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少数民族的传统文化

来源:互联网 时间:2017-06-14 阅读: 手机版

篇一:少数民族的传统文化

关于风俗:

献哈达:献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、拜佛,迎送宾客等等场合,通常都要献哈达。哈达是一种生丝制品,长短不一,献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来,藏族认为白色象征纯洁、吉利,所以哈达一般是白色的。

敬酒茶:到藏族人家做客,主人便会敬酒,一般是青稞酒。青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒,度数十五度至二十度。敬献客人时,客人须先啜三口,每喝一口主人都要掺满,最后再喝干一满杯。喝茶则是日常的礼节,客人进屋坐定,主妇或子女会来倒酥油茶,但客人不必自行端喝,得等主人捧到你面前才接过去喝,这样,才算懂得礼貌。

打招呼:与藏族人打招呼时,一般在其名字后面加一个 啦 字,以示尊称,行路时,不抢在他人前面,相遇必先礼让。其次,在饮食方面,还有食不满口,嚼不出声,喝不作响等规矩。

西双版纳是中国小乘佛教集中之地,因此,傣族的风俗禁忌大多与佛教有关,到西双版纳旅游应该注意的有以下几点:遇上傣族群众在祭祀寨神时,千万别进寨子。不能摸小和尚的头。进寺庙参观一定要脱鞋。

进了傣族群众家,千万不能窥看主人的卧室,也不能从或堂的三角架上跨过。蒙古族热情好客,讲究礼貌。他们以蒙古包为中心的待客礼仪,主客之间都要有许多规矩,要分别遵守。

主人迎客要立于门外西侧;要“浅茶满酒”;佳宴是手抓肉或全羊席;送客要送到包外或边界,要扶客人上马,目送客人走出一段后方可返回包房。

人应在包房后下马;勿手持马鞭进入包房;不要踢打牲畜,不得骑马闯入羊群,不得追打猎犬和看家犬;不要称赞主人的孩子和牲畜;未经允许不要进入包房;在包房内不要随便就坐,不能蹲,不能将腿伸向西北方或炉灶,不要吐痰,不要从主人的衣帽、枕头、被褥上跨过;出入包房不要踩踏门栏;不要用烟竿、筷子、剪刀指别人的头部;礼品要成双,送接礼品用双手,忌用单手,更忌左手接礼;告辞时从左侧离开包房,出门后,不应马上上马或上车等。

苗族讲究真情实意,非常热情,最忌浮华与虚伪。

主人路遇客人不抢走第一步,不走在前面;交谈中用敬语称呼;迎客要穿节日服装;对贵客要到寨外摆酒迎候;客人到家门,男主人要叫门,告知在家的女主人,女主人要唱歌开门迎客;在客人面前,女主人不登高上楼;宴会上以鸡、鸭待客为佳肴,尤以心、肝最贵重,要先给给客人或长者,客人则分给众人享用,次序是先长后幼。客人不要称主人“苗子”,他们喜自称“蒙”;禁杀狗、打狗,不吃狗肉;不能坐苗家祖先神位的地方,火炕上三角架不能用脚踩;不许在家或夜间吹口哨;不能拍了灰吃火烤的糍耙;嬉闹时不许用带捆苗家人;遇门上悬挂草帽、树枝或婚丧祭日,不要进屋;路遇新婚夫妇,不要从中间穿过等。

藏族是信奉喇嘛教的民族,以敬献哈达作为普遍而又尊贵的礼节。敬献动作因客人身分而异:对尊者,长辈,要举双手过顶;对平辈,只要双手送到对方手上;对晚辈则系在他们颈上。献哈达都必须鞠躬,不得用手接送。客人来访主人要在门外迎接,对尊、长者要脱帽弯腰45度,见平辈稍微低下就可;敬献奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的习俗,客人不可拒绝,喝三杯之间还有许多细微的讲究;送客要让客人走在前,为客人牵马备鞍。

主要禁忌有:不可触摸佛像、佛供、经书、钟鼓、活佛身躯和佛徒佩带的佛珠,因为都是圣物;男坐左边,女坐右边,不可混坐;家有病人或产妇,不得进入。

维吾尔族待人接物很讲礼貌。路遇长者或宾朋,手按胸部中心,向前倾斜30度;来客,全家出迎,尔后女主人托盘端上茶水敬客;老人吃饭或到别人家做客,要做“都瓦”(一种双手摸脸的祝福)。

维吾尔族的饮食禁忌与伊斯兰教相同。他们忌用单手接送礼物;忌穿短裤、短小衣物外出;睡觉时禁头动脚西,禁四肢平伸仰卧。做客时洗手不可将湿手乱甩;不能在长者就座之前入坐;吃抓饭不要用手乱抓或抓了再放回去;吃剩残物不要乱扔;用餐时不要从餐布或主人面前跨过;不要当着主客的面吐痰、擤鼻涕等。

朝鲜族有热情待客、尊老爱幼的传统。客人进门前,要先干咳一声,或以“在家吗?”向主人示问;脱鞋进门,进门上炕;对长者起立让坐,为长者让路;让客人吃饱吃好;客人吃饱,汤匙应放在桌上,或放在汤碗内;请可、客吃饭,主人要奉陪到底,不在客人之前离席;对稀客、贵客要以酒相待;节日饮食要与邻居分享。朝鲜族家庭礼节严格,讲究父慈子孝,晚辈敬重长辈。一般老少不同席,老人单独设席;晚辈要待长者用餐后方可举筷,不得在老人面前喝酒抽烟,如无法回避也要转身而饮;对六十岁的老人,全家要举行庆花甲仪式,跪拜敬酒祝寿。朝鲜族的禁忌有:严禁同宗、表亲通婚;不喜食羊、鸭、鹅及油腻食物,喜食狗肉,尤喜狗肉汤,但婚丧及佳节时禁止杀狗、食狗肉。

