世外桃源”至今已流传了一千五百八十多年，仍然令现在许多人向往不已。这样的艺术效果和社会作用，是陶翁当时创作时做梦也想不到的(文学的社会作用往往会大大地超越作家当时创作意图)，其价值远远超过了文学本身!这究意为何呢?经过反复思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和谐快乐的幸福生活。这也许就是人生的真谛之所在!人是从必然王国，走向自由王国。
第二、在人类社会里，只要有私欲的存在，就始终存在剥削、压迫、侵略、争权夺利、尔虞我诈等等背离人性的行为。因此，人与人之间的矛盾冲突就在所难免。“强者为王”，顺我者昌，逆我者亡。亡者不逃则死!俗话说：俺惹不起，躲得起;三十六计，走为上。躲到那里去呢?!陶令不知何处去，桃花源里可耕田。
第三、桃花源是一种意境，是一种理想，是一个美梦，是一个精神乐园。未必要苦苦寻求!只要心中有“佛”，与世无争，天下为公，乐在其中!人生活在现实社会中，难免有现实和理想的冲突，当你对现实感到无奈的时候，就会想跳出这个圈子，寻求自己的理想王国。这也许就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共产主义实现之前，桃花源也许永远是正直而失落者的追求目标!
世界，这个华灯异彩的空间，有许多为利益的人，许多为付出的人，一同在人生途中前进忙碌;也同在岁月凡事中，偶尔感到迷茫，偶尔会在隐忍着痛楚、烦恼的同时依旧忙活着。可是却没有人了解生存的意义。都只是在碌碌无为的一生中油尽灯枯。
而《平凡的世界》这部励志书真正的告诉我们，什么样的生活值得我们去倾注一生。
他告诉我们，这是一个劳动的世界，我们需要用双手，用力量，用汗水为自己创造机会。就像书中的孙少平一样，自尊自爱自强，在频繁贫困中，肩负着责任，追逐自己的理想、幸福。即使出身、资本不够别人;即使身感不公不平，但却不顾影自怜，带着一颗自信，充满阳光的心去面对苦难的搏击。不抛弃不放弃。
他告诉我们，不要睡在过去的回忆里。珍惜眼前，有了现在才有了过去。对于过去的遗憾，我们无法补救;对于过去的幸福，就是手中的沙终要扬起。我们要庆幸有现在，就像书中的孙少安一样，虽然没有得到心里曾经渴望的爱情，但是他接受现实，接受安排，继续默默的应尽其职，继续平凡的生活着，努力着。
他告诉我们，人总是不怕牺牲的。就像书中的润叶一样，因为在父母安排下强迫与李向前结下良缘，不能和心爱的孙少安一起生活，便心灰意冷，放弃爱情，同时也冷漠拒绝执着的李向前，与他分居。而在李向前为她而苦恼喝醉出车祸残废时，却回来守在他的身边照顾他，过着一对正常夫妻生活;就像晓霞一样，作为一名记者，在洪水发生后前往报道，在看到滔滔洪水中有小孩溺水快死亡时。奋不顾身的去救她，当她把漂浮在水中的救命木头扔着小孩时。自己却被洪水冲走牺牲了。我们要知道，同时在恋爱中的她就要赴约与少平相见，但这却成了一个遗憾，一个两个人心中最大的遗憾。
我想，如果我们在感到孤单，难以忍受困难、打击的时候，不如休息一下，读读《平凡的世界》，在感悟中我们会从中得到净化，在感悟中我们会知道我们是幸福的。不要等待机会，不要怕累怕辛苦。无论困难多大都要首先战胜自己，再去战斗。
培根，英国哲学家、思想家、作家和科学家。被罗素称为“给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱”。他的《培根随笔》更是世界上最伟大的随笔经典，被译为世界上几乎所以文字的传世经典。
《培根随笔》，从形式上看，只是一些摘记式的短章，随意、洒脱;从内容上看，大多论述人与社会、人与自己、人与自然的关系，见解独到而精辟;从文笔上看，语言简练而深刻。总体而看，整本书以议论文的形式，使我们拥有了一次充满了作者对人生的洞察，对生存智慧和人生经验的深刻体验。
培根的五十八篇随笔中，我印象深刻的一篇是《论学问》。文章的开头说：“学问可以给人带来愉悦，可以提高人的文采，更能增长人的才干。”一句话道破了学问的重要性。“在学问上，如果耗费太多的时间，那就是偷懒;如果过分在意文采，那是虚伪;如果只是照搬书本判断事理，那是学究的怪癖。”这告诉我们，在学问上，我们要合理安排时间、讲究内涵、活学活用。
不过更让我佩服的是，不管在哪个方面，培根都有自己独到的见解，都让我看见了一个不一样的培根。从《论美》中，可以看到一个热爱科学的培根;从《论高官》《论王权》《论野心》中，可以看到一个热衷于政治的培根;从《论养生》《论友情》《论年轻与衰老》中，可以看到一个富有生活情趣的培根;从《论逆境》《论幸运》《论残疾》中，可以看到一个自强不息的培根……
