使 产 妇 迅 速恢 复 体 力,第 二天就 为 其 熬 鸡 汤.第 一 天 则 只喝 甘 菊煮 成 的 稀粥,吃些 清淡 的 点 心。分娩 后 的6 、 9 天 内,产妇 被 当 作 重 病 号。产 妇在分 娩 后的 6 个 星 期 内仍 不 得 自由.传统 的看法是,6 周 内 的 产妇 仍 是“不 洁 净 的” ,若 走近果 树,果 子 会烂.若走 进 田 地,庄稼 会 减产.所 以 初 产妇在 村 子 里抛 头露 面 会 受 到 指 责.6 个 星期过 后,她 才 可 以 去 教 堂,并接受 教 士 的3 2
祝福,从此之后 方获 得“解 放” ,身 上 的晦气 荡然 无存,具 备 了和 正 常人 同 等 的 权 利.幼儿出生 后 数 天 之 内、一 周 之后 或者 三周之后,一 定 要 受洗。直 到现在,大多 数 的 波 兰 家庭,包 括越 来 越 多 的非 教 徒 家 庭,仍 严守 这 一 规定。受 洗 本是 宗 教行 为,但 也获得 了 社会 意 义,受洗是幼 儿 走向 社 会 的 开 始。受 洗 礼仪 相 当 隆 重,规 定 也 相 当 繁 琐.受 洗日 那 天,一早 便 应 把 教父、教 母及 其 他 亲 友熟人请来,但 生 活 贫 困的 人 家往往 只 请 来 教父 教母,为孩子 接生 的“老 娘 婆”则是 不 可 缺少 的 角色。首 先,由 教 母 向 新 生儿赠送 小 褂,并 给 孩 子 穿上。若是 男 孩 儿,则 把 纸 和 铅笔 放 在 他 枕 头 上,以 求 其 将 来 认 真 念 书学 习。若 是 女 孩,则在枕 头上摆 放 其 母亲 结 婚 时 戴 过的 花环,并 往 枕头 上 插上 一 根 缝 衣针,图其 婚 前 好 好 保 护 姑 娘 的 贞 操 并能 做 一 手 好 针 线。然 后,即 由教 父 教 母 ( 有 时 亦可 包活 孩 子 的 父亲 ) 带 孩子 去教 堂 接 受神甫 的 祝福 并为 孩子 定 教 名、注 册。孩 子 一 定 要 由“老娘婆”从 房 里抱 出来。但若 孩 子 的 父 母 过 去 曾 有 没养成 的 孩 子,则 由“老 娘 婆”从窗 口 把 孩子递 交给 其 教 母,不 可 从 门 里 直 接 抱 出。教母 抱着 孩子从 教 堂 回 来,应 当把 孩 子 递 交到“老 娘 婆”或孩 子的 生 母 手 里,而 且 不 可 立 即道出 孩 子 所 取的 教 名,否 则孩 子 长 大 了 会 变成 饶舌 鬼。洗礼 宴 的 菜 肴 由“老 娘婆”制 做,但教 父教 母 应 带 来 两 个大 型 精制甜面 包,其 余 的 另 女宾客 ( 未 婚 男 女不 可 参 加 洗礼 宴 ) 亦 应 带 些吃 食。洗礼 宴 的 主角是 教 父 教 母与“老娘婆” ,孩 子 的生 父只能 当配 角。而孩 子 的 生 母,在古 代 是不 参加洗 礼 宴 的,现在 这 一 传 统 已 被打 破。宴 会 结 束时, “老 娘 婆”按 惯例应 当 端 来 一 个盛 有清 水 的盘 子,诸 位宾 客 要 向 盘 子里 投 银 币。从洗礼宴 过后 的 第一个 星期 天 开始,还 要 聚 会 三次.第 一 次由 教 父教 母 置 办 宴席,第 二 次 则花 费“老 娘婆”在 洗礼 那 天用 盘 子 敛 来 的 钱,第三 次 则是 孩 子 的父 甘 和 所 有 的 聚会 男 女合 伙 分 摊 宴 席 费 用.至此,洗 礼 的 系 列 仪 式 方 告 充 结。直 到 二 战 前,在波 兰的 农 村 社 会, “老娘婆”在各 种 生 有礼仪中 还 占 有 格外 重要 的地 位,应 履行 接 生、助产、礼仪 及 母 子 医 疗 等 多 项 职能.其 医 疗 活动 多 依据 民 间 流传 的 验 方,难 免 有违 背 卫 生 标 准 而 对 产妇及 幼 儿 造 成 危 害 的 情 况.本 世 纪2 0 、 3 0 年 代,波 兰农 村出现 了 受 过专 门 训练 的 助产 士.这 些 人 不 但 接生,而 且 也 继 承 了“老 娘 婆”的 其他 职 责,其 中 包 括礼 仪 性 的 和 巫术 性 的,所 以,当时 的 农 民 按 传 统亦 把 这些 人 称为“老 娘 婆” 。现在,波兰 妇 女 都 在 产 院或 医 院生 孩子, “老 娘 婆”自然 不 复 存在。有 的 地 方还请“老 娘 婆” ,但 只 让她 们 象 征 性 地 履行 某 些 礼仪 的 责 任。为孩子 选择 教 父 教 母 是 其 生 身父 母 的 大 事.通 常认为,孩 子 会 继 承其教 父 教 母 的 气 质 及 好...