海南船形屋,是黎族的一种传统居住房屋。您如果想去屋内参观或想体验当地民俗而住进船形屋,记住一定要尊重黎族风俗。在船形屋内有禁忌:不得戴草笠进屋,不得在屋内吹口哨,不得在屋内扛锄头……若是人多生病,家畜不旺,据说是屋场“多阴”“鬼神占地”,便要搬家等等。

在西藏民间,天葬是较为常见的一种丧葬形式。对于天葬,民间有许多禁忌,包括禁忌生人观看。天葬令旅游者充满肃穆、神秘之感。好奇心和探秘感驱使,想见识一番为人之常情,但旅游者应充分认识到尊重少数民族风俗习惯的重要性,不要到天葬场观看天葬。

关于民族:

满族明朝末年,满族英雄努尔哈赤经过30年的努力,统一了中国东北地区的女真人,初步形成满洲民族,即满族。他把满洲人分别组织在黄、白、红、蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝八族之中,实行全民皆兵。后来,满族政权还陆续建立了蒙古八旗和汉军八旗。1644年,八旗铁骑入关,占领北京,席卷大江南北,建立了疆域辽阔的清帝国。

满族人很早就信奉萨满教,每逢祭祖、祭天,要由萨满戴上神帽,穿上裙子,系上腰铃,击鼓起舞,边祷边跳。满族人重礼节,有一个时期,小辈对老辈是三天一小礼,五天一大礼;三天见长辈要请安,五天见长辈要“打千”。男人打千要哈腰,右手下伸,左手扶膝,像拾东西一样;女人打千要扶膝下蹲。满族男人留发梳瓣,穿马蹄袖袍褂,系腰带;妇女头顶盘髻,穿宽大直统旗袍,不缠足。今天,旗袍已经成为典型的东方妇女服饰,风靡全球。

回族

回族是回回民族的简称,他们散居全国各地,是我国分布最广的少数民族。他们主要聚居于宁夏回族自治区,在甘肃、青海、河南、河北、山东、云南等省也有聚居区。

回族的形成与发展深受伊斯兰教的影响,居民大多信仰伊斯兰教,在我国也称回教。回族喜欢环清真寺而居,在农村往往自成村落。他们的生活习惯有较深的宗教烙印,婴儿出生要请阿訇(伊斯兰教教士)起名字,结婚要请阿訇证婚,去世后要请阿訇主持葬礼。回族忌食猪肉、动物的血和自死的物。男子喜欢戴白帽或黑帽。

苗族

秦汉时代,苗族的先民聚居在“五溪”(今湖南省西部和贵州东部地区),后来不断迁徙,分散到南方各省。现在,苗族主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、广东、海南等地。

苗族男子一般都穿对襟或左大襟的短衣,下穿长裤,系大腰带,头缠青色长巾。妇女大多穿大领短衣和百褶裙。山区苗族的住宅建筑大多是“吊脚楼”,它是按照山坡的自然地势,在下方和上方分别竖立较长和较短的木桩支撑,在桩上铺楼板建筑。楼上住人,楼下堆放杂物或关家畜。

苗族有悠久的文化传统,能歌善舞,芦笙是他们最喜爱的乐器。苗族的芦笙舞蜚声国内外。蜡染工艺已有千年历史,在国内外享有盛誉。

彝族

彝族主要分布在云南、四川、贵州,少数在广西。他们主要从事农业,有定期赶集贸易的习惯。

彝族男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤,用长数丈的青布包头。女子头上缠包头,有围腰和腰带。男女外出时都披“擦尔瓦”,形如斗篷,下缀长穗。

彝族的传统节日以火把节最为隆重。《阿诗玛》是著名的彝族民间叙事长诗,在国内外广为流传。

土家族

土家族主要分布在湖南省西北部、湖北省恩施地区和四川省东部等地。在唐宋时期,土家人手工生产的溪布、水银和朱砂远近闻名,成为贡品。“西朗卡铺”(土家铺盖)是土家族的两朵艺术之花之一,它编织精巧,色泽绚丽,有100多种图案。土家人的另一朵艺术之花是摆手舞,它是土家族流行的古老舞蹈,古朴优美,生活气息浓厚。

土家妇女爱穿左襟大袖短衣,滚花边,下着八幅长裙或镶边筒裤,头挽发髻,喜欢戴耳、项、手、足圈等银饰物。男子穿对襟衣,多扣子。衣料多用土布或麻布,史书上称为溪布、峒布。

布依族

布依族主要聚居在贵州省黄果树瀑布周围的黔南布依族苗族自治州和兴义、安顺地区的几个布依族苗族自治县。

布依族男子大多穿多襟短衣或长衫,包蓝色或白底蓝方格头巾。妇女大多穿右大襟上衣和长裤,或套镶花边短褂,或系绣花围腰,也有穿大襟大领短袄,并配腊染百褶长裙的。在节日里,妇女还戴各种银质首饰,腊染是布依族珍贵的手工艺品。

布依族居住区风景秀丽,除了黄果树瀑布外,还有被誉为“贵州高原之花”的花溪。那里土地肥沃,适宜农耕,盛产木棉、剑麻、竹笋、香蕉、黄果以及松杉、青冈等建筑木材。

侗族

侗族主要分布在贵州、湖南两省和广西壮族自治区。他们主要从事农业生产、兼营林业。鼓楼是侗族村寨中别具一格的建筑物,形似宝塔,是村民聚会、休息和娱乐的地方。各村寨都有鼓楼,有的高达13层,颇为壮观。逢年过节,侗族人民便聚居在鼓楼前的广场上,尽情歌舞。

侗族人大多穿自纺、自织、自染的侗布,喜青、紫、白、蓝色。村落依山傍水,住房一般用杉树建造木楼,楼上住人,楼下关牲畜或堆放杂物。饮食以大米为主,普遍喜食酸辣味,好饮米酒,用油茶待客。