就如德国的政治哲学家黑格尔对培根的赞扬：“高度的阅历、丰富的想象、有力的机智、透彻的智慧。他把这种智慧用在一切对象中最有趣的那个对象，即通常所说的人世上。在我们看来，这就是培根的特色。”
读《培根随笔》，感悟人生哲理。
读了《草船借箭》这骗课文后，我的心久久不能平静。
这篇课文写的是诸葛亮很有才干，周瑜很妒忌，于是设下陷阱陷害他。诸葛亮不但没有拒绝，而且立下军令状。诸葛亮向鲁肃借船、军士、青布幔子，并吩咐不要告诉周瑜。诸葛亮在大雾天气向曹操借箭，顺利借到了箭。周瑜自愧不如诸葛亮。
读到“诸葛亮说：‘怎么敢跟都督开玩笑?我愿意立下军令状，三天造不好，甘受惩罚。’”的时候，我想：诸葛亮怎么回事?明知是个圈套，怎么还答应周瑜呢?当读到“诸葛亮说‘你借给我二十条船，每条船上要有三十名军士。船用青布幔子遮起来，还要一千多个草把子，排在船的两边。我自用妙用。第三天保管有十万支箭。不过不能让都督知道，他要是知道了，我的计划就完了’”的时候，我想诸葛亮要这些东西干什么?当读到“曹操知道上了当，可是这边的船顺风顺水，已经驶出二十多里，要追也来不及了。”的时候，我想曹操实在是太多疑了，最后造成看白白送箭给诸葛亮的结果。
读完这篇课文后，我想：诸葛亮真是聪明，巧妙地瓦解了周瑜的阴谋，顺利将十万支箭借到。我十分敬佩他。我要向他学习。
桃花源记这篇文章作者陶渊明用了320个字，就为人们讲述了一个栩栩如生、引人入胜的故事。
这篇文章具有传奇色彩。首先是渔人入桃花源的经过甚奇。渔人沿溪行而“忘路之远近”，而他不返回而一直走下去。还有千百株桃树夹岸，其中竟无一株杂树，渔人进入里面后发现了一个美丽的地方桃花源的人看见他十分惊讶。经过一番询问渔人才知道这里是一些在秦国时为了逃避战乱而隐居在这里。渔人在桃花源的人们热情招待后离开时桃花源的人请他保守这个秘密。渔人答应了他们的请求在回去的路上渔人在每一个地方都做了记号。到了郡城，他却违背诺言把这事告诉太守。可是当他们去寻找桃花源的时候却迷路了。南郡城的刘子骥，是个志向高洁的隐士。知道这件事后便去寻找桃花源。可是最终还是没有找到，不久便病死了。从此以后再也没有人寻找桃花源。
陶渊明在写这篇文章时已经辞官隐居农村十余年。他和刘子骥一样向往着那种与世无争、和谐和美丽的生活。桃花源同时也是作者心中所想的生活。可是陶渊明面对黑暗的社会，他只能选择隐居耕作，不问世事，最后在贫病中死亡。他不就是在逃避吗?虽然一个人的能力有限，无法改变事实，但毕竟要努力。鲁迅曾经说：“不在沉默中爆发，就在沉默着死亡。”陶渊明不就是在沉默中死亡了吗?
当我看完这篇文章后，我明白了我们不能够在逃避了，我们要勇敢地面对眼前的任何困难努力的去克服身边的各种困难。
一直想要读读雨果，记得第一次遇见雨果是在高中的语文教科书上(印象中)，自己虽然初中和高中时候也会阅读一些课外书，不过仅仅是欣赏书中内容本身，而不太会去关注作者。出于时间的考虑，就想挑几本雨果先生的代表作看看，耳熟能详的当然是有，不过不查不知道，一查吓一跳，有点不知所措的感觉了。最后还是决定了阅读《巴黎圣母院》，再续高中时候课本里的前缘。
《巴黎圣母院》是雨果第一部具有思想力量和艺术魅力的现实主义作品，充满了人道主义和浪漫主义色彩，小说以15世纪路易十一王朝统治下的马黎为背景，以不同寻常的紧张情节，夸张的人物形象，描写了善良的无辜者在中世纪封建专制制度下，遭受摧残和迫害的悲剧。这是官方的表述，而对于我而言，似乎这些巨著里面，都可以从一本书里面看到一个时代的缩影，就像玻璃镇纸一样，从里面看，看到的不会只有里面的装饰物，而是它周围的许多事物。引用原文的话“量一量足趾，也就等于量了巨人的全身”。
此书吸引我的地方很多。
从文学创作上来说，本书开篇对许多人物进行了细致的描写，人物众多，而且涉及的方面非常之多，无论是衣着、言谈、行为举止、社会地位、处世态度、神态还是心理描写，人物形象丰满，且具有代表性。初读，会有那种眩晕的感觉，就好像是天空，也好像是个菜市场，良莠不齐，鱼龙混杂，形形色色的人物包罗其中，一下子出现在眼前。并且在描述当中穿插大量古希腊神话的运用，使得文章的广度慢慢伸展(最后又将笔头指向几位主人公，张弛之间，使文章具有张力和活力，似乎就像是文字自己在叙述着那些故事，在抨击着那个时代，那些专制，而不是出于作者的指引)。在手法上，运用丰富的修辞，例如在描述爱丝美拉达出场的时候对她的描述：“娇小玲珑的纤足，曼妙秀美的身形，绰约多姿的体态”，在描写本身上似乎就已经带上了那么些纯美，以排比的形式表现出来，似乎又怕读者无法发现这就是美得化身一般。还有对建筑的描述，宏大而细致，透过一个个视角，渐渐地一个教堂、一个街道甚至于最后整个巴黎城都尽收眼底。如果还是不能想象出来的话，那就想象一下吧，置身于一个玻璃花房，从这个花房去看周围的世界，无论是哪个视角，你都可以透过这小小的花房看到外面的大千世界。