导读：我根据大家的需要整理了一份关于《为什么看望病人不能下午去原因》的内容，具体内容：常听人说，看望病人需要慎重，而且不可以下午。那么你知道看望病人为什么不能下午去吗?下面是我搜集整理的一些看望病人不能下午去的原因，希望对你有帮助。看望病人不能下午去的原因...
常听人说，看望病人需要慎重，而且不可以下午。那么你知道看望病人为什么不能下午去吗?下面是我搜集整理的一些看望病人不能下午去的原因，希望对你有帮助。
看望病人不能下午去的原因
实际上，看望病人上午和下午都是可以的。只是在一些地方的乡俗中，有上午看病人，下午不去看病人的说法。下午去看病人，预示这个病人病情走向将不好，引起病人及家属的不快。因此，看病人，最好是上午去。
看望病人注意事项
看望病人注意事项：带适宜的礼品
看望病人肯定不能空手去的，带点什么好呢?首先水果是万能的，带一个漂亮的果篮大方又得体;还可以根据病人的病情带一些适宜的补品;如果送鲜花的话，要考虑鲜花的花语、花的气味以及花粉过敏等因素。此外，如果有必要的话，对于比较亲近的人，可以给一些经济上的帮助。
看望病人注意事项：选择合适的时间
每家医院都有严格的探访病人的时间，要遵守医院的规定，此外，要提
前和家属联系，在病人精神比较好、没有特殊医疗安排的时候去，不要造成病人及家属的接待负担。
看望病人注意事项：停留时间不要过长
看望病人不要停留时间过长，最好不要超过半个小时。病人本身身体虚弱，家属照顾病人也需要付出大量的精力，如果探访时间过长，家属和病人还要陪着你聊天，难免会造成疲累感。
看望病人注意事项：多说宽慰的话
看到病人要多说宽慰的话，多说充满了希望和鼓励精神的话，给病人心理安慰和信心。
看望病人注意事项：不要影响其他病床的病人
在病房里不要大声喧哗，不要坐在其他病人的床上，以免影响其他病人的休息。在我国，由于医疗资源紧张，很多医院的病房都非常拥挤，往往是床挨着床的情况，因此，要多注意自己的言行，不要影响其他病人，给朋友造成负担。
看望病人注意事项：听从医院医生护士的指挥
在探访过程中，有时医生和护士会进行查房、检查以及一些医疗作业，要听从医生护士的指挥，必要时要及早的结束探访。
看望病人注意事项：注意自我防护
即使探访的病人不是传染性疾病，但是医院科室繁多，难免在楼道等位置会遇到患有传染性疾病的病人，因此要注意做好自我防护，在医院最好能够佩戴口罩。当然，为了不给病人造成压力，在进入非传染科室区域之后，在进入病房之前，要提前把口罩摘下来。
看望病人送什么礼物
鲜花：基本上除了哮喘病人、对花粉过敏的病人之外，鲜花可以说是放之四海而皆准的一项大众选择。美丽的鲜花代表了美好的祝愿，能够令病人的心情愉悦，有利于康复。一般多选择百合、康乃馨、兰花、粉玫瑰等清雅、寓意又好的种类。
牛奶：牛奶是个好东西，对于刚刚做完手术，无法进食普通餐饮的病人来说，牛奶是很好的流质食物选择，能够补充蛋白质、钙等成分，满足病人能量和营养所需。但是对于患有胆囊炎、消化道溃疡、半乳糖症等消化系统疾病，以及胃大部切除术后的病人而言，牛奶非但不能起到正面的作用，反而有可能会加重病情，或是引发其他症状。因此要了解清楚病人的病因，再选择是否可以送牛奶。
燕窝：燕窝富含蛋白质、微量元素、氨基酸等营养物质，滋阴润肺，益气补中，对于体虚的、营养不良的病人来说是不错的滋补佳品。不过对于癌症患者能否食用燕窝还存在着不少争议，对于这种说法不如宁可信其有吧。感冒发热以及对蛋白质过敏的患者倒确实是需要对燕窝忌口滴。不过选购燕窝时，要注意品质，千万不要贪图便宜而购买了假冒伪劣产品。
水果：水果味道甜美，深受人们的喜爱。水果中多含有丰富的维生素，对人体有益。不同的水果也有各自的特点，比如山楂利消化，香蕉可润肠。不过也不是什么水果都适合所有人群。对于糖尿病人来说，几乎所有的水果都是禁忌，唯一的例外就是猕猴桃，它的含糖量是最低的，相对比较安全。但猕猴桃性寒，脾胃虚寒的病人就不能食用了。因此在选购水果之前，要结合病人的实际情况，选择可以食用的种类。