藏族人身穿长袖短褂,外套宽肥的长袍,右襟系带,脚穿牛皮长靴。为便于活动,袒出右肩或双臂,两袖系于腰间。男子将发辫盘于头顶上,女子将发辫披在肩上。农区女子大多在腰间系一条图案绚丽的围裙。农区以糌粑为主食,喜欢喝酥油茶;牧区以牛、羊肉为主食。西藏大部分地区不吃飞禽和鱼。献哈达是藏族一种独特的礼仪。哈达是特制的丝织长巾,一般分白、黄、蓝三色,在拜访谒见时双手献上,表达敬意。

高山族

高山族主要居住在台湾岛的山地、东南沿海纵谷平原和兰屿上。由于地区、语言的差异,内部有阿美人、泰雅人、排诱人,雅美人等不同的名称。高山族有本民族的语言,但各地语言差别较大,没有本民族的文字。

高山族的衣服主要用麻布、棉布制成,样式各地不一。一般男子穿披肩、背心、短褂、短裤。妇女穿短上衣、围裙和自肩上向腋下斜披的偏衫,在衣服上加刺纹绣,并佩戴用贝壳、兽骨磨成的装饰品。高山族人民能歌善舞,精于雕刻和绘画。

高山族主要从事农业生产,种植水稻、旱稻、粟、黍等。雅美人以捕鱼为主,同时饲养鸡、犬、

侗族:侗族男子的上衣有对襟、左衽和右衽三种,下着长裤,裹绑腿。缠头布为三米长的亮布,两断用红绿丝线绣着一排锯齿形的图案。盛装时戴“银帽”,并佩戴其它银质饰物。女子穿裙时,上身以开襟紧身衣相配,胸部围青色刺绣的剪刀口状的“兜领”,裹绑腿;穿裤时,以右衽短衣相配。盛装时,妇女多穿鸡毛裙。也有穿右衽无领上衣,以银珠为扣,环肩镶边,足蹬翘尖绣花鞋。侗族妇女喜欢佩带银花、银帽、项圈、手镯等银质饰物。侗族的衣料多为自织自染的“侗布”,有粗纱、细纱之分。侗族妇女擅长刺绣,手工技艺精湛。

白族:白族崇尚白色,男子的包头,女子的帽箍,男女上衣、裤子都喜欢用白色和接近白色的浅绿、浅蓝等色。白族妇女常将色彩艳丽的图案绣在挂包、裹背、腰带、包头布、鞋等饰物上。淡雅朴实,色调和谐,审美境界高雅。大理的白族男子身着白色对襟上衣和黑领褂,下穿白色长裤,头缠白色或蓝色头帕,肩挂手绣挂包。妇女多穿白色或穿浅蓝色右衽上衣,下着白色或浅蓝色宽裤,腰系绣花或缀有绣花飘带的短围裙,足蹬绣花鞋。

壮族:壮族男子多穿对襟的上衣,纽扣以布结之。胸前缝一个小兜,与腹部的两个大兜相配,下摆往里折成宽边;下短而宽大,有的缠绑腿;扎绣有花纹的头巾。妇女穿藏青色或深蓝色矮领、右衽上衣,衣领、袖口、襟边都绣有彩色的花边;下着黑色宽肥的裤子。也有穿黑色百褶裙,上有彩色刺绣,下有彩色布贴,色彩绚烂耀眼。扎布贴、刺绣的围腰,戴绣有花纹图案的黑色头巾。节日或赶墟歌场穿绣花鞋。披戴绣花垫肩。妇女的发式各地有所不同。壮族服饰一般都用自织的土布制成。

黎族:黎族男子一般穿对襟无领上衣和长裤,缠头巾插雉翎。妇女服饰有地区差异,有些穿黑色圆领贯头衣,衣服的饰物很多,领口用白绿两色珠串连成三条套边,袖口和下摆以贝纹、人纹、动植物纹等装饰,前后身用小珠串成彩色图案。下穿紧身超短筒裙,花色艳丽。有些身着黑、兰色平领上衣,袖口上绣白色花纹,后背有一道横条花纹,下着色彩艳丽的花筒裙,裙的合口褶设在前面,盛装时头插银钗,颈戴银链、银项圈,胸挂珠铃,手戴银圈。头系黑布头巾。黎族妇女擅长纺织。黎锦、筒裙等衣物,色彩斑斓,图案新颖,质地细腻,经磨耐用。

僳僳族:僳僳族男子一般上穿或长或短的麻布衫,下着及膝黑裤,头戴黑色包头,身背革制箭包和砍刀,左耳戴珊瑚耳坠。德宏僳僳族男子佩戴长刀,颈戴贝壳颈圈,身背手工缝制缀有红绿色小绒球的花包,穿白色护腿。女子多穿长百褶裙,也有穿黑色长裤,系围裙,用青布包头,身背手工缝制的挂包,头戴白色砗磲片和红白珊瑚珠子串成的“噢乐”,有的绚丽多彩,有的典雅大方,极有特色.(注:砗磲音为车渠,一种蛤)

佤族:佤族服饰有地区差异,西盟的男子一般穿黑、青色无领短款上衣,下着黑色或青色的大裆宽筒裤,剪发,用黑、青、白、红色的布包头,喜欢戴银镯,佩竹饰,出门肩挎长刀、挂包。女子多穿贯头、V形领紧身无袖短衣,下穿红、黑色横条纹的筒裙,披发,佩戴银、竹、藤制的饰物,喜欢用竹或藤做成圈状饰物装饰在颈、腰、臂、腿等处。男女老少都喜欢佩用极具民族特色的佤族挂包,男女青年还用作爱情的信物。服饰原料多为自制棉、麻土布,染成红、黄、蓝、黑、褐等色,配上各种色线,织出各种各样美丽的图案。