此书本身就是一个玻璃镇纸，而在这玻璃镇纸之中还有另一个更小的玻璃镇纸，层层放大。暂时停留在这第一层上面，我看到的是各种建筑艺术，和雨果先生在文学创作上的博学，以巴黎圣母院为基底，将各种建筑艺术都讲述了出来，从公元几世纪的时候到十几世纪的建筑艺术的历程，当然在雨果先生看来，“一座建筑物，就是一部书”，一座建筑也就可以是一部历史了。“这座令人景仰的丰碑，每一侧面、每块石头，都不仅是我国历史的一页，而且是科学和艺术史的一页。”——巴黎圣母院。而巴黎的各种教院本身就显示出了历史的进程——“然而,这三带的边缘又相互混合渗透,就像太阳光谱的各种颜色那样.由此产生了复合式建筑物合格,产生了过渡性的.有细微差别的建筑物.其中有一座,脚是罗曼式的,身是哥特式的,头是希腊-罗马式的.之所以如此,是因为用了六百年时间才建成.这种变化是罕见的.埃唐普城堡的主塔便是一个例子.但是两种更常见的生成带结合的建筑物.那就是巴黎圣母院,尖拱建筑物,但从其早期那些柱子来说,深深根植于罗曼带,圣德尼教堂的正门和圣日耳曼—德—普瑞教堂的中殿也都如此。从小塔向纳勒塔远望，只见长长一带房舍，雕梁画栋，彩色玻璃窗户，层层叠叠，突出在石路上方;还可以看见一溜市民房舍的墙壁，曲折绵延，望不到尽头，常常被一个街口所切断，也不时被一幢石墙大楼的正面或侧面所切割;大楼四平八稳，连同庭院和花园，厢房和主体，夹在那一个接一个紧挨着的狭窄民舍当中，犹如一个领主老爷夹在一大堆平民百姓中间。沿河街道上有五。六座这样的大厦，如与贝尔纳丹修道院共用小塔旁边大院墙的洛林公馆，又如纳勒公馆，其主塔正好是巴黎的标界，那黑色三角形的尖形屋顶一年当中有三个月把血红的夕阳遮住了一角。”在建筑艺术的统治时代，伟大的诗篇虽然寥寥无几，却有如雄伟的建筑，这倒是千真万确的。印度的毗耶娑冗长繁杂，风格奇异，难以识透，就如一座巨塔一般，埃及东部的诗歌，好比建筑物一样，线条雄伟又稳重;古希腊的诗歌，平稳，安谧，瑰丽。欧洲的诗歌，拥有天主教的威严，民众的朴实，一个复兴时代的那种丰富多采和欣欣向荣。《圣经》好像金字塔，《伊利亚德》好像巴特农神庙，荷马好像菲狄亚斯。十三世纪，但丁成为最后一座罗曼式教堂;十六世纪，莎士比亚是最后一座哥特式大教堂。
建筑的遭遇体现的就是人的遭遇吧，从建筑身上看到的各种艺术的混杂，或许就是为了说明当时政治权利的分散混杂“处处打着宗教和军国主义的烙印”，而人们也就像那些建筑一样了，千疮百孔，无论是在身体上还是在精神上——这就是更广的一层。“中世纪艺术的遭遇，在各国大抵如此，在法国尤甚。看它的废墟，能辨识出三种破坏，都不同程度地深深损害了这种艺术：一是时间，它在不知不觉中没随处弄出豁口裂缝，剥蚀这种艺术的表面;二是政治和宗教革命，他们从本质上说是盲目而狂暴的，凶猛地冲击中世纪艺术，撕破它那饰满雕塑和镂刻的丰艳的装束;三是时髦风尚,越来越怪诞,越来越丑陋,从文艺复兴时期种.种杂乱无章和富丽堂皇的风尚开始,层出不穷,导致建筑艺术的衰落.时髦风尚的破坏,比起革命尤甚.各种时兴式样,肆无忌惮地对这建筑的艺术进行阉割,攻击它的骨架,砍的砍,削的削,瓦解的瓦解,从形式到象征,从逻辑直至美貌,活生生的整座建筑物只有任其肢解了.而且,花样翻新,经常一改再改,这至少是时间和革命所未曾有过的奢望.时之所尚,甚至打着风雅情趣的旗号招摇过市,厚颜无耻地在峨特艺术的伤口上敷以时髦一时实则庸俗不堪的各种玩艺儿,饰以大理石饰带.金属流苏,装饰显得形形色色,卵形的,涡形的,螺旋形的,各种各样的帷幔.花彩.流苏.石刻火焰.铜制云霞.胖乎乎的小爱神.圆滚滚的小天使,总之,真正的麻疯病!它先是开始吞噬卡特琳.德.梅迪奇斯小祈祷室的美丽容颜,两百年后,又在杜巴里夫人小客厅里肆虐,使其在经受折磨和痛苦之后,建筑艺术终于咽气了.。”
这样的结局，似乎也和卡西莫多和爱丝美拉达的遭遇相互联系起来了。当卡西莫多被拉上耻辱柱的时候，是艾丝美拉达的善意和勇敢，拯救了卡西莫多内心里对世界的最后一丝希望，一滴眼泪换一滴水，几滴水换来的就是对于生命的珍视与愿意为之付出自己的生命。然后命运使然，艾丝美拉达被推上了绞刑架，是卡西莫多救出了她，并且将之藏在圣母院中，悉心照料。然而最终，生命之路，就算为此而曲折了，终点却也还是一样，艾丝美拉达还是被推上了绞刑架，并且在上面咽了气。他们的抗争，和那些建筑艺术的抗争又是何等相似!