书籍：相比较物质，精神食粮也许更是住院病人所需要的。如果你想不出买什么别的礼物，不妨选几本能够消磨时光，又能让病人心情平和的好书，让他们能够暂时忘却疾病的存在。
婴儿用品：这个礼物的适用对象就很明确喽。其实每个新爸爸、新妈妈都有自己对于奶粉、纸尿裤品牌的认知和选择，所以如果送这两样东西，那么基本上它们的使用率不会很高。换个角度，买纯棉的宝宝衣、新生儿玩具，相信就会讨巧很多。
保健品：送保健品一定要讲究针对性，比如刚刚流产或是生产完的女性患者，需要补血，可以送阿胶、铁剂;看望骨折病人就可以送维生素 D，促进钙质的吸收。
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贞丰苗族送背带仪式即“打三朝” 的鲜明特征是隆重、 热烈、 娱乐色彩、 性色彩浓重。作为综合性的民俗事象， 打三朝承载了苗族的历史文化、 民族特征、伦理道德等诸多方面内容。本文分别从人际关系、 背带艺术、 礼俗歌、 仪式行为四个角度进行剖析， 以期挖掘“打三朝” 深层文化蕴涵。
为期三天、 百人参与的“打三朝” 仪式有着鲜明的吉庆和娱乐色彩， 其间生子家庭、 远近亲友、 村落居民间进行了广泛的人员互动和物的交流， 借由送背带进行了一次人际关系的大整合。
“打三朝’ ’ 作为四大人生仪礼之先的诞生礼， 是新生儿人生的起点， 而对于新生儿所在家庭， “打三朝” 具有补充婚礼的重要意义， 是产妇结束新娘身份， 正式成为夫家成员的标志。
在打三朝这一仪式化语境中， 背带艺术获得众人的极大关注和评议， 《背带歌》 被年复一年的重复演唱得以世代传承。
因此三朝礼风俗为背带艺术及礼俗歌的传承发展提供了必要的营养， 可以说民族民间艺术与民俗文化是相伴相生的。
在三朝礼仪式过程中， 中年女性担当绝对主角， 行为、 语言显示出朴素的生殖崇拜观念， 凭借生育承担者的优越性和妇女群体的力量， 打三朝实际成为中年女性的狂欢节。关键词打三朝； 背带； 贞丰苗族； 诞生礼； 狂欢节
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中央民族大学研究生学位论文作者声明本人声明：
本人呈交的学位论文是本人在导师指导下取得的研究成果。
对前人及其他人员对本文的启发和贡献己在论文中作出了明确的声明， 并表示了谢意。
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斗年羔月生日
一、 选题缘起绪论背带， 亦称背扇、 背兜、 裹背， 是用以背负孩子的“襁褓” ， 《玉篇・衣部》有“襁， 襁褓， 负儿衣也。
织缕为之， 广八寸， 长二尺， 以负儿于背上也” 。
一般认为， 背带是我国南方民族妇女重要的生活用品， 然而在历史上， 其可能在北方地区也普遍使用过， 《论语・子路》 中有“夫如是， 则四方之民襁负其子而至矣。
” 无论如何， 在当下的生活语境中， 背带几乎成为南方山区妇女的专属用品。从属性来看， 背带包含于服饰范畴， 却又不同于日常服饰， 因为孩子的母亲（ 或外婆）往往在这不大的面积上倾注了全部的智慧和热情。
有人说， 背带是南方妇女显示才能的最佳“展览橱窗” 。
确实如此， 本文所要关注的贵州贞丰苗族背带的制作过程中， 包含了当地所有类型的织绣技艺， 似乎是有意把它打造成妇女女红技艺的集大成作品。
由于居住的自然环境、 历史文化、 宗教信仰等不同， 背带的艺术形式与文化内涵不尽相同， 因而， 形成了风格各异， 多姿多彩的背带艺术。２００５年９ 月 始， 中国美术馆进行了为期三个月 的“母爱的艺术——贵州少数民族背扇展’ ’ ， 背带自此走进更多人的视野。