畲族:畲族男子过去一般穿着色麻布圆领、大襟短衣、长裤。冬天套没有裤腰的棉套裤。老年男子扎黑布头巾,外罩背褡。结婚礼服为青色长衫,祭祖时则穿红色长衫。妇女服饰因居住地区不同,款式各异。畲族妇女服饰以象征万事如意的“凤凰装”最具特色,即在服饰和围裙上刺绣着各种彩色花纹,镶金丝银线;高高盘起的头髻扎着红头绳;全身佩挂叮叮作响的银器。畲族对自然之色兰色和绿色具有特殊的爱好。除此,红、黄、黑也是畲族妇女服饰常用的颜色。服饰条纹图案排列有序,层次分明,衣领上常绣一些水红、黄色的花纹。

景颇族:景颇族崇尚黑色,男女服饰、包头都习惯用黑色的。男子穿黑色的对襟短衣,老年人裹黑色的包头。裤子的款式为短而宽的裤筒。青年人一般用白布包头。男子外出挂长刀或扛火枪,体现了景颇族尚武的习俗。妇女的上衣一般为对襟或左襟的黑色短衣,上面缀满银泡和芝麻铃。下穿筒裙,裹毛织的护腿,筒裙的花色非常鲜艳,喜欢佩银制物。过去景颇族男女都跣足。

藏族:藏族的服饰在藏族文化中占有重要的地位。农区男子一般穿黑白氆氇或哔叽藏袍,衣裤套穿在白衬衣上,外束色布或绸子的腰带;妇女藏袍的用料同男装,冬袍有袖,夏袍无袖,内衬各色绸衫,腰前围一块毛织的彩色横条“帮典”,风格独特。牧区男子多穿肥大袖宽的皮袍,大襟、袖口、底边等处都镶着平绒或毛呢,外束腰带;妇女也穿皮袍,皮袍以“围裙”料和红、蓝、绿色呢镶宽边,美观漂亮。藏靴主要有“松巴鞋”和 嘎洛鞋”。藏族男女的头、手、胸、腰上都喜欢佩戴用珠宝、金、银、铜、玉、象牙等制作的精美首饰。

土族:土族男子现在冬天穿斜襟光板皮袄和羊毛褐衫,其它季节穿小领、斜襟长袍或白色高领短褂,外套黑色或紫色的大襟坎肩,下穿长裤,系腰带、围肚。头戴白毡帽,脚穿绣花布鞋。男服习惯绣花,镶黑、红边饰。妇女服饰五彩斑斓。坎肩多以黑、紫或镶边的蓝色衣料缝制,腰系花纹彩带。下穿绯红色镶白边的百褶裙,套镶白布裤筒,未婚妇女着红色,已婚妇女穿蓝色或黑色。足蹬彩云绣花长筒鞋。姑娘梳根发辫,已婚妇女梳双辫,末梢缀珊瑚、松石,外面戴织锦毡帽。土族妇女的传统头饰最讲究的是用五色瓷珠把银耳环串在一起,长长地垂在胸前。妇女的传统手工艺为刺绣、盘线。

满族:满族过去一年四季都穿袍服,袍服中最具特色的是旗袍。满族妇女的旗袍最初是长马甲形,后演变成宽腰直筒式,长至脚面。领、襟、袖的边缘镶上宽边作为装饰。坎肩是满族服饰的重要组成部分,其制作精致,不仅镶上各色花边,而且还绣有花卉图案。头饰是满族服饰的突出特点。过去男子留长发、结辫。而妇女的发型则富于变化,不仅留发、结辫,还绾或髻等。满族把深绛色看作福色,倍加宠爱。另外还崇尚白色,常用作镶边的饰物。满族妇女擅长刺绣,服饰的衣襟、鞋面、荷包及枕头上,到处都可看到龙凤、鹤鹿、花草等吉祥图案

羌族:羌族的传统服饰为男女皆穿麻布长衫、羊皮坎肩,包头帕,束腰带,裹绑腿。羊皮坎肩两面穿用,晴天毛朝内,雨天毛朝外,防寒遮雨。男子长衫过膝,梳辫包帕,腰带和绑腿多用麻布或羊毛织成,一般穿草鞋、布鞋或牛皮靴。喜欢在腰带上佩挂镶嵌着珊瑚的火镰和刀。女子衫长及踝,领镶梅花形银饰,襟边、袖口、领边等处都绣有花边,腰束绣花围裙与飘带,腰带上也绣着花纹图案。妇女包帕有一定的讲究,姑娘梳辫盘头,包绣花头帕。已婚妇女梳髻,再包绣花头帕。脚穿云云鞋。喜欢佩戴银簪、耳环、耳坠、领花、银牌、手镯、戒指等饰物。羌族妇女挑花刺绣久负盛名。

布朗族:布朗族过去男子穿花上衣,系青绿小条绳腰带,膝下系黑藤,裹红布包头。妇女上穿花衣,下着筒裙,崇尚黑、蓝色,发式为挽髻于脑后,戴青绿珠,饰海贝、戴垂至肩部的大耳环。现代布朗族服饰与早期服饰有了很大差异。男子上着圆领对襟长袖的青布衣,下穿宽脚长裤。男子头饰因年龄不同而有所差异。布朗族很早就会用蓝靛染布,用“梅树”皮、“黄花”根作原料,经过一定加工程序,分别染成经久不褪的红、黄色,极具大自然的风韵。服饰的用料多为自织的土布,辅以必不可少的刺绣。

撒拉族:撒拉族男子多穿白衬衫、黑坎肩,束腰带,着长裤、穿“洛提”或布鞋,头戴黑色或白色的圆顶帽。腰带多为红、绿色,长裤则多为黑、蓝色。冬季,男子穿光板羊皮袄或羊毛褐衫,富有者则在外面挂上布或毛料面。妇女穿各种颜色和质料的短上衣,外套黑色或紫色坎肩,着长裤,穿绣花布鞋。撒拉族妇女喜欢戴金、银戒指,玉石、铜或银制的手镯,银耳环等首饰。姑娘从小就开始戴头巾,少妇戴绿色盖头,中年妇女戴黑色盖头,老年妇女则戴白色盖头.