现在的我们，抑或是以前的那些艺术家们，看到集各种建筑艺术于一身的巴黎，会是新潮澎湃，惊叹于它们的雄伟——在杜伊勒里宫，那是卡特琳。德。梅迪西斯的巴黎;在市政厅，那是亨利二世的巴黎，两座大厦还是优雅迷人的;在王宫广场，是亨利四世的巴黎，王宫的正面是砖砌的，墙角是石垒的，屋顶是石板铺的，不少房屋是三色的;在圣恩谷教堂，是路易十三的巴黎，这是一种低矮扁平的建筑艺术，拱顶呈篮子提手状，柱子像大肚皮，圆顶像驼背，要说都说不来;在残老军人院，是路易十四的巴黎，气势宏大，富丽堂皇，金光灿烂，却又冷若冰霜;在圣絮尔皮斯修道院，是路易十五的巴黎，涡形装饰，彩带系结，云霞缭绕，细穗如粉丝，菊苣叶饰，这一切都是石刻的;在先贤祠，是路易十六的巴黎，罗马圣彼得教堂拙劣的翻版(整个建筑呆头呆脑地蜷缩成一堆，这就无法补救其线条了);在医学院，是共和政体的巴黎，一种摹仿希腊和罗马的可怜风格，活像罗马的大竞技场和希腊的巴特农神庙，仿佛是共和三年宪法摹仿米诺斯法典，建筑艺术上称为穑月风格;在旺多姆广场，是拿破仑的巴黎，这个巴黎倒是雄伟壮观，用大炮铸成一根巨大的铜柱;在交易所广场，是复辟时期的巴黎，雪白的列柱支撑着柱顶盘的光滑中楣，整体呈正方形，造价两千万。就算是这样宏伟的描述，却还是能感受到雨果先生的那种惋惜、愤慨和讽刺的意味，这个巴黎几经转手，而整个巴黎也在被分割占据，各种寄生与腐败。在丐帮实行营救计划的那晚，同时在路易十一世的身边发生的一切，就足以说明这一切了。就算是国王，仅仅是需要一个御前“刮胡子”的，就在国王当政的那些年里，被他的阿谀奉承，软磨硬泡，可以算作是“巧取豪夺”了!而这样的情景，可以说是对他而言习以为常的，这样的伺机是在“御前”医生的得利后发动的。就一个医生，可以说是尽着全力刮宰着每一丝利益，当看到他最后得益后，说出的药方，我简直是有点不敢相信自己的眼睛，就此药方，就得到了一间房子的屋顶的造费，而这个屋顶竟然还得有地方是镶金披银的。“处处打着宗教和军国主义的烙印”，在此处也是得到淋漓尽致的表现，军人的服装费用是国王服装费用的两倍还多，而教堂的花费就更不用说了，就算是在节日时候为教堂提供一点辅助的托运工所要的费用竟然会是如此可观，基本上就可以是普通平民几个月的开销，而教员的工作则简单的多，或许会是很繁复，然后每月的补给也是非常可观。至于做那些修缮工作，节日装饰工作的，则更是可以捞上很大的一笔肥油，然后这些肥油里又被官员，主教等层层不剥削，最后这大部分竟也是都流向那些有权有势的了，真正到民众手里的也就寥寥无几。
然后是雨果先生刻画的三位主人公。
1. 克洛德 (阴险、狠毒、虚伪、没有人性)
克洛德是我们生活中应该警惕的爱情恶魔。三十六岁的克洛德是巴黎教会的副主教，他从小在教会学校里接受教会教育，经过几十年的努力，终于爬上了位高权重的位置。但是单调刻板不人道的教会戒律并没有能消除他内心的本能欲望，反而使这种本能欲望在极度的压抑下变得更加激烈和疯狂。当他对爱斯美拉达的爱情冲决了宗教对他的长期压抑后，他的欲望本能便像火山一样爆发出来，变得无法控制和收拾。我们无法否认克洛德对爱斯美拉达的爱是真心诚意的，是热烈的，无可替代的，他甚至愿意为了爱斯美拉达的爱情，放弃他所有的一切，连同他信奉了几十年的上帝。但是他的爱情也是极端自私的，他的爱情观就是：“如果我不能拥有，我就要让她毁灭!”所以他先指使他的养子卡西莫多在深夜里去抢爱斯美拉达，失败后，又刺杀情敌弗比斯，并嫁祸于爱斯美拉达。当爱斯美拉达被卡西莫多抢救到巴黎圣母院内合法避难的时候，他再利用权势和阴谋让爱斯美拉达失去了巴黎圣母院对她的庇护，然后在一片追杀声中，用死亡作威胁，逼迫爱斯美拉达接受他的所谓的爱情。生活中无数因爱成恨，因爱成仇而产生的人间悲剧，基本上都因为有克洛德这种极端自私，只顾满足自己的情欲，丝毫不考虑对方意愿的根本不懂爱情的人物存在。所以每当我看到那些竭力鼓吹“爱是没有错”的爱情宣言时，就忍不住腹诽不止。因为个人觉得，无视被爱人意愿的，单方强加给对方的爱，不但是极端错误的，有时甚至是罪恶的——“他哪里知道人得情涛欲海，如果堵塞泄口，就会汹涌澎湃，汇积暴涨，就会漫溢泛滥，就会冲毁心田，始发为内心的饮泣、无声的痉挛，终至冲垮堤坝，恣意横流。”常常会有听说那么一句话，“爱情是自私的，原谅我的自私，我爱他胜过爱我自己。”然后情同姐妹的两位女子就此就可能不再那么亲近，而如果是本就是姐妹，这样的血缘羁绊也还是无法抵挡爱情的魔力。似乎有些时候我们评判爱情，就主官地评判，不会去考虑对方的想法，自己爱了，那么无论如何，有了付出就应该有回报，然后在这样的心态下，如果得不到回应，那么这样的爱就会转变成恨。