在人们惊叹于南方民族妇女鬼斧神工般的织绣技艺时， 却并不了解这一精美绝伦的民间美术作品背后悠久、 深厚的民俗文化。从我国南方民族地区整体来看， 随着社会的发展， 现代化步伐的推进， 民族服装不可遏制地在逐渐退出人们的日常生活空间， 而背带习俗几乎没有丝毫的弱化， 一如既往地精致美艳， 出现在民众生活的时时处处。
一些地区和民族的妇女仍旧坚持手工制作， 坚持传统的形制和纹样。
背带艺术旺盛的生命力来自于哪里，固然， 多山的地理环境决定了我国南方地区普遍使用背带的育子习俗。
然而， 在今天可以方便地买到批量生产的低价背带的情况下， 是什么力量在推动或者约束少数民族群众依然愿意花费几个月 时间耗力耗资去缝制一床民族传统背带， 传统背带的神奇魅力究竟在哪里。
事实上， 在美丽背带的背后， 有着传承千百年的盛大的“送背带” 习俗担当着强有力的支撑。
我们知道， 风俗作为社会规范的一种形式， 对人的行为具有约束的力量。
那么， “送背带＂风俗是如何约束人们坚持缝制背带的？送背带仪式对于相关角色的意义是什么？仪式过程呈现了哪些社３
群特有的价值观和文化现象？这一系列问题促使我最终选定“送背带＂作为我的论文题目。
关于“送背带＂这一习俗的文献资料少， 相关研究少， 笔者选取贵州省贞丰县珉谷镇左旗苗族村作为田野调查地， 以田野调查材料作为主要材料来源， 对当地送背带（ 俗称“打三朝” ）习俗在苗族族群范围内作一定的文化解读，以期理解并阐释祖辈苗家人心底深处的背带情结。目前， 我国正处于社会转型时期， 随着少数地区经济社会的发展， 特别是受到以“西部大开发＂为代表的政府公共政策向民族地区倾斜的影响， 作为整体社会转型的一个方面， 我国传统文化尤其是少数民族的文化正在以不同的形式发生着变迁。
在当下， 对“送背带＂这样尚未萎缩消失的民间风俗进行全面、 深入的调查与记录， 是必要的和紧迫的。
钟敬文先生认为， 民俗学应当是现代学的， 它的工作方法是对现存的民俗资料进行调查和搜集， 它的资料来源主要是现在的１。无论从科学的研究方法还是从感性的民族文化遗产保护视角， 整理、 研究变迁中的活态民俗文化都是民俗学人的责任所在。二、 研究综述该研究选题从内容上与生育文化（ 包含诞生礼）、 背带艺术等问题相关联。生育文化是指人类在一定条件下形成的对待生育活动的一整套观念、 信仰、风俗习惯、 价值标准、 规范、 行为方式等２。
生育文化的形成与不同人们共同体的居住环境、 社会生产力发展水平、 体验感受及人们之间的互动关系有直接或间接的联系。
在我国， 涉及生育文化的论著常出现于一些民族学、 民俗学、 社会学、人口学的调查或研究中。
费孝通写于２０ 世纪４ ０ 年代的《生育制度》 ， 可谓我国第一部研究生育文化的专著。
书中主要论述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论问题。
但本书所论述的不止是生育， 凡是与种族延续有关的一套活动体系都讨论到了。
其中包括配偶的选择、 婚姻关系、 家庭组织、 双系抚育、 父母的权力、世代的隔膜、 社会继替、 亲属的扩展等等。
这本细致严谨的社会学的著作， 曾在社会上产生广泛的影响。
生育文化研究从内容上可分为理论研究、 生殖崇拜与信仰、 生育价值观、 生育习俗等几个方面， 或与其他事象交叉研究。
如李银河的《生ｌ钟敬文：
钟敬文民俗学论集． 上海：
上海文艺出版社， １９ ９ ８ ． １７ ０ 页２杨筑慧：
中国西南民族生育文化研究， 北京：
中央民族大学出版社， ２０ ０ ６ ． ４ 页４
育与村落文化》 ， 彭希哲、 戴星翼主编《中国农村社区生育文化》 ， 以上两本著作的研究方向和方法是社会学和人口学的， 同民俗学所关注的民众精神世界有一定距离。
宋兆麟的《中国生育信仰》 从生育信仰的历史发展、 表现形式、 社会功能等多个方面进行了深入的剖析， 展示了我国宏观与微观两个层面的生育信仰问题。