毛南族:毛南族男子以前有着唐装的,也有穿琵琶襟上衣的。妇女则穿右襟上衣,宽脚滚边裤。上衣的襟边及袖口有三道镶边,一宽两窄,十分别致。毛南族衣料多为青、蓝色,以银质的手镯、项圈、麒麟等装扮,蓝白分明,格外清秀。小姑娘系一块绣着精美花纹的长方形围腰,更显得婀娜多姿。“顶卡花”(花竹帽)是毛南族手工产品中的精品,毛南族妇女视为精美、珍贵的装饰品,帽顶编几十个蜂窝眼,内衬以油纸及花布,使蜂窝眼与周围花纹相映衬,极其美观。防雨防晒,美化容颜,兼具实用与装饰两种功效。

仡佬族:仡佬族,现有4 3 7 9 9 7人。主要分布在贵州省务川仡佬族自治县和道真仡佬族苗族自治县。其余少数散居在云南、广西地区。仡佬族聚居区地处黔北,在贵州与四川交界处,是云贵高原向四川盆地过渡的斜坡地带。地形地貌复杂多样,年降雨量居全国平均数之首,有丰富的水利资源和动植物资源,适合于农业与多种经营的发展。仡佬族历史悠久,商周至西汉时期的“百濮”,东汉至南北朝时代的“濮”、“僚”,都与其先祖有渊源关系。“仡僚”、“葛僚”、“(亻革)僚”、“仡佬”是隋唐以后各个时期对他们的称谓,新中国成立以后,正式定名为仡佬族。仡佬族有自己的语言,属汉藏语系。语族语支的归属,学术界尚未定论。仡佬族没有本民族文字,以汉字为共同文字,目前也只有少数老年人通仡佬语。

锡伯族:锡伯族男子服饰是大襟长袍或对襟短衫。长袍的样式是大襟右衽,左右两边开衩,喜欢青、蓝、棕色,腰系青布带。妇女的长袍式样与男子相同,但领、袖、大襟等处镶有花边,还喜欢穿红、绿、粉等色的腰部和下摆处多褶的连衣裙,外套短坎肩。新娘的婚礼服饰特别讲究,面料质地优良、色泽鲜艳,制作精致考究。并佩戴额箍、簪子、鬓钗、绢花等首饰。男子戴圆顶帽,妇女则喜欢戴各色头巾,老年妇女一般用青色或白色的头巾包头,冬季戴青色棉帽。男穿厚底鞋,女穿绣花鞋。刺绣是锡伯族妇女必备的技能,擅长将花鸟鱼虫等图案绣在服饰及生活用品上。

阿昌族:阿昌族男子一般穿对襟上衣,黑色长裤,出门喜欢背“筒帕”和“户撒刀”。男子包头和妇女衣饰都有着婚否的区别。未婚妇女一般穿短衣、长裤,将辫发盘于头顶。已婚妇女一般穿短衣,及膝筒裙,束髻,并用黑布或蓝布缠成高达尺许的包头,戴各种银饰。也有穿对襟窄袖衫的裙子的。青年妇女的银质装饰非常多,有的在胸襟上钉四颗银纽扣,挂银链,拴银盒,还在银盒内装着石灰、槟榔等物。参考资料:

篇二:少数民族的传统文化

关于少数民族传统文化的继承与发展[ 来源:吉林省民族宗教网 | 发布日期:2013-08-13 | 浏览()人次 |  |  ]

伟大的中华民族,是由56个民族所组成的,拥有3亿人口的民族大家庭。55个少数民族传统文化,是光辉灿烂的中华民族文化不可缺少的组成部分。在传统的各少数民族聚居地区里,在传统的民族地区区域经济的基础上,发育而成长的各少数民族传统文化,随着中国改革开放的深入,特别是中国加入WTO以后,也受到极大的冲击,面临前所未有的挑战和机遇。在优胜劣汰的市场经济残酷的竞争机制下,少数民族传统文化要生存与发展,从理论与实践上,必须解决继承与发展的根本问题。

一、遇到的新问题

1、人口的大流动,带来了少数民族传统文化载体的大变化。

任何民族传统文化的产生与发展,都是和本民族的发展同步进行的。因此,集居在一个国家或地区的民族群体,是本民族传统文化的载体。然而,随着改革开放的深入,市场经济的形成,户籍制度的改革,全国出现了人口的大流动。在这种潮流中,少数民族传统集居地区的人群,也通过就学、劳务输出、经商等各种途径,离开家乡,走遍全国,甚至走遍全世界。从而,少数民族集居地区的少数民族人口,急速减少。人口的大流动,对人口少的少数民族冲击更大。少数民族人口的减少意味着,一个地区的传统民族文化的载体从大变小。例如:改革开放以来,中国2000年朝鲜族人口中10%的人口从东北地区移居到山海关以南的各大城市,这就是20万朝鲜族移民大军已离开家乡了。就延边来说,85万朝鲜族人口中,已有8万多人离开延边了。那么延边朝鲜族传统文化的载体变小10%。人口的减少,带来了民族教育、民族文化等一系列社会问题。