似乎这样的事情就是在现在也还是很多的。转而想想，现在的社会或许不会像当时那样需要我们禁欲，然而社会的种.种压力却也有增无减。学习上是要从小学开始名校、名师到底的，考研出国、读博是必须有一样的~而工作呢，有时候即便是很高的学位，但是当周围都是这样的人的时候，也就觉得没有什么用处了，多劳少薪似乎是必定的，还有各种潜规则，就像是散布在巴黎各处的无形的地界，过了这边是这种捐那种捐，到了那边是这种费那种费，而现实呢，则是这种应酬那种应酬，这种隐忍那种隐忍。林立的写字楼，高层建筑，就像是散布各地的绞刑架，也像是国王造价高昂的囚牢，囚禁着我们。或许连思想也是，而我们却茫茫然不知。在《1984》里，主人公的经历，我们不看政治的层面，而仅仅来看人性的一面，那么不禁就得怀疑起来了，我们所学习的课本知识是真的如此，抑或是为了某种目的而被修改过的呢?(日本就会篡改历史教科书)。而我有时候对于历史也会有不解之处，往往会有听到说某某地在什么时候是某国的领土，所以它归某国所有，要收回领土。我不禁想问在那什么时候之前那地方不也不是你的领土么?凭什么说那时候以后有记载说是你们的领土，现在那地方也得是你们的领土?还在人类起源的时候，部落之间也是互相占领领土的，并没有明确的说，哪个地方就一定得是哪个部落的领土，完全是依仗各部落的实力。
2. 爱斯美拉达 (纯洁、善良、坚贞不屈、极富同情心、舍己救人)
爱斯美拉达是一位能歌善舞的十六岁美女，由于从小被吉普塞人从家中偷走，在流浪艺人中长大，所以不被当时等级森严的上流社会所认同和接受。当她在深夜被人打劫时，被英俊潇洒的皇家卫队队长弗比斯英雄救美，便一见钟情地陷入爱河，而他也被她的美貌所俘虏。
爱斯美拉达像所有琼瑶小说中的女主角一样，只要遇到了自己所爱的人，便不顾一切地无怨无悔地爱上了对方。不管这种爱情是否有结果，不管对方是否真的爱自己，甚至明明知道这种爱情不可能有结果，甚至明明知道对方并不真心爱自己，也依然一往情深地爱着对方，依然对这样虚幻的爱情忠贞不渝。爱斯美拉达不但有一个完美无缺的躯体，也有一颗高尚纯洁善良的心灵。当诗人格兰古瓦即将被乞丐王国绞死的关键时刻，她毫不犹豫地以愿意和他结婚的方式救下了诗人。诗人被她的美貌和高尚所震撼，立刻身不由己地爱上了她，并希望能成为她名副其实的丈夫。但是爱斯美拉达为了她心目中的爱情偶像，平静地拒绝了他：“我只能爱一个能够保护我的男子汉。”并告诉他，和他结婚只是为了救他的命，所以只能和他维持名义上的夫妻关系。
当副主教克洛德利用种.种卑劣手段想强迫爱斯美拉达接受他的爱情时，爱斯美拉达宁死不从。当克洛德在监狱里为了获得爱斯美拉达的爱情，欺骗她说她所爱的弗比斯已经被他杀死，让她不要再抱任何幻想，并且许诺只要答应他的爱情，就可以将她从死刑判决中解救出去。爱斯美拉达的回答是“如果他已经死了，为什么你还劝我要活下去呢?”当克洛德最后一次在绞刑架前让爱斯美拉达选择时，尽管这时候爱斯美拉达已经知道她所爱的人弗比斯还活着，她也找到了失散十五年的亲生母亲，她非常想活下去，但面对克洛德的求爱，她的回答是：“绞刑架让我厌恶的程度还远远不如你呢。”
可以说艾丝美拉达是善良与美的化身，但就是这样美的化身，她也并不是十全十美的，她也会带有盲目，带有偏见。就比如说卡西莫多的丑陋畸形的外表，就始终是横贯在他和爱斯美拉达之间永远无法跨越的鸿沟。还有对花心队长弗比斯的爱。但是反过来看，她的这种盲目的爱情，又似乎在我们现在的社会，现在的时代销声匿迹了。她可以不需要婚姻的名分而只做他的情妇，只要能在他身边;她可以为了爱而放弃自己的贞节，而这是她能找到她母亲的一种信仰需要;她甚至可以无视自己的生命，而想要向他说明原因，排除芥蒂，好和他在一起。或许会很天真，然而现在的我们，也似乎带了过多的审视，而达到了另一个极端。
3. 卡西莫多(长相丑陋、性格善良、高尚、疾恶如仇)