宋兆麟指出生育信仰起源于孕体崇拜， 经历了女性崇拜、 图腾崇拜和男性崇拜后， 终于形成了对人之来源的追溯性思维， 认为在每一种生育信仰形式掩饰之下归根结底是对生殖能力的崇拜。
有关生育信仰的专著还有王晓丽的《中国民间的生育信仰》 ， 书中指出我国生育信仰的核心生育观是“生育至上＂。
杨筑慧的《中国西南民族生育文化研究》 ， 张一兵的《生育文化》 ， 郑晓江、 万建中主编的《中国生育文化大观》 ， 宋德胤《孕趣——生育习俗探微》 等著作对我国生育文化作了比较系统的、 全面的探索， 启迪了许多有志于该领域研究的学人。
由于研究对象的接近， 杨筑慧的《中国西南民族生育文化研究》 更具体的指导了本文的调查研究。对于“打三朝＂诞生礼的专项研究， 尚未单独见于书面， 但是有关的材料和研究散见于系统生育文化研究的部分章节， 比如《中国西南民族生育文化研究》等有关西南民族的研究论著中。
我国关于背带的专著现有两本， 均为画册形式，其一是来自贵州省马正荣与其女儿马俐的《贵州少数民族背扇》 ， 该书展示了美轮美奂的贵州各民族背带， 并根据制作工艺将背带分为蜡染型、 刺绣型、 挑花型、编织型、 布贴型、 混合型６种， 并按照类型分别说明， 其中亦收录有贞丰苗族背带。
作者在长期的田野经历中接触了大量活态的背带习俗， 也在书中进行了集中表述， 成为今天我们所能见到的为数不多的珍贵材料。
专著之二是吕胜中先生主编的《广西民族风俗艺术・娃崽背带》 一、 二卷， 一卷也为画册， 分别对广西境内的壮、 汉、 瑶、 苗、 侗、 仫佬、 毛南、 回、 京、 彝、 水、 仡佬族十二个民族的背带艺术进行了详细的展示， 并分别对纹样内涵进行解析。
难得的是二卷中刊出的广西布努瑶史诗歌谣《背带歌》 ， 民间文学工作者自六十年代便开始搜集整理的这一６ ０ ０ ０ 行的宏大歌谣终有机会面世， 歌谣主体之外配合了布努瑶族的信仰、神话、 风俗等等， 呈现了比较全面的背带文化。
由于两本著作的作者均为美术工作者， 关于民俗研究的专业性稍显不足， 然而作为普及性读物已实属不易了。除专著以外有几篇以背带研究为主题的论文：
农冠品的《从背带歌看瑶族的５
生命礼俗》 立足于上文提及的《娃崽背带》 中纳入的布努瑶《背带歌》 ， 从不同角度剖析了这一宏大作品， 作者强调了《背带歌》 对于布努瑶生命观的突出表现，诸如对生命的珍爱， 对生命起源的理解等， 认为《背带歌》 是瑶族信仰、 灵魂观、生殖崇拜等多彩文化的载体与多层文化的积淀。
丁朝北的《浅议黔南民间背带》 ，音月 的《永恒的母爱温暖的艺术——贵州少数民族背扇艺术赏析》 ， 李启色的《娃崽背带的装饰纹样与民俗心态》 ， 李桐的《广西民族背带装饰艺术及其文化特征》几篇文章主要从技艺和纹样分析的角度来解读背带， 纹样内涵基本集中在生殖崇拜、 图腾崇拜、 迁徙符号、 求吉心理等方面。
刘世彬的《水族背带的文化内涵》重点剖析水族背带的文化意义， 从实用价值、 艺术价值、 生育观念几个方面加以分析， 作者对于背带的解读凸现了女性精神和风采， 提出背带是物化的女性赞美诗。总体看来， 现有的背带研究资料大多从背带纹样出发， 来解析民众的信仰、审美等心理诉求， 其次强调背带的制作、 使用及传承或者文本形式的民间文学的解读， 缺乏对送背带风俗的关注。
本文围绕“打三朝＂一俗， 凭借多次田野获得的丰富资料， 从多个角度， 力求完成一项立体的、 深入的民俗事象整体研究。６
第一章贞丰苗族地区的历史地理人文概况第一节贞丰地区概况自然生态环境是人类生存发展的空间， 是社会物质生产和生存的基本条件。生态环境和由生态环境所决定的生产方式、 社会发展程度构成了贞丰地区的基本发展背景和基础。
贞丰县位于贵州省西南部， 隶属黔西南布依族苗族自治州。
东隔北盘江、 清水江与镇宁、 望...
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