2、民族地区区域经济的迅速发展,冲击了少数民族传统文化的民族经济基础。

中国各少数民族传统文化,都带有浓厚的农村文化色彩。因为,多数少数民族居住在边疆地区和牧区,大部分从事着农业和牧业。所以,以农牧业为主的传统民族经济,是少数民族传统文化的经济基础。然而,随着产业化的发展,市场经济的形成,少数民族传统文化的经济基础已起了根本性的变化。现代工业的高新技术产品,大量涌入民族地区市场;生产经济的各种机制,极大地冲击着少数民族地区传统的农耕经济,民族地区区域经济也有了前所未有的大发展。变化了的经济基础,对传统的民族文化起到了极大的反作用。一切东西都变成商品,只有走上市场,完成买卖关系的商品,才能体现其使用价值的经济环境中,少数民族传统文化已面临着生存与发展的根本问题。比如:朝鲜族传统体育项目秋千和跳板,过去很受群众喜爱,凡是朝鲜族集居的地方,都有秋千架子。可是,秋千和跳板运动逐步消失。尽管国家每4年举办一次全国少数民族传统体育运动会,把秋千纳入竞技项目。但是,要练秋千的人越来越少。90年代,为了发展秋千、跳板运动,省、州、市投入了不少精力,但是目前州体校民族体育项目班,生源越来越少。这与越来越兴旺的足球项目相比,有明显的对比。国内外足球市场的兴盛,吸引众多的人参与足球运动,足球明星的巨大身价,促使足球市场更加活跃。相比之下,秋千、跳板运动,没有这样的市场,也很难形成如此巨大的市场。因此,如果没有强有力的措施,这两项朝鲜族传统体育运动项目,其前途不能不使人担心。

3、少数民族人口大量外流,民族教育面临危机,少数民族传统文化人才青黄不接。

少数民族人口从原集居地大量外流,这是不可抗拒的历史潮流,也是发达国家已经走过的历史进程。任何事物都是一分为二的。少数民族人口大量外流,首先,这是历史的发展趋势。大量的少数民族人群,从祖祖辈辈生源过的,农荆经济为主的环境中走出去,到大城市,甚至出国他乡见见世面,从而得来的经济和社会效应,是不可估量的;其次,人口的急速减少,受冲击最敏感的是民族教育。我国少数民族多数生活在边疆和偏僻的地区,民族地育本来就受着地域或生源的限制。改革开放以来,人口大量外流,生源急剧减少,很多乡、镇中、小学相继承关、停、并。如:龙井市朝鲜族人口,1990年比1953年下降10.73%,即减少23815名,2000年比1953年,减少32552名。朝鲜族人口出生率,从1995年至2000年逐年下降,1995年出生率为935名,到2000年减少到642名。从1989年至1999年10年间,小学生数减少7033名,中学生减少3531名,2000年小学招生数比1998年减少696名,中学生招生减少622名。由于生源减少,调整学校布局,以关闭34所村小,2所中心校,4所中学,合并11所中、小学,成立5所中、小学一条龙学校。

中小学业生是祖国的未来,民族的希望,也是民族传统文化的继承人。中、小学生人数减少,就是满足传统文化的继承人减少,只有200万人口的少数民族来说,不能不引起高度的重视。

少数民族传统文化的培养途径,历来就有两条路:一是祖传艺人,二是专业学校培养的专门人才。由于社会和经济生活的变化,祖传艺人越来越少,特别是广大农村男女青年比例严重失调,文化生活处于低谷,祖传艺人更是后继封锁人。专业学校培养的专门人才,也是数量有限,毕业后,外流现象也严重。因此,少数民族传统文化人才,青黄不接的现象是普遍的。

4、对外文化的交流深入发展,西方文化、现代文化,严重地冲击着少数民族传统文化。

有人说“血浓于水”,这是用血统来划别不同民族的传统依据。但是,人类社会发展到如今,地球上不同民族之间的交流异常活跃的情况下,涉外婚姻习以为常,世界上混血儿的数量急剧上升。在这样的环境里,单纯用血统来区分民族已经有很大的局限性。

传统文化是辨别民族的又一个标准,文化是一个民族的灵魂,是民族精神,是民族象征,是一个民族区域于其他民族的根本标志。没有文化的民族,是愚昧的民族,愚昧的民族,总是被强盛的民族所歧视。因此,继承和发展本民族的传统文化,对每一个民族来说,都是关系到本民族前途和命运的大事。

一个民族的传统文化,并不是狭隘的唱歌跳舞之类的文化生活,而是包括民族传统和现实生活的广泛领域,其内涵是非常丰富的。比如:语言文学、民间文艺、民族体育、民族医药、民俗习惯、民族服装、饮食文化、宗教文化等等。对我国少数民族传统文化来说,大多数是属于农耕文化的范畴。自从改革开放以来,随着经济贸易的不断扩大,频繁的人员往来,西方的现代文化,进入到国内文化市场的竞争越来越激烈。土生土长的少数民族文化,如何与五彩夺目的现代文化,在竞争中求生存、求发展,这是我们每个关心民族文化的有识之士面临的根本问题。

二、对策与建议

在新形势下,如何解决少数民族传统文化所遇到的重大问题呢?关键是要创造性地解决继承与发展的问题。对此,作者要提出如下建议:

1、要用市场经济的基本规律和人口政策,防止少数民族人口的大量流失,保持少数民族传统文化的群众基础。

在计划经济时代,用行政手段来控制人口流动的局面已过时了,在进入市场经济的时代,人口流动的主要去向是从经济相对落后的内地和边疆地区,向经济先发达的东南沿海地区,一句话人口流动的基本杠杆是经济发展水平的差距。要防止少数民族地区人口大量流失的根本措施,使大力发展少数民族地区的区域经济,尽快缩小沿海地区和内地的经济发展水平的差距,缩小先富起来的发达地区和欠发达地区的贫富差异。我国正在实施的西部大开发战略和兴边富民行动,是解决这个差距的根本措施。少数民族地区应抓住这一历史机遇,要用自信、自立、自强的精神,主动出击,大力发展区域经济。只有勤劳致富,正在远走高飞的民族儿女们,一定会飞回家乡安居乐业。那么少数民族传统文化的群众基础就会有了保障。这是发扬少数民族传统文化群众性的根本保证。

2、发掘、整理、弘扬民族文化遗产,是继承和发展少数民族传统文化的重要途径。

历史悠久的少数民族传统文化的形成和发展,是与本民族的历史进程同步进行。由于种种历史原因,很多民族文化遗产,是被遗忘和埋没的。而在这些遗产中,埋藏着丰富的民族文化精髓,要继承和发展民族传统文化,必须大力发掘、整理、弘扬这些民族文化遗产。