如果说没有爱情只有婚姻的格兰古瓦们是不幸的，那么相对来说，卡西莫多则算得上悲惨了。卡西莫多是属于自身条件极差，但眼光又非常高的理想爱情主义的典型。卡西莫多由于长相畸形，从小成为弃婴，是副主教克洛德收养了他。由于从小在教堂长大，他也从来没有享受过家庭的温暖。长大后，继续留在教堂做敲钟人，所以他所爱的人只有两个，一个是副主教克洛德，一个是教堂的没有生命的大钟。可是，当美丽善良的爱斯美拉达出现的时候，唤醒了他内心对美好爱情的渴望。然而这种渴望的觉醒，并没有给他带来任何的快乐，反而使他更加深刻地感受到了生理缺陷带来的精神上的痛苦。面对爱斯美拉达的美丽，他是那样地自卑，痛苦，他渴望接近爱斯美拉达，但是又怕自己的丑陋令到爱斯美拉达难受和害怕。他对爱斯美拉达并没有什么奢望，他只要知道她在她的身边就行了。然而就连这样一个奢望也被他的养父夺走了，绝望中的卡西莫多愤怒地杀死了他的养父副主教克洛德，最后也杀死了他自己——他拥抱着爱斯美拉达的尸体走进了另一个世界。当然生活中不可能，或者很少有可能存在卡西莫多这样丑陋的人，但是在现实生活中，有这样或那样缺陷的人却很多，他们在面对他们心中完美的理想爱情对象时，也会像卡西莫多一样自卑和痛苦。所以，如果他们可以更加自信一些，或者更加调低一点他们选择爱情对象的标准，也许他们会生活得更加快乐一些。
再者是有关于文章的主旨而言。此文描述了爱与被爱的诸多痛苦，向我们揭示了美与丑，善与恶的真谛。就爱这种情感来说，以前会听说这样的见解，人类是灵长类动物，而思想、情感是人类体现高级的方面，可能粗一听来是的，然后其他动物出于本能的那种爱，就不能算是爱了吗?我想答案是很显然的。情感，说来是伟大的，复杂的，也就无可避免的，会充满痛苦与希望，欢乐与悲伤了吧~我想本文希望告诉我们的这种爱，应该是建立在双方彼此意愿上，并且是真心实意地双方一起去营造，而不是一方付出，而一方只知道接受，甚至乎，利用对方对自己的爱了。而谈到美与丑，我们并不会像艾丝美拉达一样集各种美好于一身，也不会像卡西莫多一样，集各种悲剧于一身，而作为平凡的千千万万的普通人，我们会是艾丝美拉达和卡西莫多的结合，我们会有和艾丝美拉达一样美好的地方，也会有如卡西莫多的外表和身世一样悲惨的地方，在我的理解上，雨果先生会安排出来艾丝美拉达和卡西莫多，本就是把一个人独立成两个方面而已，所以最终雨果先生在小说的结尾通过死亡的方式又让两人回归到了一人(实话说有点不明白的是为什么说别人碰到卡西莫多尸骨的时候那尸骨会化为尘土)。从这方面来考虑的话，这里面的深意似乎就深不见底了。就我们每一人而言，是美与丑的结合体，然后就该是我们自己做抉择的时候了，究竟是让丑的一面占主导还是美的一面。这样的抉择体现在我们生活的方方面面。另外雨果先生还在文中批判了人性自身缺乏自我意识与自我独立精神——“当年山上教堂和磨坊的数量大致相当，后来只剩磨坊，因为现今社会只有肉体需要食粮。”“中世纪任何城市，而直到路易十二世时期，法国任何城市都有避难所。刑法和野蛮审判如滔滔洪水，淹没了城市，而避难所就成为从人间司法水面突起的孤岛。任何罪犯一踏上去就得救了。在一个郊区，避难所的数量同刑场一样多。滥施豁免和滥施刑罚并肩而立，两种坏事企图彼此矫正。国王宫苑、王公府邸，尤其是教堂，都有权提供避难。”
就是现在似乎这样的事情还是存在的，就我们学生而言，我们的求学之路，在我们明白我们学习的意义之前，就是老师说什么是什么，家长说怎么做就怎么做，可能也不会去考虑这些事情，或许在青春期会有反叛的思想，然后最终也还是会再回到家长或者老师指望的路上去，不是说家长和老师指望的那条路就会是不好，可是谁又真正说得清楚自己需要的是什么呢?那又何谈别人的呢?每个人都看不到未来，而自己的未来更是应该由自己来做主，从某种方面来说，就是走错弯路了，也不会去抱怨老师或者家长而就是不自我反省，也不会说在未来的时候厌倦了这种生活，而没有其他的生活方式了，摸爬滚打未尝不好，至少我们经历了，“实践是检验真理的唯一标准”，青春不也是用来折腾的吗?而社会上似乎也存在着这样那样的混乱，司法机关林立，而那些窝点，虚假公司也是处处皆是，甚至是打进了司法机关内部，然后各种受贿啊，各种知情不报啊，各种利益关系啊，各种纵容包庇啊……在一场场或大或小的案件中，表现得淋漓尽致。
后是自己感觉有点直接，在现在也还是很有现实意义的一段话了。——"这就是万物的象征。苍蝇刚出生不久，快活得很，飞来飞去;它寻找春天，寻找广阔的天地，寻找自由;哦!是的，可是命中注定，偏偏撞到了那扇花格窗，蜘蛛扑了出来，那丑恶的蜘蛛!可怜的舞女!命运注定该死的可怜苍蝇!雅克大人，随它去吧!这就是命!……唉!克洛德，你就是蜘蛛，克洛德，你也是苍蝇!……你飞向科学，飞向光明，飞向太阳，一心一意只想飞奔广阔的天地，飞奔向永恒真理，可是，当你扑向那扇光彩夺目的窗洞，扑向光明。聪慧和科学的另一个世界，盲目的苍蝇呀，荒.唐的饱学之士，你竟然没有看见在光明与你之间，命运早已张挂了一张细薄的蛛网，而你却狂热地一头扑上去，可怜的疯子，现在你拼命挣扎，头也破了，翅膀也断了，被命运的铁钳夹住了!……雅克大人!雅克大人!一切都让命运去安排吧!""我向您保证，我绝不去碰它。"夏尔莫吕答道，莫名其妙地看着他，"但是，请您放开我的胳膊，大人，求求您了!您的手简直就象一把铁钳。"副主教根本没有听见，仍然望着窗口说："噢!荒.唐!你可真是异想天开，想用你的小苍蝇翅膀，把那张可怕的蜘蛛网撞破，以为可以飞抵光明。唉!你哪里想到，前面稍远处还隔着一扇玻璃窗，这道透明的障碍物，这堵比黄铜还坚硬的水晶墙，把所有的哲学和真理分隔开，你怎么能跨越过去呢?啊，科学的真理!无数哲人从遥远的地方飞来，结果碰得头破血流!多少五花八门的体系撞到这扇永恒的玻璃窗，都和苍蝇似地嗡嗡作响!"