3、注意培养民族文化人才,使少数民族传统文化后继有人。

民族教育是民族文化的基础。在市场经济的新环境下,更加提高民族文化自我意识,认清少数民族语言和文字在民族传统文化的地位和作用。要更加自觉地贯彻执行党的民族政策和国家的《民族自治条例》,抓好民族学校的“三语”教育。使少数民族语言和文字,要与汉语和外语一样受到重视,让少数民族孩子们首先掌握本民族的语言文字,以便有利于学习和继承本民族的传统文化。

目前,土生土长的本民族民间艺人越来越少的情况下,各少数民族中、小学应该编好本民族乡土教材,课程中安排民族文化课,在课外活动中,组织丰富多彩的民族文化实践课,让孩子们从小开始对本民族文化培养感情,从小培养民族文化意识,让他们自觉地成为本民族文化的继承人。

4、政府的支持和社会文化团体的作用相结合,才能有力的继承和发展少数民族传统文化。

在计划经济时代,教育、文化等社会事业,由政府包揽一切。但是,社会主义市场经济的新形势下,这种管理办法已经过时了。在机构改革和转变政府管理职能的实践中,新的管理模式正在逐步形成。在发达国家里,广泛的社会发展事业领域里,各色各样的各种法人资格的民间社会团体,自我组织人力、自力更生筹集资金,开展丰富多彩的社会文化事业,既减轻国家负担,又为市民提供丰富的文化生活。在社会文化事业中,政府主要是提供法律依据和政策导向,重点扶持那些至关重要的重要项目。

本人在工作实践中深深体会到,在继承和发展民族传统文化事业中,民间社会团体大有作为。因此,在政府的有力支持下,充分发挥民间社会团体的作用,是在市场经济时代里,继承和发展少数民族传统文化的重要途径之一。

5、传统文化也要走向市场,要在与现代文化商品的竞争中求生存、求发展。

在市场经济时代,一切都变成商品,而且任何东西都受着市场经济规律的支配下,竞争是市场经济的基本机制,每一件商品在激烈的市场竞争中,兑现自己的价值。

随着经济的高速发展,对外经济贸易不断扩大,西方的现代文化早已登上中国的文化市场,群众的文化品味早已有了深刻变化,特别是家电产品的普及,文化商品渗透到每一个家庭。因此,少数民族传统文化,要在现代文化市场上,站住一席之地,在保持其基本特征的前提下,主体要跟上时代潮流,艺术形式要有创新,特别是讲究外包装,以便适合现代群众的口味。

在现代文化市场上,要提高竞争力,还是要坚持文化搭台,经贸唱戏的基本途径。少数民族传统文化,要与经贸活动相结合,才有无限的生命力,文化商品越贴近经济,越有竞争力。这是经济基础和上层建筑的客观规律所决定的。改革开放以来,全国各地所举办的各种“节”、“展”活动,基本框架都是文化台阶,经贸唱戏的模式。特别是,少数民族地区旅游业的兴起,为少数民族传统文化的继承和发展,开辟了一条希望之路。

6、树立开放的民族文化观念,积极开展对外文化交流,是继承和发展少数民族传统文化的重要一环。

当今世界,随着科技的高速发展,正在加速全球化、世界化的进程。一个民族要顺应这一时代发展,必须转变那种狭隘的民族观念,把本民族发展前途,不能只靠本民族努力,而是与全人类的生存与发展的大潮流联系在一起。如果只强调本民族的纯洁性和文化的传统性,而不能接收他民族的优秀文化,那么这样的民族是要被未来世界大潮所淘汰的。

中国56个民族,都有本民族的光荣历史和灿烂的传统文化。但是要继承和发展本民族的传统文化,不能只坚持本民族文化的民族性,而是要更加广泛地开展与其他民族之间的文化交流,不仅要在国内开展文化交流,而且要与全世界各民族之间开展广泛的文化交流,以便吸收他民族的优点来不断创新本民族的传统文化。当今世界,越是发达国家,越执行开放的文化政策,活跃对外文化交流,而越是落后国家,越坚持封闭的文化政策,紧缩本民族的文化领域。这些文化方面的差异,就直接影响到经济发展水平,如此恶性循环,民族整体发展水平的差距,就会越来越拉大。

中国改革开放已有20多年,又加入了WTO,经济已于国际接轨,对外文化交流已敞开了大门。各少数民族应该掌握这一有利时机,乘西部大开发的东风,积极主动出击,创造继承和发展少数民族传统文化的大好局面。

(编辑:程红)

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篇三:少数民族的传统文化

云南保护少数民族传统文化的“护根”行动(图)2010-08-06 15:41:44 来源: 国际在线(北京) 跟贴 0 条 手机看新闻 彝族神歌演奏者罗凤学 国际在线报道(记者 刘志敏):在中国西南边陲云南省,世代生活着中国56个民族中的25个少数民族,这里是中国少数民族最多的省份。由于云南地处高原,崇山峻岭,交通阻隔,各地居民处于相对 封闭 的状态之中,其丰富的少数民族民间文化资源也得以较好地保存。在今天的节目中,让我们一起走进云南,去聆听云南少数民族民间艺人唱响的天籁之音,并了解中国对少数民族民间文化保护所做的努力。

云南省大理巍山彝族艺人演奏的《神歌》,歌词的内容撼动人心:“我们匍匐大地,倾听祖先的声音,接受自然的启示。神是什么?是大地,是苍天,是祖先的灵魂,是自然的精神;是我们发自内心的感悟,是我们涌自心底的觉醒。于是带着神的嘱托,我们歌唱。只要神歌不绝,我们的精神皈依便有了寄托!” 《神歌》是一种人类早期留下的,集歌、舞、乐三者风韵为一体的祭祀性乐曲,在演唱时需要敲打一面用木头和羊皮绷成的面鼓作为伴奏。整个歌曲的乐句长短由歌词的变化即兴变化,虽反复数次却具有张力,既有神秘感又富人性味。云南省文化厅副...云南保护少数民族传统文化的“护根”行动(图)

2010-08-06 15:41:44 来源: 国际在线(北京) 跟贴 0 条 手机看新闻

彝族神歌演奏者罗凤学

国际在线报道(记者 刘志敏):在中国西南边陲云南省,世代生活着中国56个民族中的25个少数民族,这里是中国少数民族最多的省份。由于云南地处高原,崇山峻岭,交通阻隔,各地居民处于相对 封闭 的状态之中,其丰富的少数民族民间文化资源也得以较好地保存。在今天的节目中,让我们一起走进云南,去聆听云南少数民族民间艺人唱响的天籁之音,并了解中国对少数民族民间文化保护所做的努力。

云南省大理巍山彝族艺人演奏的《神歌》,歌词的内容撼动人心:“我们匍匐大地,倾听祖先的声音,接受自然的启示。神是什么?是大地,是苍天,是祖先的灵魂,是自然的精神;是我们发自内心的感悟,是我们涌自心底的觉醒。于是带着神的嘱托,我们歌唱。只要神歌不绝,我们的精神皈依便有了寄托!”

《神歌》是一种人类早期留下的,集歌、舞、乐三者风韵为一体的祭祀性乐曲,在演唱时需要敲打一面用木头和羊皮绷成的面鼓作为伴奏。整个歌曲的乐句长短由歌词的变化即兴变化,虽反复数次却具有张力,既有神秘感又富人性味。云南省文化厅副厅长范建华介绍说,《神歌》中蕴含了人们对祖先的追思和敬畏之情。他说:“《神歌》就是人要有精神,要有信仰,要有精神家园的皈依。我们唱出的《神歌》,是我们对祖先、对神灵、对传统的一种追思。(它)唤醒了我们真正对传统、对祖先、对自然、对神灵的一种敬畏之情。”

目前,罗凤学已是云南省内唯一一个会奏唱《神歌》的人了。他从小就开始学习巍山彝族地区的各式歌舞和乐器,1993年他和哥哥一同来到由著名作曲家田丰创办的“云南民族文化传习馆”,学习云南各少数民族民间的歌舞和乐器。面对着许多日渐消逝的少数民族民间文化,罗凤学痛心疾首:“我们的民族文化太了不得了。刚才我唱的那些,这些都失传掉了,(如果)再没有人去挖掘,(如果)再没有人去传承,这些东西就丢了。”

对于罗凤学的担忧,中国社会科学院民族文学研究所南方民族文学研究室室主任刘亚虎也深有感触。他认为,云南立体的气候、隔绝的大山以及民族族群的封闭生活,使得云南少数民族的生活状况几乎一成不变地沿袭至今,或变异极小,农耕文化基本未受冲击;也正因此,云南的少数民族民间文化也得以较好地保存。但随着当地经济的发展和全球文化的冲击,云南地区的少数民族民间文化保护工作非常迫切;同时,他也提出了他对于云南少数民族民间文化保护的一些意见建议。他说:“其实在云南少数地区,很多地方交通不发达,很多非物质文化遗产现在浮现在台面的只是一个很小的部分。首先要了解情况,然后针对不同情况给予非物质文化传承人给予一定的补贴,对非物质文化做一些甄别,设立一些文化生态保护区,还有把非物质文化遗产的一些技艺引进学校进行培养传承人,等等。实际上这些工作还是挺多的。”

云南民间文化组织“云南源生民族乐坊”的当家人刘晓津女士是一个身体力行地抢救、保护、传承着云南少数民族民间文化的民间文化人士。刘晓津是云南电视台的编导,也是中国国内第一代女性纪录片独立制片人之一。在拍片的同时,她深切感受到云南民间少数民族文化得以保存的珍贵性和消逝的严重性,创办了“云南源生民族乐坊”。他说:“从一个文化人的角度,我们源生坊尝试着保护少数民族文化工作的形式。我们主要是依靠老艺人,这些老艺人在我们手上都是宝贝。他们在普及的基础上,重点地发现一些苗子,把(云南少数民族)歌舞技艺好好地传下去。我们从文化的最内部、农村最基层来做,这样尝试着来做,做了三年多,效果很好。”

源生坊在刘晓津的带领下,探索出一条让民间艺术在本土传承、外地发扬的新路。源生坊首先给予云南民间老艺人一定的教学资助,让他们以口传身授的方式,直接在当地把民间传统的音乐舞蹈和乐器教授给学员。同时,源生坊也不断地为这些少数民族民间艺术搭建一个通往都市以及国际演出的平台。

对于云南省少数民族民间文化的保护,不仅得到了学者和文化人的关注,同时也受到了云南省政府的高度重视。对此,云南省非物质文化遗产专家委员会委员范道桂介绍说:“云南省委省政府历来都很重视这个工作。现在从整个(少数民族民间)文化保护来讲的话,是一个政府主导、社会参与的传承保护方式。”

近年来,云南省政府颁布实施《云南省民族民间传统文化保护条例》、启动民族民间文化保护普查工作、规划建立近百个民族文化生态保护村(区)、确定了约700名民族民间艺人、保护抢救3万多册卷少数民族文字文献古籍……少数民族民间文化保护工作取得了不小的成效。

无论是民间老艺人发自内心的呼喊、学者刻苦的专研、文化人切实的投入、还是政府大力度的保护,这些都表明社会各界正形成一股巨大的合力,推动着民族民间文化保护工作的展开。按照范道桂的话来说,这是一场全人类的“护根”行动。他说:“我们保护传统文化,实际上是保护我们民族的根。” (本文来源:国际在线 )

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