我们在透过这层层玻璃看着外面的世界的同时，又何尝不是被这层层玻璃给限制了，甚至乎是囚禁了呢?
总而言之，处在这样一个玻璃镇纸中的世界，我们要看清周围的现实，保持精神上的自主性，做自己，并将自己的未来掌握在自己的手中!
雨来，一个普通得不能再普通的名字。可现在，他却深深的印在我的脑海里。
雨来的水性极好，可妈妈却不让他下水，生怕他出了什么事。有一天，爸爸妈妈觉得应该让雨来有一点文化，就送他去上了夜校。今天，雨来的老师教了雨来和其他同学二句话：我们是中国人!我爱我的祖国!
几天后，雨来上夜校刚回家，爸爸妈妈都不在家。这时，交通员匆匆忙忙的走进来，搬开雨来家的米缸，米缸后面居然有个大洞，交通员连忙钻进去，边钻边说：“雨来，我钻进去你把米缸搬回去，鬼子马上要来了。”
雨来用上了吃奶的劲，把米缸搬回去。就在这时，鬼子冲进来了，把雨来家搜了个遍，也找不到交通员。鬼子问雨来：“小孩，交通员有没有来?”“没有!”雨来答道。鬼子又问了几遍，可雨来依然答道没有。鬼子见雨来不吃这套，便开始打雨来。可雨来依旧没有把交通员藏在自己家里的事泄漏出来。最后，鬼子忍无可忍，对手下说：“把他枪毙了!”雨来听了，立马跑出家门，跳进了一条河里。鬼子对雨来跳进水里的地方连开数枪，以为雨来已经死了，鬼子就走了。其实，雨来早已游走了。交通员在那个洞里等了好久好久才从另一头钻出来了。村里人告诉他鬼子已经走了，可雨来已经死了。大伙到河边，想把雨来的尸体捞起来，可雨来游了过来，问道：“鬼子走了没?”大伙欢呼起来：雨来没死，雨来没死!
我们是中国人，我爱我的祖国!正如雨来说的那样。为了祖国，付出自己的生命也在所不惜!
读完《悲惨世界》，我在思考——“书中真是一个只有悲惨的世界吗?”
《悲惨世界》是法国著名作家维克多·雨果所写，他被称为“法兰西的莎士比亚”。雨果在小说里透露了人人生来平等这个思想。通过冉阿让的遭遇，我们可以知道，人一开始是没有好坏之分的，每个人都是平等的，不应该始终带有色眼镜去看待别人。一个人做过坏事并不代表他这辈子就只能是坏人，也不说明他这个人本质就是坏的，只是因为他缺乏爱，感受不到爱，所以也不相信爱。我想冉阿让就是这种人吧，主教的无私举动，深深震憾着冉阿让。于是冉阿让也相信人间有爱了，转而自觉成为一个爱心传播者。
在书中，出狱后的冉阿让背负着囚犯的身份，饱受着他人的歧视。社会的不公与排斥，一点点磨灭了他重新做人的希望，改过向善的信心。是慈悲为怀的主教伸出慷慨的，无私的援助之手，收留了走投无路的冉阿让。他不仅不计较冉阿让偷他的银器，反而将那一对银制烛台送给了他。主教高尚的行为，深深震撼了冉阿让，令冉阿让看到人世间还是存在爱与善的，也促使了他后来的转变。主教心里有爱，他把爱传递给冉阿让，而冉阿让则把爱传递给更多的人，用其一生去赎罪。
我开始感悟到，原来，在当时那个无情的资本主义社会竟会有这样的圣人存在，正是主教的宽大和仁慈感化了冉阿让，使他重新燃起了心中那快熄灭的希望之火，使他彻底悔悟，开始新的生活。虽然冉阿让最后没有和女儿幸福生活在一起，但他已经毫无遗憾了，终于可以安详的离开了。所以说，冉阿让的命运并不是永远都那么的悲惨，悲惨的是整个世界观，就是因为有了主教这样的人，这个世界才有可能在水生火热之中艰苦摸索前进。做真正的自己，把任何刻意的伪装都脱掉，虚伪在事实面前只有被革灭。无论在什么情况下都能永保光明、善良、宽容的人才是拥有高尚情操的人。
愿我们身边多一些主教般光明的使者，愿他们像纯洁的天使般永远守护着人们心中那份慈悲为怀的心。社会需要这样的人，世界需要这样的人。只有这样，我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界。
所有打不倒你的，都会使你更强大。——题记
捧起书卷，白纸墨字的纸上仿佛映出她的面容，那张从不向命运低头的脸。
她坐在桌前，用手微虫那微微凸起的盲文。随即，在脑海间思索，从喉水间发出一串微弱的音，她的老师——莎莉文听见后，用笔一一记下，于是，一部异于常人的著作诞生了。
原来，她竟是这样写书的!
我常感叹于她的不幸，也感慨于她的顽强。面对眼前的种种，我常常陷入沉思中，究竟是什么，使她战胜黑暗，从而拥有了光明?
是顽强，和她那颗永不服输的心!
当困难来临时，她毫不畏缩，用一颗拒绝向命运低头的心去挑战“困难”，使一切围难迎刀而解。
当噩耗来时，她默默承担，尽管心中有伤，失落，但，她还是向所有人展现她最光明的一面，仍把光明，带给所有的人。
当悲伤来时，她独自流泪，只把最真实的一面留给自己，把最顽强、自强的一面留给读者、听众。
合上书，我的思绪，早已与她相连，她经历的过往种种，一一在我眼前放映，如万花筒般，闪着最耀眼的光。
人生，本当如此，只是……
现在的我们，有太多大多的抱怨，也有太多太多的无奈。当我们处事时，何不，如她一般?只是，我们永远都只能是她的模仿者，而她，从未被超越。
眼前，依稀又浮现起那一年的一次又一次考试，我都败得“门前灯笼高高挂”。霎时，我变得沮丧无比，没有了继续再考下去的勇气。直到我看见了书中的海伦·凯勒，即使身残，但志不残。是她，鼓舞了我，使我重新获得了勇气。
最后，那次期考，我成功了。
在这无情的沉浮世界中，我们是否也能像她一样，不向命运低头，顽强地，做着自己的主人?
也许，我们做的，永远没有她好，但是只要我们坚持着去做了，我相信，就一定会有成功的那一天。
闭上眼，仿佛，脑海里还残存着她的身影。海伦·凯勒，她仿佛自言自语：“我一定不能向命运低头!我是生活的勇者，自己人生的主人!”说罢，她笑了笑。
那是极为自信的笑容，我不止在一个人的身上见过，那，宛若，是只属于胜利者的微笑。那笑就似一道光，会将人心中的黑暗扫光，又留下，永恒的光明，
“爸妈，你们走了，我虽双目失明，但是，我仍能感到你们对我的爱，谢谢。这些年，你们给我带来无尽的欢乐，而我……”还来言尽，她早已泣不成声。那个曾经身处黑暗的小女孩，长大了，她早就不似当年那样懦弱，她早己是生活的勇者，自己的主人。
“爸妈，老师。你们要求的，我都已经做到了我，没有辜负你门的心愿……”此时，我心中默念着。珍惜当下，学会感恩，相比海伦·凯勒，我有什么理由懈怠?
祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优良品质。
他善良纯朴热爱劳动，对生活具有骆驼般的积极和坚韧的精神。平常的他好像能忍受一切委屈，但他骨子里也有反抗的意识，如他在杨宅的发怒辞职，对车厂主人刘四的报复心，都可以说明这一点。他一贯要强和奋斗，也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现。他不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图刘四的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，都说明他所认为的“有了车子就有了一切”。
这体现了一个生活在社会底层身份卑微的个体劳动者最朴素正当的愿望。可这是这么简单的愿望他也无法实现。因为他生活在那样一个黑暗的年月。
小说写他在曹宅被侦探敲去自己辛苦攒来的积蓄后关心的却是曹先生的委托，就因为曹先生在他看来是一个好人;小说中还写到了他老马和小马祖孙两代的关切，这些都表现了他的善良和正直。他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情，除了他的社会地位和不公平的遭遇外，这些性格特点也起了无法磨灭的作用。像他这样朴实善良的人最终走上堕落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶。
作者写道：“苦人的懒是努力而落空的自然结果”，又说“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还是把自己的同类驱到了野兽那去。”祥子就是被这样的社会逼成了一个懒人。这不是他的错。老舍正是从这样一种认识出发，怀着对于被侮辱与被损害者的深切同情，写下这个悲剧的。这就使这部作品具在激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎。
读了《骆驼祥子》这本书后，我了解到了在那个混乱的社会，人们过着什么样的生活。与我们现在的生活实在是有天壤之别。我们生活在幸福时代，只要你踏实努力，诚实守信，勤奋拼搏，不畏惧困难，就有会创造出一片属于自己的天地。我为我们感到庆幸!
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